第二章 結局

2007

一種頓悟令歐洲陶醉不已。舊世界的歷史重要性并沒有減弱，它即將因它在備受質疑的過去的榮光中從不具備的人道而顯現出重要性?！稇鸷蟆访鑼懥?945年以來的歐洲大陸，在這部800頁著述的最后，歷史學家托尼·朱特^[1]宣告，“在21世紀之初，歐洲將作為國際道德的典范而崛起：由歐洲人和非歐洲人展現出的一致的價值觀將成為所有人追隨的榜樣”。他迫不及待地向我們保證，如此榮譽是“當之無愧的”。^[1]同樣的想象吸引了新工黨（New Labour）。《歐洲為什么將引領21世紀》（Why Europe Will Run the 21st Century）一書的標題即為有該黨外交政策神童之稱的馬克·倫納德^[2]的宣言?！跋胂笠幌潞推健⒎睒s和民主的境界吧，”他呼吁讀者道，“我所請求你們想象的境況就是‘新歐洲世紀’?！边@令人欣喜若狂的前景將會如何出現呢？“歐洲代表了來自自由主義的活力與自由和來自社會民主的穩定與福利的綜合體。當世界變得更加富有并完全超越了滿足食物和健康等基本的需求之時，歐洲的生活樣式將席卷全球?！?sup>[2]果真如此嗎？尤爾根·哈貝馬斯的看法更加極端。“當印度、巴西、南非乃至中國取得經濟發展并且表達其自身的政治意愿時，歐洲模式將代表一種充滿極具吸引力的增進其繁榮并維護其安全的方式。它們將和歐盟一道打造一個‘新歐洲世紀’。”^[3]

未來學家杰里米·里夫金^[3]——出生于美國，但以任何標準來看他皆為道義上的歐洲人：事實上他是羅馬諾·普羅迪^[4]任歐洲委員會主席時的私人顧問——不甘落后，對《歐洲夢》（The European Dream）給出自己的解讀。他告知我們，在尋求“和諧而非霸權”的同時，歐盟“在邁向人類意識第三階段的征途上，具備一切可占據道德高地的正確的印記。歐洲人制定了一幅具有前瞻性的到達新樂土的路線圖，這張圖致力于重新肯定生命的本能和地球的不可分割性”^[4]。里夫金充滿激情地審視了這條線路——其典型的中轉階段：“沒有中央層面的管控”，“迎合市民社會”，“第二次啟蒙運動”——之后，他告誡我們警惕犬儒主義，并總結道：“這些均屬于充滿躁動的時代。世界的大部分是黑暗的，多數人無明確方向。在這一麻煩不斷的世界，歐洲夢就是一座燈塔，它召喚我們走向新的時代，該時代擁有包容性、多樣性、生活品質、深層游戲、可持續發展、普遍人權、自然權利以及全球和平?！?sup>[5]

這種喜不自勝的構想似乎是典型的盎格魯-撒克遜式的風格，但是，歐洲大陸亦不缺少類似的更為乏味的設想。譬如德國主要的哲學家尤爾根·哈貝馬斯^[5]，他認為歐洲業已發現解決這個時代兩大問題的“典范方案”，這兩大問題是“超越民族國家的管理”以及作為全世界“榜樣”的福利制度。如此，為什么不能成功解決第三個問題呢？“如果歐洲解決了如此重要的兩個問題，為什么不能發起進一步的挑戰：在國際法的基礎上，保衛和發展國際秩序？”^[6]——或如他的同胞、社會學家烏爾里?！へ惪?sup>[6]所說的：“歐洲化意味著一種全新政治的創建。它還意味著，作為參賽者參與一種權力較量（meta-power）的游戲，這是一種構成全新的世界秩序規則的較量。未來的口號將會是：超越美國——歐洲回歸?！?sup>[7]在法國，民主理論家和國家思想界核心期刊《辯論》（Le Dêbat）的編輯馬塞爾·戈謝^[7]如此解釋道：“我們可以認為，歐洲人倡導的準則注定終將成為世界各國的典范，這一點存在于其緣起及演變歷程之中。”^[8]