上篇　理論篇

第一章　三維六商理論概述

第1節(jié)　三維六商理論的科學(xué)性

“三維六商”素質(zhì)教育理論體系，是根據(jù)養(yǎng)胎育兒的規(guī)律特點和家庭教育的現(xiàn)狀，在總結(jié)國內(nèi)外家庭教育的各種理論觀點和經(jīng)驗方法的基礎(chǔ)上提出來的。這一理論體系在一些一般性問題（而不是具體方法）層次對養(yǎng)胎育兒和家庭教育，乃至整個教育體系，都有一個系統(tǒng)全面的解釋，基本符合當(dāng)前家庭教育的趨勢規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀。“三維六商”理論是集國內(nèi)外家庭教育理論之大成，為了便于理解，許多名詞稱謂和定義盡量與近現(xiàn)代公認(rèn)的理論學(xué)說相呼應(yīng)，但更多的是在對國內(nèi)外家庭教育理論的長期思考、歸納總結(jié)、細(xì)化深化的基礎(chǔ)上，對有些長期含混不清概念進(jìn)行了區(qū)分、細(xì)化和深化，如聰明素質(zhì)與智慧素質(zhì)的區(qū)分與具體化等；對一些粗淺抽象的概念也進(jìn)行了具體化和細(xì)化，如精神素質(zhì)與意志素質(zhì)等。整個理論自成體系、條理清晰，這對養(yǎng)胎育兒和家庭教育實踐有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

符合教學(xué)規(guī)律

一個正確理論體系的提出，它一定要符合客觀規(guī)律，能對客觀規(guī)律有正確的認(rèn)識和系統(tǒng)的原理性解釋，能解決實際問題，并可重復(fù)驗證，不然就不叫理論，僅僅是個“想法”，充其量是經(jīng)驗之談、觀點看法而已。

“三維六商”素質(zhì)教育理論的提出，第一條就是跟人類社會群體的存在狀況相符合的。

人類社會群體的存在的狀況，不管是一個國家或群體部落，一般都存在三種狀況：

第一種狀態(tài)是為了生存而存在的狀況，這部分人按照有些專家的統(tǒng)計大概在75%左右，他的心態(tài)是為生存而存在，他們大部分的行為只是為了生存而奔波，只要生存不成問題就行了，滿足感就滿滿的了；

第二種狀況，就是發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這些人在思考自己的基本生存基礎(chǔ)上，還要思考如何生存得更好更有質(zhì)量，他們除了追求自己的生存，還要為了家人和自己周圍的人群而奮斗，他們相對來講有比較好的職業(yè)，有一定的物質(zhì)財富，這就是發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種人占人群總數(shù)的20%左右。

第三種狀態(tài)，就是處于成功的狀態(tài)。這是很少一部分人，這部分人觀念和行動上除了自己和周圍的人以外，更高的追求主要是為了人類和社會的進(jìn)步而活著，他們有遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，有長遠(yuǎn)的理想，并通過自己孜孜不倦的努力去奮斗而實現(xiàn)了，這種人就是處于成功狀態(tài)。

國內(nèi)外對人群中處于生存、發(fā)展和成功狀態(tài)的3種人都有一些長期的研究，發(fā)現(xiàn)這3種狀態(tài)的人群都各自具有不同的素質(zhì)特征。對于個人來講，要達(dá)到某種狀態(tài)，就要有相應(yīng)的素質(zhì)要求，我們把這種素質(zhì)要求分別稱為生存素質(zhì)、發(fā)展素質(zhì)和成功素質(zhì)。人的素質(zhì)對應(yīng)著3種狀態(tài)都有不同的素質(zhì)要求，歸納起來看，人的綜合素質(zhì)就包括這3個維度，一個是生存所需要的素質(zhì)，一個是發(fā)展所需要的素質(zhì)，一個是成功所需要的素質(zhì)，這就是3個維度的素質(zhì)。

進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，這3種狀態(tài)不是孤立的，而是一個整體的不同層次，生存狀態(tài)是基礎(chǔ)，發(fā)展?fàn)顟B(tài)是過程，成功狀態(tài)是目標(biāo)。對應(yīng)到家庭針對孩子的教育中，就要分別從生存素質(zhì)、發(fā)展素質(zhì)和成功素質(zhì)3個方面來進(jìn)行全面培養(yǎng)。

與公認(rèn)理論殊途同歸

“三維六商”素質(zhì)教育理論體系的提出，跟馬斯洛提出人的需求層次理論是基本一致的（圖1-1）。

關(guān)于需求的理論全世界都在探討，其中被大家比較認(rèn)同的，是馬斯洛提出的需求層次理論。馬斯洛的需求層次理論把人的需求分5個層次，其實他晚年的時候又提出了一個層次，一共6個層次。馬斯洛的6個需求層次指出，人的第一個層次的需求是生理需求，包括吃、穿、性等生理需求；第二個層次是安全需求，也就是希望生活在一個舒適、安全的物理環(huán)境和人際環(huán)境里，讓人感到放心，沒有危險感；第三個層次是愛與被愛以及歸屬感，也就是愛的需求和社會性依戀歸屬需求；第四個層次是尊重與被尊重的需求；第五個層次是自我實現(xiàn)的需求；第六個層次是他晚年提出來的，就是超越自我的需求。

從馬斯洛的需求層次理論看，第一個層次的生理需求和安全需求實際上就是人的生存所需要的需求。我們提出來的生存素質(zhì)跟他的生理需求與安全需求是相符合的。如果生理上沒得到滿足，或者說生理上出現(xiàn)問題，或者疾病或者別的問題，都影響他的生存。同樣，安全需求如果得不到滿足，住的房子隨時可能塌了，走在路上說不定猛獸來襲了，或者住所總是鬧火災(zāi)、鬧地震了，或者社會上各種犯罪活動太猖獗了，就會不安全，就會危及生存。所以生理上的和安全上的這兩種需求，實際上就是“三維六商”理論提出的生存需求。

馬斯洛第二個層次的需求，就是心理上的愛與被愛和歸屬的需求，以及尊重與被尊重的需求。人是帶有七情六欲的社會性高等動物，在生存得到較好滿足的基礎(chǔ)上，心理情感需求就變得更加突出了。愛與被愛、群體歸屬等重要心理需求，尊重別人和被別人尊重的需求等都是社會性情感需求。這些需求的滿足都是在有較好物質(zhì)與文化生活基礎(chǔ)上才能獲得，這種較好的物質(zhì)文化生活基礎(chǔ)就是一個人獲得的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。被愛、被尊重，心理需求得到滿足了，就會愉悅快樂、感到生命有意義。而要在社會交往中獲得這種需求的滿足，自己必須有值得別人愛戴、尊重的資本，那就是自己一定要處于較好的物質(zhì)文化生活的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)的素質(zhì)要求，就是發(fā)展素質(zhì)，有了這個素質(zhì)，你才能獲得這個需求。“三維六商”理論提出的發(fā)展素質(zhì)與馬斯洛的第二層次的需求理論，是基本一致的，互相印證的。

馬斯洛提出的第三層次的需求，包括自我實現(xiàn)和超越自我，實際上就是人的成功層次的高級需求。自我實現(xiàn)或超越自我，就是自己的想法實現(xiàn)了，甚至超越了自己的能力水平，實現(xiàn)了自己的愿望，這不正是成功狀態(tài)嗎？自我實現(xiàn)和超越自我，就是成功的需求，而要獲得成功，就要有基本的成功素質(zhì)。這就使“三維六商”素質(zhì)教育理論與需求層次理論殊途同歸的研究結(jié)果。

其實，我國近代的梁啟超先生就認(rèn)為，人類心理有知、情、意三部分。所以教育應(yīng)分為智育、情育、意育三方面，智育要教導(dǎo)人不惑，情育要教導(dǎo)人不憂，意育要教導(dǎo)人不懼。這里的“智育”和現(xiàn)在的概念基本一致，是教人不惑的，主要是培養(yǎng)人的判斷力，獲得必要的相關(guān)常識，對自己要做的事有專門知識技能，以及遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么他一定會是愚昧無知的，遇事沒有主意，面難就靠求神拜佛，成為“大惑不解”的可憐人；梁先生講的“情育”，實際上與我們提倡的精神素質(zhì)培養(yǎng)完全一致。所謂教人不憂，就是培養(yǎng)人的高尚的理想目標(biāo)、良好的觀念道德、優(yōu)秀的情緒管理和積極的心態(tài)境界；而“意育”教育和教人不懼，實際上就是意志素質(zhì)的培養(yǎng)，包括勤奮力、自信力、膽魄力、容忍力、堅持力等方面。

能解釋和指導(dǎo)實際問題

“三維六商”素質(zhì)教育理論體系提出，系統(tǒng)地滿足了家庭教育的現(xiàn)實需要，對廣大家長的養(yǎng)胎育兒和家庭教育具有很好的指導(dǎo)意義。其中最重要的是分析解釋了中國學(xué)校教育和家庭教育中存在的4個方面的基本問題，這對我們教育理念的升級和教育方法的完善改進(jìn)具有積極的指導(dǎo)意義。

1.教育與學(xué)習(xí)的矛盾問題：教育與學(xué)習(xí)是不可分割的對立統(tǒng)一的整體。老師與學(xué)生、家長與孩子，教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)興趣、教育方法與學(xué)習(xí)效果等，都是對立統(tǒng)一的。教育離不開學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)也離不開教育。家長在家里教育孩子，孩子學(xué)習(xí)模仿家長的言行；有教育，一定要有學(xué)習(xí)，教育和學(xué)習(xí)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，否則教育就成為無的之矢、毫無意義的事情。

但是兩者之間，學(xué)習(xí)是第一性的，是內(nèi)因，是教學(xué)矛盾的主要方面；教育是第二性的，是外因，是教學(xué)矛盾的次要方面。教育一定要服從服務(wù)于學(xué)習(xí)，而不是學(xué)習(xí)服從服務(wù)于教育。具體點講，就是家長的教育一定要根據(jù)孩子的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效果來設(shè)計。教育內(nèi)容、教育方法，都是為了學(xué)習(xí)效果，為了學(xué)生良好素質(zhì)的養(yǎng)成。因材施教，就是讓教育服務(wù)于學(xué)習(xí)。

2.內(nèi)容教學(xué)與方法教學(xué)的矛盾問題：理清了教育與學(xué)習(xí)的矛盾關(guān)系問題后，就要進(jìn)一步搞清楚教什么、怎么教，以及學(xué)什么、怎么學(xué)的問題，這就是內(nèi)容教學(xué)和方法教學(xué)的矛盾關(guān)系問題。在我們的知識領(lǐng)域里有個已知世界和未知世界的概念。在已知世界里，又有個方法類知識和結(jié)果事實類知識之分，也就是常說的“魚”和“漁”的關(guān)系問題，前者稱之為“內(nèi)容知識”，這里簡稱為“內(nèi)容”，后者稱為“方法知識”，這里簡稱為“方法”。很明顯，內(nèi)容與方法都屬于知識范疇，是對立統(tǒng)一的矛盾體。

內(nèi)容型知識是原理性、結(jié)論性、相對靜止性、統(tǒng)一性的知識，而方法類知識是多樣性、操作性、過程性、探索性、動態(tài)性、非統(tǒng)一性的知識。比方說，羅馬城在地球的哪個國家，經(jīng)緯度是多少，這是內(nèi)容型的知識，這種知識是相對靜止固定的、描述統(tǒng)一的知識。而如果說從中國長沙出發(fā)，怎樣才能到達(dá)羅馬中心廣場？這就是操作性、多樣性、動態(tài)性的知識，因為“條條道路通羅馬”。

內(nèi)容型知識的教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是意識記憶、抽象思維和事例結(jié)論等，而方法類知識的教學(xué)則更強(qiáng)調(diào)動手操作、身心體驗和實踐過程。那么在孩子的教育與學(xué)習(xí)中，方法教育與內(nèi)容教育誰更重要呢？我們經(jīng)常說“授之予魚不如授之予漁”，也就是說，教育孩子的方法知識比教育內(nèi)容知識更重要，學(xué)習(xí)方法類知識比學(xué)習(xí)結(jié)論事例性內(nèi)容知識更重要。

3.家庭教育在整個教育體系中的地位問題：目前所有的學(xué)者都把它分為三大塊，即家庭教育、學(xué)校教育和社會教育。

有關(guān)家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三者的關(guān)系，目前國內(nèi)論述不多。大多認(rèn)為三者都是相對獨立的教育實踐活動，各自承擔(dān)著不可替代的教育責(zé)任。家庭教育主要是為了挖掘和發(fā)現(xiàn)子女的天賦潛能，培養(yǎng)孩子的性格、行為習(xí)慣而進(jìn)行的個性化培育過程；學(xué)校教育主要是為了把學(xué)生培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的社會人的共性化培育過程；社會教育的目的主要是為了培養(yǎng)與時俱進(jìn)、積極向上的合格有用人才。這三者又有著密切的聯(lián)系。孩子的教育必須要把家庭教育與學(xué)校教育、社會教育緊密結(jié)合起來。三種教育協(xié)調(diào)一致，互相配合，實現(xiàn)整個教育在時空上的緊密銜接。家庭、學(xué)校和社會這三方面以不同的空間和時間形式占據(jù)了孩子的整個生活環(huán)節(jié)。家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的緊密結(jié)合，有利于保證整個教育在方向上的高度一致。家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三者的分工協(xié)調(diào)，有利于實現(xiàn)各種教育作用的互補(bǔ)，從而加強(qiáng)對孩子教育的有效性。

現(xiàn)實教育中，學(xué)校教育具有更強(qiáng)的計劃性、統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，它有利于孩子較為系統(tǒng)地掌握科學(xué)知識，形成良好的道德品質(zhì)；社會教育在內(nèi)容上具有多樣性、實用性、補(bǔ)償性的特點，其教育方式也更加靈活多樣，有利于孩子了解自然和社會，發(fā)展不同的興趣愛好，培育健康的人格，但其學(xué)習(xí)效果更多的要依靠學(xué)生自己的自學(xué)能力。

但是人的教育是一項系統(tǒng)工程，不管是家庭教育、學(xué)校教育，還是社會教育，三者其實是相互關(guān)聯(lián)，有機(jī)結(jié)合，相互影響，相互作用，相互制約，離開哪一項都是不完整的。這三大塊教育的功能怎么分工，怎么配合，這是整個教育有沒有效果、有沒有順序的一個重要的關(guān)系問題。這是一個教育的秩序問題，不能忽視，更不能搞亂了秩序。

我國當(dāng)前對這三者的秩序定位可用一句話來描述：以學(xué)校教育為主，以家庭教育和社會教育為輔。也就是說，家庭教育是相對被忽略的。《中華人民共和國教育法》中有關(guān)家庭教育的描述，以及對家庭教育的功能說明和實踐指導(dǎo)等，也是惜字如金。現(xiàn)實中也是如此，學(xué)校的作業(yè)沒完成，肯定要回到家里做，孩子在學(xué)校的哪門課比較弱，家長馬上請家教老師來給孩子補(bǔ)課。家庭教育普遍成為學(xué)校教育的補(bǔ)充，一切圍繞學(xué)校的教育來安排孩子的時間，很少去思考家庭和家長應(yīng)該怎樣教育和培養(yǎng)孩子的哪些方面的素質(zhì)，這就是我國目前家庭教育的一個現(xiàn)狀。

有沒有人思考過，目前這種對家庭教育的定位是不是正確的呢？

要回答好這個問題，我們就不能回避孩子的成長發(fā)展和教育規(guī)律。按照教育與學(xué)習(xí)的對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動規(guī)律分析，教育因?qū)W習(xí)而存在，沒有孩子的學(xué)習(xí)能力，教育就沒有意義。孩子的學(xué)習(xí)能力是隨著生物學(xué)遺傳、大腦發(fā)育、潛能激活、能力開發(fā)運(yùn)用后而產(chǎn)生的。但上述這些能力的開發(fā)激活，80%以上是在孩子6歲之前完成的，而6歲之前的開發(fā)激活都是在家庭完成的。孩子的各種素質(zhì)培養(yǎng)大部分需要親情和愛心陪伴，因此，家庭是完成這些基礎(chǔ)素質(zhì)培養(yǎng)的唯一的和最好的場所。這些基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)，既是學(xué)校教育的生物物質(zhì)保證和智力基礎(chǔ)，也是孩子未來成長、成才、成功的精神基礎(chǔ)。因此，家庭教育與學(xué)校教育、社會教育的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育和社會教育是在家庭教育基礎(chǔ)上的提高，是對孩子的未來的職業(yè)化和社會化的素質(zhì)培養(yǎng)。明確了家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，那么家庭教育的重要性就立馬顯得尤為突出了。就好比建房子，地基沒打好，房子修不高，如果家庭教育沒有搞好，孩子的未來就很難飛高，學(xué)校教育和社會教育難以有好的效果。現(xiàn)實中也是如此，凡是家庭教育不好的孩子，學(xué)校教育也很難有突出的成績，走向社會也很難有大的作為，甚至?xí)呦蛏鐣姆疵妗ＴS多學(xué)者和有體會的家長都有相同的感覺，家庭教育不好的孩子，哪怕家庭條件再好，送到哪個學(xué)校都難有好的學(xué)習(xí)效果。

由此可見，家庭教育的重要性非同一般。我們的家長就一定要加強(qiáng)對家庭教育的重視程度，切實抓好孩子的各項基礎(chǔ)素質(zhì)培養(yǎng)，為孩子未來的學(xué)校教育和社會教育打好堅實的基礎(chǔ)，而不能像以前一樣，把家庭教育僅僅作為學(xué)校教育和社會教育的輔助和補(bǔ)充。

既然家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，那么作為孩子的父母，就一定要明白，孩子的綜合基礎(chǔ)素質(zhì)到底包括哪些，在孩子的不同發(fā)育階段應(yīng)該培養(yǎng)哪些基礎(chǔ)素質(zhì)，如何根據(jù)孩子特點優(yōu)勢和自己的優(yōu)勢特點采取最合適的方法來培養(yǎng)孩子的基礎(chǔ)素質(zhì)，以及如何培養(yǎng)孩子的良好素質(zhì)和預(yù)防糾錯孩子的不良素質(zhì)等等。這些都是家庭教育的關(guān)鍵問題，也是教育活動中存在的第四大問題：教育理論與教育實踐是否適應(yīng)的問題（圖1-2）。

4.落后的教育理論與教育實踐需求之間的矛盾問題：從哲學(xué)層面講，意識來源于實踐，又反作用實踐。教育本來是一個實踐性非常強(qiáng)的人類活動，當(dāng)然需要教育經(jīng)驗和理論的指導(dǎo)。

我們已經(jīng)分析了，中國的教育面臨著從經(jīng)驗教學(xué)向科學(xué)教學(xué)的階段邁進(jìn)的重要階段。現(xiàn)有的以經(jīng)驗教學(xué)為主的狀態(tài)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實教育實踐需求，需要有新的、科學(xué)的教育理論來指導(dǎo)我們的教育實踐。比如我國提出素質(zhì)教育很多年了，每個家長和老師也都很重視孩子的素質(zhì)培養(yǎng)，但是由于沒有理論指導(dǎo)，素質(zhì)教育的效果一直不盡如人意。摸著石頭過河，水淺，可以摸，可以學(xué)習(xí)模仿別人來前進(jìn)。水深了怎么辦？到了深水區(qū)，石頭摸不著了，無法辨明方向，這個時候就一定要靠理論來指導(dǎo)了。當(dāng)前中國的教育改革其實就處于深水區(qū)，未來的教育何去何從，一定要有一個科學(xué)的、實用的教育理論來指導(dǎo)中國未來的教育實踐。教育理論能夠適應(yīng)和引導(dǎo)教育實踐，就會促進(jìn)教育的發(fā)展。而如果教育理論落后于教育實踐，不能滿足教育實踐的需要，就會拖延甚至阻礙教育實踐的發(fā)展。

就拿中國目前的素質(zhì)教育分析，我國推行素質(zhì)教育二十多年，素質(zhì)教育現(xiàn)狀又如何呢？

比如對孩子琴棋書畫的技能培養(yǎng)，本來說好是素質(zhì)培養(yǎng)的，但慢慢發(fā)現(xiàn)，這種所謂的素質(zhì)教育的琴棋書畫技能培養(yǎng)也變成了應(yīng)試教育，造成學(xué)生的負(fù)擔(dān)越來越重，學(xué)校的各科課程剛剛考完，馬上就接著去考各個級別的琴棋書畫考試，總感覺這個素質(zhì)教育越來越變味了。再比如教育部三令五申不許搞課外補(bǔ)習(xí)，家長卻跑到學(xué)校去提意見要求學(xué)校補(bǔ)課，或者帶著孩子到校外補(bǔ)課。這些都說明一個現(xiàn)實問題：我們雖然提出了素質(zhì)教育概念，但并沒有合適的素質(zhì)教育理論來指導(dǎo)實踐，即便有，也好像還是應(yīng)試教育的翻版，無法滿足真正的素質(zhì)教育的需要，這就使我們在教育實踐當(dāng)中難以從應(yīng)試教育中擺脫出來。

家庭教育也是一樣。家庭教育很重要，是培養(yǎng)孩子基礎(chǔ)綜合素質(zhì)的最佳場所。那么我們是否真正明白，孩子的基礎(chǔ)綜合素質(zhì)到底包括哪些？如何按照孩子的發(fā)育規(guī)律來培養(yǎng)孩子的基礎(chǔ)素質(zhì)？在某個年齡段應(yīng)該培養(yǎng)孩子什么樣的素質(zhì)？怎樣培養(yǎng)孩子的素質(zhì)？如何防范孩子出現(xiàn)不良素質(zhì)？如果出現(xiàn)不良素質(zhì)了怎么糾正？等等。這些都要告訴家長，告訴老師，告訴學(xué)校，告訴社會，這就需要科學(xué)系統(tǒng)的教育理論體系了。

當(dāng)代中國在教育實踐上確實取得了舉世矚目的成績，但從教學(xué)理論上講，目前還沒有找到真正適合自己教育實踐的科學(xué)教育理論，很多的教育理論都還在不斷應(yīng)用探索中。當(dāng)前出現(xiàn)的有傳統(tǒng)復(fù)古的教育理論，有國外的教育理論，也有一些專家提出的教育理論等，但總體來講，還沒有一個真正適合當(dāng)前教育實踐的理論體系。尤其在引進(jìn)國外的一些教育理論方面，引進(jìn)時覺得“高大上”，時興一時，慢慢就覺得也就那么回事。可能是部分引進(jìn)者只看到國外教育理論的外表，沒有學(xué)到和應(yīng)用其內(nèi)在原理。但更有可能的是，教育理論本來是意識形態(tài)層面的東西，它與民族文化和社會特點息息相關(guān)。引進(jìn)國外教育理論如果與中國民族文化和社會特征不相適應(yīng)，結(jié)果只能是水土不服，難有效果。因此，中國教育的改革，中國教育體制的頂層設(shè)計，以及對家庭教育、學(xué)校教育和社會教育實踐指導(dǎo)，必須立足于中華文化和教育實踐，不能寄希望于國外引進(jìn)。我們相信，中國教育必將迎來科學(xué)教育的春天。當(dāng)然，要想形成真正的科學(xué)教育體系還有很長的路要走。

綜觀教育體系里的四大基本問題，即教育與學(xué)習(xí)的矛盾問題，內(nèi)容教育與方法教育的問題，家庭教育、學(xué)校教育與社會教育之間的關(guān)系問題，以及教育理論和教育實踐相適應(yīng)的問題。分析這些問題發(fā)現(xiàn)，我國整個教育活動中在處理這四大矛盾問題時，似乎都存在這樣那樣的不足，需要全社會共同努力，從觀念、體制和行為上不斷改革完善來解決。解決好這些問題，有利于大大促進(jìn)我國的科學(xué)教學(xué)體系的形成。

符合文化的傳承規(guī)律

談到教育，就無法離開文化。因為教育的根本目的就是文化的傳承，所以有必要在此對文化概念進(jìn)行一次簡明扼要但不失系統(tǒng)的闡述。

什么是文化呢？

文化，可以說是最常見和最常用的概念，也是最難統(tǒng)一認(rèn)識的概念。教育的目的是傳承文化，那么我們靜下心來認(rèn)真想一想，我們是否真的弄明白了什么是文化？文化到底包括那些內(nèi)容呢？文化與文明又有什么關(guān)系呢？

“文化”乃是“人文化成”一語的縮寫。就詞的釋意來說：文，就是人類通過自己的智慧和雙手創(chuàng)造出來的有形和無形，并通過“記錄、表達(dá)和評述”出來的看得見和看不見的東西；化就是被大家“分析、理解和包容”并變成大家普遍接受并實踐的社會現(xiàn)象。

關(guān)于文化的定義，到目前為止還沒有定論的，也就是說關(guān)于文化是什么，可謂是眾說紛紜，各有特色。換句話說，要給文化下一個準(zhǔn)確的定義，的確是一件非常困難的事情。因為文化本身就是一個與時俱進(jìn)，不斷豐富提升的東西。

1.關(guān)于文化的理解：既然文化的定義很難，我們索性就從文化的內(nèi)涵來理解它，即文化到底包括那些內(nèi)容呢？

關(guān)于文化的內(nèi)涵，我們在這無數(shù)的文化解釋中進(jìn)行了提煉歸納，提出了“文化三層次”的涵義，從層次結(jié)構(gòu)方面來理解文化。

我們認(rèn)為，文化涵義總體上講包括3個層次：

第一層次，方法文化。方法文化就是人類生產(chǎn)生活、創(chuàng)新創(chuàng)造過程中所表現(xiàn)出來的各種各樣的操作方法，包括基本的生物本能型的方法、生產(chǎn)生活的應(yīng)用型方法和社會人際交往等方法。基本的生物本能型方法全人類大致雷同，如嬰兒吮吸、吃飯喝水、恐懼避險等；生產(chǎn)生活應(yīng)用型方法與社會人際交往的方法，就會因地域不同、民族不同、對某些事物的適應(yīng)處理不同，就會形成各自不同的方法，也形成帶有自己民族特征的不同的方法層次的文化。比如中國的飲食文化中攝取食品烹飪加工的方法和西方攝取食品烹飪加工方法、中國人說話語言發(fā)音方法和歐美的發(fā)音方法、中國人繪畫與西方人繪畫的方法、中國民歌的民族唱法與歐美的美聲唱法、中醫(yī)治療方法與西醫(yī)治療方法，等等，都大有不同，這些都屬于方法層次的文化。

第二層次，物質(zhì)文化。所謂物質(zhì)文化，就是各區(qū)域的人們采用自己的方法所產(chǎn)生和形成的有形或無形的物質(zhì)載體和工具，包括建筑物、器具、文字、音樂、書籍、制度律法文本，等等。這些有形或無形的載體和工具，能夠被人的不同感官系統(tǒng)感覺到的物質(zhì)東西，形成為各民族自己的物質(zhì)文化。比如中國人吃飯用的工具是碗筷，而歐美人吃飯都用盤子與刀叉；中國人說話語言是漢語漢字，歐美說話發(fā)音是英語法語德語等和相應(yīng)的字母文字；中國人繪畫用水墨宣紙，西方人繪畫用油墨畫布，中國民歌的旋律與歐美的歌劇一聽就明顯不同；中醫(yī)治療用中藥針灸，西醫(yī)治療用西藥手術(shù)刀，等等。這些都屬于在方法基礎(chǔ)上產(chǎn)生的物質(zhì)層次的文化。

第三層次，精神文化。精神文化，就是在已有的方法文化、物質(zhì)文化基礎(chǔ)上形成的形而上的思想意識、道德觀念，以及表現(xiàn)出來的社會言行風(fēng)貌等，包括世界觀、人生觀、價值觀、家庭觀、職業(yè)觀，各種理論思想，各種宗教信仰，以及表現(xiàn)在外的社會道德風(fēng)尚、精神面貌等。比如歐美社會的人比較直接、自信，中國人比較含蓄、委婉。歐美人信仰基督教，中國人大多不信宗教等。

因此，文化是人類在其漫長的生存發(fā)展過程中所形成的方法體系、物質(zhì)結(jié)果（有形的和無形的）和思想觀念（精神的）的整體。但這3個層次的文化在漫長的形成過程有一定的順序進(jìn)化規(guī)律。從人類進(jìn)化和社會歷史發(fā)展的遞進(jìn)規(guī)律看，人類文化的進(jìn)化也是先有方法文化，然后在方法文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的物質(zhì)文化，再在方法文化和物質(zhì)文化基礎(chǔ)上形成了精神文化。為什么是這個順序呢？這是由人的大腦發(fā)育和手的解放所決定的。首先是人類智力的發(fā)展和手的解放，使原來生存的方法有了質(zhì)的飛躍。人類可以通過手工勞動慢慢掌握一些科學(xué)有效的方法和經(jīng)驗，出現(xiàn)了方法文化；然后通過這些方法的不斷傳承迭代、完善升級，慢慢創(chuàng)新創(chuàng)造出了各種各樣的有形和無形的產(chǎn)品和工具，物質(zhì)文化就出現(xiàn)了；再然后，人類大腦的進(jìn)化發(fā)育，對物質(zhì)世界和人類自己的精神世界進(jìn)行不斷探索認(rèn)識、抽象提高，慢慢形成了觀念思想和宗教信仰，于是就形成了精神文化。

2.文化與文明：了解了以上的文化的3個層次的基本涵義，我們再來談?wù)勎拿鳌?/p>

那么文化與文明有什么關(guān)系呢？他們的區(qū)別是什么呢？關(guān)于這一問題，大家有空時可以查一查就會發(fā)現(xiàn)，有關(guān)文化與文明的關(guān)系也沒有形成較大的共識。較多的觀點認(rèn)為，當(dāng)人類出現(xiàn)集群而居出現(xiàn)城市生活時，才能出現(xiàn)文明。我們暫且不去深度探究文明的概念，不妨順著上述有關(guān)的文化的三個層次和順序概念來進(jìn)一步探討一下文化與文明的關(guān)系和區(qū)別。

既然文化是人類在其漫長的生存進(jìn)化和發(fā)展過程中形成的方法體系、物質(zhì)載體和思想觀念，那么文化就是一個非常廣泛的概念，幾乎包括人類方法的、物質(zhì)的和精神的所有東西。而事物總是多面的，至少是兩面的。這種廣泛的文化概念必然包括有益于自然、社會和人類自身生存發(fā)展的內(nèi)容，也包括了不利于甚至有損于自然、社會和人類自身生存發(fā)展的內(nèi)容。而那些有益于自然、社會和人類自身生存發(fā)展的文化就叫文明，那些不利于甚至有損于自然、社會和人類自身生存發(fā)展的消極有害文化一般就叫野蠻、糟粕。當(dāng)我們在講“文化”概念時，主要從人類或某一群體的總體方法、物質(zhì)和精神范疇來闡述，而當(dāng)我們談“文明”概念時，就是有針對性地談?wù)撈湮幕拍钪蟹e極的且有益于自然、社會和人類自身生存發(fā)展的內(nèi)容。在人類歷史的長河中，人類從直立行走、手的解放開始，就產(chǎn)生了方法上、創(chuàng)造上的多樣性，人類由此進(jìn)入了文明發(fā)展階段。由于方法經(jīng)驗的積累和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不同，不同年代、不同地域、不同年代、不同民族，其文明的先進(jìn)程度也有不同，存在有明顯代次差異性，比如人類文明從游牧文明到農(nóng)業(yè)文明、到手工業(yè)文明，再到工業(yè)文明等的不斷發(fā)展遞進(jìn)。即便是工業(yè)文明，也從蒸汽時代的第一次工業(yè)革命，電氣時代的第二次工業(yè)革命，信息時代的第三次工業(yè)革命，到現(xiàn)在正在出現(xiàn)的智能化時代的第四次工業(yè)革命，每一個新的工業(yè)文明確實具有更加有益于自然、社會和人類自身生存發(fā)展的先進(jìn)性。我們常說，世界歷史上有四大古文明，其實就是說這四大古文明在當(dāng)時是相對先進(jìn)的文化存在。其中古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明這三大古文明由于沒有得到有效傳承、升級、更新迭代，被更先進(jìn)的文明所消滅取代了，只剩下中華文明不斷兼收并蓄、自我改造、升級完善，一直延續(xù)至今，并隨著新的科技進(jìn)步而煥發(fā)出新的生機(jī)。對國家民族如此，對個人而言也是這樣。有些人看起來很有文化但未必就有文明，他的文化可能是與時代不符的落后的文化；而有些人可能文化層次并不高，但卻有一定的先進(jìn)性。

既然文明是先進(jìn)的積極的文化，而人類社會也一直在不斷進(jìn)化發(fā)展提高，那么文明在人類歷史上就有順序遞進(jìn)的代次，高代次的文明必然優(yōu)于低代次的文明。比如工業(yè)文明一定要高于農(nóng)業(yè)文明，正在展開的大數(shù)據(jù)人工智能文明，一定會高于現(xiàn)在的工業(yè)文明。人類社會不同國家與民族的競爭，很大程度上就是文明的競爭，高代次的文明往往會壓制或者戰(zhàn)勝取代低代次的文明。從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，從八國聯(lián)軍火燒圓明園到“918”后的日本侵華戰(zhàn)爭，中國近代百年歷史，就是屢屢受到歐美日等國家的侵略凌辱的屈辱史，其主要原因就是中國近代的農(nóng)業(yè)文明落后于歐美日的工業(yè)文明，歐美日的工業(yè)文明對近代中國的農(nóng)業(yè)文明具有壓倒性的優(yōu)勢。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓還專門寫了一本《文明的沖突》，就人類各民族的文明進(jìn)行了較系統(tǒng)的論述，盡管從中國文化角度來看并不完全贊同他的觀點，但從文明角度來論述國家民族之間的競爭確實具有一定的客觀性。

3.文化與教學(xué)的關(guān)系：通過上述簡要介紹了文化和文明的概念后，我們再來談?wù)勎幕c教學(xué)的關(guān)系。

教學(xué)的目的就是傳承文化，也就是要傳授方法文化、物質(zhì)文化和精神文化。那么從文化的本質(zhì)上講，教學(xué)的知識結(jié)構(gòu)就必然由文化的這三個內(nèi)涵所決定。可以說，文化的內(nèi)容涵蓋了人類文明的全部，而這么龐大的文化內(nèi)容怎么樣才能傳授給被教育者呢？而且要如何傳授先進(jìn)的文化，學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明，讓學(xué)習(xí)者成為當(dāng)代文明的貢獻(xiàn)者呢？換句話說，我們應(yīng)該選擇什么樣的內(nèi)容、按照什么順序安排、采用什么樣的方式方法，把優(yōu)秀文化傳授給被教育者呢？這既是一個事關(guān)教育規(guī)律的基本問題，更是一個教育科學(xué)化的重要現(xiàn)實問題。

這里提出教育科學(xué)化，實際上就是說現(xiàn)有的一些教學(xué)實踐經(jīng)驗成分太多，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今的教學(xué)實踐。提倡科學(xué)教學(xué)，實際上就是按照教學(xué)規(guī)律來教學(xué)，包括教學(xué)內(nèi)容的選擇、內(nèi)容順序的安排和因材施教的方法等。文化形成的規(guī)律，首先是方法文化，再到物質(zhì)文化，然后才有精神文化。按照這種文化遞進(jìn)的規(guī)律，教學(xué)的順序安排也應(yīng)該按照這種遞進(jìn)規(guī)律來推進(jìn)，即：先教學(xué)方法知識，再認(rèn)知人類創(chuàng)造的載體工具和內(nèi)容知識，再然后認(rèn)知思想觀念和精神文化。我們常說，帶有方法的“會學(xué)”比帶有知識的“學(xué)會”更重要，就是這個意思。其實，古時候師傅帶徒弟就是一個古老的教學(xué)傳承方式，沒有什么職業(yè)培訓(xùn)，首先用面對面、手把手的方法傳授，然后是做人做事規(guī)則和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，最后才慢慢出現(xiàn)一些承載方法知識的秘籍。

因此，教學(xué)傳承的順序，首先是方法知識的教學(xué)，再到物質(zhì)工具知識教學(xué)，再到精神思想觀念知識的教學(xué)。但很可惜，到目前為止，人們在談?wù)撐幕瘯r更多的是“物質(zhì)文化”和“精神文化”，很少談?wù)摗胺椒ㄎ幕薄＿@種不足狀況直接導(dǎo)致的結(jié)果就是，在教學(xué)內(nèi)容和順序安排上，大多忽略了第一層次的方法教育，一開始就教學(xué)知識內(nèi)容和思想道德，而不是首先傳授方法和體驗。所謂填鴨式應(yīng)試教育主要以內(nèi)容教育為主，而方法教育的體驗式、場景式教育確實不多，值得大家認(rèn)真思考。

在方法教學(xué)方面，歐美的教育確實走在了我們的前面。

我們先來分享一位旅美教育學(xué)者曾在《中國教育報》上發(fā)表的一篇文章，題目是《美國教育的秘密：鼓勵孩子們的挑戰(zhàn)精神》。作者通過親身體驗對中美教育進(jìn)行了一些對比分析。

文章寫道：“美國五年級學(xué)生從寫作文開始，就與中國同齡孩子不同。中國是一個班級幾十人做同一個話題或同一個題目，而美國則是每個孩子自己找題目，他們稱之為找課題（project）。在中國，“找課題”往往只有對在讀研究生及以上的人才有要求。自我寫作、自我創(chuàng)作、我寫我思，這才是真正的作文教學(xué)。因此，在美國小學(xué)教室里，你會看到學(xué)生帶來的各種小“玩意兒”，有的提著一個有小白兔的籠子，而有的拿著小魚缸。不用奇怪，因為也許他們正在做與之相關(guān)的課題。”

文章認(rèn)為，美國教育的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)孩子的短處，并想方設(shè)法彌補(bǔ)孩子的短處。美國的小學(xué)雖然沒有在課堂上對孩子們進(jìn)行大量的知識灌輸，但是他們想方設(shè)法把孩子的眼光引向校園外那個無邊無際的知識海洋；他們沒有讓孩子們死記硬背大量的公式和定理，但是他們煞費苦心地告訴孩子們怎樣思考問題，教給孩子們面對陌生領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢傅姆椒ǎ凰麄儚牟挥每荚嚢褜W(xué)生分成三六九等，而是竭盡全力肯定每一個孩子，努力贊揚(yáng)孩子們自己思考的一切結(jié)論，保護(hù)和激勵孩子們所有的創(chuàng)造欲望和方法嘗試。美國教師認(rèn)為，每一個孩子都是富有創(chuàng)造力的生命，關(guān)鍵在于我們能否發(fā)現(xiàn)他們的天賦。

文章寫到，在美國就讀的中國孩子最怕的學(xué)科不是數(shù)理化，不是英語，而是美國歷史。這些學(xué)生體驗后說，學(xué)美國歷史，不僅要了解美國歷史，還要理解美國歷史。例如，老師的作業(yè)“公民權(quán)利”研究論文要求寫3～5頁，打印出來，要雙空行，至少用3種資料來源（如網(wǎng)上、書籍等），至少有5句引文。同時，對比以下4人關(guān)于黑色美國（BLACK-AMERICA）的觀點：布克·華盛頓、杜伯依斯、馬丁·路德·金和馬爾科姆。在論文里，需要把每個人介紹一點，還必須納入貼切的材料。然后，討論他們關(guān)于黑色美國的觀點，要把想法寫進(jìn)去，還要把引文或材料來源列出來，比如某某網(wǎng)頁、某某書。

面對這樣的作業(yè)，孩子能說不難嗎？可見，美國學(xué)校在一種表面上輕松、開放、自由的教育過程中，對孩子的基本學(xué)習(xí)能力、研究能力、動手能力、觀察能力進(jìn)行訓(xùn)練，對他們的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、專心習(xí)性進(jìn)行培養(yǎng)，讓孩子們從小養(yǎng)成尊重事實、注重調(diào)查的務(wù)實精神。美國老師布置的作業(yè)，看上去和玩一樣，但是對過程的要求非常細(xì)致，孩子幾乎不可能偷懶。

通過對比就清楚地發(fā)現(xiàn)，中國目前的教育精力主要在內(nèi)容知識教育方面，而在方法知識教育方面不管從知識量、動手訓(xùn)練，還是教學(xué)年齡段的適應(yīng)性選擇方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國。人們常說中國學(xué)生知識考試比美國學(xué)生強(qiáng)，而動手創(chuàng)新能力卻整體比美國學(xué)生差，這應(yīng)該是根本原因之一。