第三節(jié)　美學(xué)及服飾美學(xué)研究的內(nèi)容

一、美學(xué)研究的內(nèi)容

鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)研究的對象就是感性認(rèn)識，就是情感。在他這里，感性認(rèn)識是情感活動的范圍，還沒有上升到理性認(rèn)識；只有“感性認(rèn)識的完善”才美，感性認(rèn)識的不完善則是丑。他還認(rèn)為感性認(rèn)識的完善最能在藝術(shù)上體現(xiàn)出來，因此美學(xué)（感性學(xué)）的研究內(nèi)容當(dāng)然就包括一切“美的藝術(shù)”，如詩、音樂、繪畫等。

黑格爾認(rèn)為美學(xué)實乃藝術(shù)哲學(xué)，在其《美學(xué)》中開宗明義地說：“美學(xué)的對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點，它的范圍就是藝術(shù)。”黑格爾只承認(rèn)藝術(shù)美，而且貶低自然美。藝術(shù)哲學(xué)的另一代表是法國的丹納（Taine，1828-1893）。他在其《藝術(shù)哲學(xué)》中也是以藝術(shù)作為美學(xué)研究的對象。按照社會學(xué)眼光，他提出了著名的影響藝術(shù)的三大因素：時代、種族、環(huán)境。從實際情況來看，藝術(shù)確實是人類從精神上掌握世界的一種獨特方式，在質(zhì)、量和社會作用等方面的影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然美和生活美。藝術(shù)美是一種更高級的美，它是人類審美理想的集中體現(xiàn)，了解了藝術(shù)美，才能更好地理解現(xiàn)實美。但是僅僅以藝術(shù)為美學(xué)研究的對象，那美學(xué)與藝術(shù)理論如何區(qū)別？

近代以來一切心理學(xué)性質(zhì)的美學(xué)認(rèn)為美學(xué)研究的內(nèi)容是審美心理經(jīng)驗，比如李普斯（Lipps）的“移情說”美學(xué)、阿恩海姆（Arnheim）的“格式塔”美學(xué)等都是從人的審美心理、審美經(jīng)驗來研究美，研究人的審美心理過程及審美意識。利用心理學(xué)知識來切入美學(xué)研究，不失為一條有啟發(fā)性的途徑。

綜合以上各種觀點，美學(xué)就是研究美的一門科學(xué)，概括起來研究的主要內(nèi)容：

（1）美，如美的產(chǎn)生、發(fā)展；美的本質(zhì)、特征、功能。

（2）審美感受，如審美心理，審美意識，美感的發(fā)生、發(fā)展、特征及其規(guī)律。

（3）美的創(chuàng)造，如社會美、藝術(shù)美的創(chuàng)造規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、鑒賞規(guī)律等。

（4）自然美、社會美、藝術(shù)美等美的形態(tài)及丑、崇高、悲劇性、喜劇性等美的范疇的美學(xué)特征。

（5）審美教育。而其中藝術(shù)是美學(xué)研究的重點，因為藝術(shù)美比其他一切美都更加典范、更有感染力，故藝術(shù)美比其他美更利于我們認(rèn)識美的真相，發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律。

美學(xué)是一門邊緣學(xué)科，美學(xué)研究需要利用哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科資源為己所用，同時，對生理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)也有所涉及。美學(xué)研究具有跨學(xué)科的特點，其中哲學(xué)是美學(xué)的基礎(chǔ)，藝術(shù)是美學(xué)重要的研究內(nèi)容。

二、服飾美學(xué)研究的內(nèi)容

服飾美學(xué)是美學(xué)下的一個小分支，它屬于美學(xué)大系統(tǒng)中的通俗實用美學(xué)，但同時與哲學(xué)、服飾藝術(shù)理論、心理學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科息息相關(guān)，和基礎(chǔ)美學(xué)一樣是一門邊緣性學(xué)科，涉及范圍非常廣，本書將其基本歸納為：

（1）服飾美的產(chǎn)生與發(fā)展、服飾美的本質(zhì)。

（2）服飾審美感受與審美心理過程。

（3）服飾審美范疇與風(fēng)格。

（4）服飾藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞。

（5）服飾美的原理。

（6）服飾穿著與搭配。

三、服飾美與真、善的關(guān)系

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真、善、美

真是指事物自身發(fā)展與變化規(guī)律，就是要客觀地去認(rèn)識世界發(fā)展的規(guī)律，追求真理，主要是數(shù)理化、生物、工程等理工學(xué)科研究的范疇；善是指要對人類社會有用的，符合人類社會發(fā)展目的事物，主要是倫理學(xué)、社會學(xué)、法律、政治等文科研究的范疇；而美是指在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對美的追求和需要，給人精神上的愉悅的事物，是自然與藝術(shù)研究的范疇。

真、善、美三者都是人類永恒的追求，三者之間互為依存，缺一不可，最完美與最理想的世界就是真、善、美高度統(tǒng)一，世界上理想的事物也是真、善、美的統(tǒng)一體，而藝術(shù)雖是人創(chuàng)造的美的形象，但它的創(chuàng)造又要合規(guī)律性和合目的性，合規(guī)律性就是真，合目的性就是善，才會實現(xiàn)其既生動而又美的形象。比如文學(xué)既要揭示真實的生活與人性，又要達(dá)到審美高度，還要對人生及社會理想有所啟迪。建筑既要利用工程力學(xué)等科技知識構(gòu)建，又要適應(yīng)人性化、社會化要求，同時還要有創(chuàng)新性外觀設(shè)計，使其別具一格，著名的泰姬陵、悉尼歌劇院、帝國大廈、北京故宮等建筑都是真、善、美的典型代表（圖1-13）。

世界上許多優(yōu)秀的建筑都是真、善、美的統(tǒng)一體。

服裝同其他藝術(shù)門類一樣需要真、善、美的統(tǒng)一。服裝的真表現(xiàn)在服裝面料、服裝結(jié)構(gòu)、服裝工藝等方面，譬如，服裝面料要穿著舒適，美但不適宜穿著的服裝是不“真”的。而功能性服裝更加重視真的性質(zhì)，如游泳隊比賽服，由專供特殊貼身面料制成，有著特強(qiáng)彈性，最大限度上保證運動員伸展動作，不受束縛。泳衣和泳褲還有排水槽的設(shè)計，能夠針對運動員身材特點，讓運動員在入水瞬間迅速將泳衣與身體間的水排出，減少入水阻力，加之簡潔的視覺設(shè)計，是美與真的完美典范（圖1-14）。

諸如此類的高科技功能服裝還有很多，如帶有變色、散發(fā)香氣、吸熱、殺菌、無需清潔、夜光等功能的服裝。還有一種強(qiáng)漂浮紡織面料制成的服裝，人一旦溺水會在水中輕松漂浮起來，像是穿上了帶空氣的救生衣。美國、德國、日本等各國設(shè)計師都在加強(qiáng)對高科技服裝的研究，致力于將服裝的真與美更加緊密結(jié)合起來。如圖1-15所示，設(shè)計師高穎設(shè)計的充滿奇幻魅力的能發(fā)光服裝。

這件裙子于2013年上海當(dāng)代藝術(shù)博物館展出，利用高科技技術(shù)，能識別人的目光。裙子由透明硬紗和熒光線縫制而成，布料中嵌入瞳孔識別技術(shù)來追蹤眼球，當(dāng)檢測到有人注視它時，傳感器隨即觸發(fā)裙子上的微型運動原，使它能迅速反應(yīng)，于是在人的注視下裙子會發(fā)光起來，這樣讓穿衣者立即覺察出有人在注視自己。

服裝的善體現(xiàn)在服裝的倫理、經(jīng)濟(jì)等方面，是服裝心理、市場銷售、成本管理等研究的主要內(nèi)容。具體來說，服裝穿在特定的人身上，量身定做使尺寸非常合體，又能恰如其分地傳達(dá)特定穿著主體的身份、職業(yè)、地位、氣質(zhì)等，這就是我們所說的“善”。在滿足穿著者社會屬性前提下，最大限度地省工省料，降低成本，這也是“善”的追求，加之款式造型要有獨特的風(fēng)格，造型美觀，符合社會流行趨勢，這就是善與美的統(tǒng)一（圖1-16）。而一些過于暴露、過于色情的服裝，往往不被大眾所接受，就因為它不符合社會倫理要求，少了“善”的性質(zhì)也就沒有“美”的潛質(zhì)。同樣，過于煩瑣復(fù)雜的設(shè)計，由于成本過高，不符合實用及經(jīng)濟(jì)要求，缺少“善”的性質(zhì)，也就無法承載“美”。

一件美的作品中不能缺少真，也不能缺少善，我們所看到的美實際是包含了真與善的美，一件美的服裝也同樣如此。美與真、善一起構(gòu)成人類追求的三個向度，而其中美的真面目又是最難看清楚的，人類不懈地對“美”予以揣摩和研究，竭力揭開它神秘的面紗。

對服飾藝術(shù)來說，真正優(yōu)秀的作品一定是真、善、美的統(tǒng)一（圖1-17、圖1-18），服裝既要美又要實用，還要適宜社會環(huán)境，一些唯美而不實用的服裝只能是曇花一現(xiàn)，或是設(shè)計師賣弄才華的工具，給人以美的刺激之后就消落了，不能成為永恒的經(jīng)典。當(dāng)然，不同的服裝偏重方向略有不同，功能類服裝偏重真，職業(yè)服裝偏重善，設(shè)計師品牌服裝更偏重美。但無論什么服裝都應(yīng)該設(shè)計為真、善、美的統(tǒng)一。