“革命黨”的假辮子

正是在浙高時期，陳布雷的新聞天賦得到了最初的開發。據陳布雷自己認為，他第一次接觸編輯工作，是緣于浙高時期編寫講義的實踐活動。浙高聘有日籍教師，他們在講授史地、博物等課程時，不用課本，由學生自編講義。陳布雷文筆好，曾被指定擔任生理學講義的編輯、繕印、裝訂工作。經過一段時間的實踐，陳布雷深有感觸地說：“這樣將聽、記、寫、編四者合一，實為新聞記者所必備。教師講，學生記，寫出來，編成書，再刻鋼版，印成講義，其過程無異報紙的采編、發排與付印。”

陳布雷第一次從事具有新聞意義上的編輯工作，緣于浙高時期的一次學生運動會。1908年4月，杭州公私立學校，在梅東高橋運動場舉辦運動會，規模達3000人之多。運動會期間，陳布雷被大會指定為新聞編輯。在圖畫教師包蝶仙先生的指導下，陳布雷一邊采訪，一邊編寫，一邊印發，干得十分專注和投入，受到運動員與觀眾的好評，邵振青因此曾贊嘆陳布雷有新聞天賦。陳布雷于事后回顧：“從采編油印講義到采編油印新聞紙，算是我第一次從事采、編、印、發合一的新聞工作。”

陳布雷第一次在報紙上發表政論文章，也是緣于浙高時期。1910年，本著“學以載道”的古訓，陳布雷為“鐵路國有”問題，曾致書上海《中國新報》主編楊度，慷慨陳詞，反對清政府將鐵路主權讓給外人，該信獲得大儒楊度好評。陳布雷在寄出該信的同時，另給上海《天鐸報》也寄出一份，請慈溪人洪佛矢先生教正。洪先生不但將該信在《天鐸報》刊出，而且回信加以贊揚，勉勵陳布雷經常著文投寄。這篇文章的刊載，給陳布雷留下了深刻的印象，也使他第一次產生了要在未來從事新聞事業的念頭。

浙高時期，陳布雷的個人生活，經歷了兩件大事。

第一是三弟訓懋的不幸病逝。1908年11月，陳訓懋突患冬瘟癥，自學校請假歸家，鄉間無良醫，誤于用藥，死時年僅17歲。訓懋比陳布雷小兩歲，從童稚時一起捉迷藏做游戲，到同時由父親在家中設館啟蒙；從一起到董氏館就讀，到結伴入慈中求學；從攜手創立“覆滿同志社”，到共同參加慈中的“罷課”風潮等，兩個人都是出則同出，歸則同歸，不但是兩個情同手足、無話不說的好兄弟，而且是一對形影不離、肝膽相照的好朋友。與陳布雷疏闊務外的性格不同，陳訓懋性格篤實，思慮周詳，酷似陳依仁，有理家之才。陳訓懋的早歿，不但在感情上對陳布雷是一個巨大打擊，而且對陳布雷未來的事功也產生了極大的負面影響。陳布雷曾著文痛述其事：“吾弟厚重篤實，自幼言動若成人，資性敏慧，尤有治事之才。以遺傳之性格言，酷似余父，故父母手足均篤愛之。性尤純厚，憫父之勤劬，即輟學助父理家族事為請。父常語人，謂恩（即布雷）闊疏好務外，異日繼余志者，其為次兒乎？”這意思就是說，依陳依仁的本意，陳布雷是不宜作自己的接班人的，心目中理想的“二世”，是厚重篤實的次子訓懋。訓懋去世，沒有辦法，只有訓恩接班了。陳布雷后來一想到這一點，就哀痛莫名。不過，陳布雷通過數年理家瑣務的訓練，性格中亦逐漸增加了慎獨持重、務實精細的成分。就其性格的完善來說，也是有所補益的。這一年，陳布雷歸里，回憶自己：“日與四姊、五妹、六妹談三弟往事，忍淚相對，戚戚無歡。”悲痛之深，無可言喻。

第二是陳布雷的完婚。十年前，陳布雷就已遵循“父母之命，媒妁之言”，與慈城楊宏農訂婚，岳父大人即為浙高教授陳布雷經學的楊遜齋先生。1909年11月6日，陳依仁安排陳布雷回官橋完婚，時陳布雷年僅19歲。陳、楊之合，雖非自由戀愛，然楊氏生于書香門第，知書識禮，秀麗賢淑，頗為陳布雷喜愛和敬重。度過蜜月后，陳布雷以學業為重，及時返校上課。然而，這個時候的陳布雷，已經是“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘”了，咂咂嘴，細一品味，與楊氏之間，很有了那么一點“先結婚，后戀愛”的味道。

陳布雷童年訂婚，19歲完婚，25歲長子出生，真可謂是訂婚早、結婚早、生子早的“三早”型人物，自然也可以說是“孝道”倫理的傳統典范。在自然科學方面，陳布雷廣泛汲取西方文化的營養，但在倫理道德方面，陳布雷始終是一個傳統型人物。縱觀陳布雷一生，在“忠”的方面，青年陳布雷或許還有過一段“反潮流”的經歷；但在“孝”的方面，除了縣試時的一次“踏軟拐”之外，陳布雷始終是一個循規蹈矩型的人物。

陳布雷度過新婚蜜月后返校，教授《倫理學》的洪培克教授聞訊陳布雷已經結婚，為之大惑：“不到二十，況且還在求學時期，何必急著結婚。”這個時候，洪先生已經34歲了，仍是“獨行客”一個，真可謂是“天馬行空，獨往獨來”，了無牽掛，瀟灑至極。先生教《倫理學》，學生學《倫理學》，在知識上可以相互借鑒學習，但在行動上，依然是各行其是，我行我素。中西人文差異之懸殊，于此可見一斑。

1910年秋，正是清政府崩潰的前夜，受浙高德文教師張褧伯先生的鼓動和感染，陳布雷毅然剪去發辮，以顯示其與清政府勢不兩立的決斷態度。然而，這個時候的陳布雷，已經有了縣試背榜、慈中學潮、府中退學的失敗教訓，大可以說是老于世故了。這一次，陳布雷已經有了應付突發事變的經驗，先于暗中制作了一根假辮，在歸里時戴上，以備老父陳依仁臨時檢視。細論起來，這實在是有點“假洋鬼子”的遺風了。以阿Q的話來說，辮子而至于假，簡直就是沒有了做人的資格。但是，陳布雷不管這些，百德孝為先，為了糊弄一下老頭子，他不得不玩點小手段。在陳布雷來說，“革命黨”是要做的，大孝子也是要做的，做一根假辮子，不失為一件兩全其美的事情。

大孝子與革命家的矛盾，就這樣通過一根假辮子，在陳布雷身上得到了完美的統一。從陳布雷這一階段的成長經歷來看，大凡涉及政治問題，無疑地，陳布雷是一個激進分子，也可以說是一個為之奔走呼號的革命黨；然一旦涉及倫理道德，陳布雷很快表現出他的傳統與懦弱，這個時候，他是一個道道地地的保守黨分子。陳布雷的“假辮子”，集中地說明了他的這種人格上的尖銳、深刻的矛盾。

陳布雷的這種人格矛盾，正是那個時代的一種寫照。即以官橋陳氏家族來說，以陳屺懷為代表的激進革命勢力及以陳依仁為代表的傳統道德規范，都對陳布雷產生了深刻的影響。少年時期的陳布雷，始終被籠罩在這兩個人的投影下，從而成為一個熔激進與傳統、革新與保守于一爐的矛盾體。正是受這樣一種矛盾的人格規范左右，陳布雷在求學階段，始終成為新舊兩種社會勢力爭奪的對象，時而被推為革新勢力的龍頭，時而又成為保守勢力的驥尾。至此，陳布雷既不甘心脫離革新力量，又沒有勇氣與保守勢力決裂，出于一種矛盾而尷尬的心理潛因，企圖借一根假辮子，繼續周旋與游離于新舊兩個陣營之間。

1911年夏，陳布雷經過五年的浙高學習生活，即將參加畢業考試。然因勞累過度，陳布雷出現了體力不支的現象。當時，陳屺懷出任浙省咨議局議員，長住杭州，因而對陳布雷的情況知之頗詳。據此，陳屺懷給陳依仁寫信報告：“二弟此次考試，不作第二人想。校中教師亦謂其課業優異，足為吾家門楣增光。然體弱如此，恐其試畢將大病耳！”結果，陳布雷因請假扣分，名列第四名。為此，教務長邵裴子先生勸慰陳布雷：“教師及學校均以遠大期望于汝，汝切勿介介于等第名次而自餒。學問貴有真實之數詣，汝天資不居于人下，而沉潛不足，宜隨時自策，無負諸師之望。”

不久，陳布雷即離開杭州，返回官橋，長達十余年的求學生活，至此告一段落。