序

夫知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。大禹之言尚矣，蔑以加矣，夫子無間然矣。三極彝訓，《春秋》備焉。誠敬正心，以安天下，大同盼焉。政者正也，治者理也。理而正，是政之治，倫序美懿，人得其所，由是先圣垂典，繼天立極，孰偉于是焉？

漢基之作是書也，題曰“探微”，謙德也，君子之風也。君子知人，因微知著，圣道所以為大明。“言”之在《尚書》，“義”之寄《春秋》，因微言以知大義。誦圣人之文也，同道心以孚通，義存萬古，長存天地。其茍虛述者，自困“成心”，強不知為知，或歪曲失真，自誤誤人，足為寒心。是以通德之機，存乎一心，圣人純德，存乎文辭，《春秋》之微，豈其微乎？仁義存心，成己成人，立己立人，豈徒口舌之辯哉？漢基正本清源，深體圣心，知本而立達，由微而之顯，其義尚矣！蔑以加矣！

漢基之為是書也，立言必有據，說義必通方。其亮點，乃運“政治倫理”之高度，分析孔子《春秋》賢賢賤不肖之正義，此《春秋》褒貶之精義，非深探文辭之表，不足言其萬一。以故漢基深譏向來泛泛類聚之虛說，成心有在，成見存焉。成見所在，見諸讓辭、災疹、報復、賢德四端，《春秋》大義之所寄，微乎其微，不可以成心說。撥亂反正，《春秋》正旨，四端見之矣。茍以成心說，則撲簌要渺，意隨心解，辭越繁而義越晦，以亂說亂，何啻止沸揚湯，更亂經變常，名實相歪，世亂何所底止！《春秋》之傳分途，而圣人之意越亂，經世之志，蕩然不復。字說而虛構，形同說書演故事，徒悅俗夫庸子之耳目。夫子曰：“文勝質則史。”夷經為史，由來尚矣！漢基撥亂反正，治經所以取其正也，非敷衍虛文以譚陳事，故言必及義也。“政治倫理”，經義之正旨也；四端者，經義之正脈也。此非虛詞濫說所可得也，其必無成心，方能無成見，方足以探經旨。

漢基之治經也，大旨折中于孔子，而其四面堵截，維護經義，必綜覽傳世諸家之說，實事求是，辨析毫釐，不假虛說。國光孤陋，竊以管見測之，其大綱，一曰明小學訓詁。偌偌大者，若求《穀梁》“故”字正義，先統括全經用例，復分類以辨實旨，然后證引諸家，判斷范寧之說為未得。本經說經，據經文歸納而得之正解，非漫說形音義以穿鑿者也。夫“故”于孔門為大義，孟子說大禹治水，茍求其“故”，則治平之功是成。二曰明經傳文例。偌偌大者，若求《穀梁》“賢”之意義指涉，據理為說，層層深究，步步推拓，商略諸家得失，皆不離《穀梁》經傳文理，然后賅括大義，涵攝“得眾”“通恩”“尊君”“使賢”四脈，則賢人政治，悉非泛泛虛說好人好心之類陳腔濫調，而存“責任倫理”之實在大義，此所謂“經世”之治道，可得而知，亦可得而行。

更足以揭示者，漢基貞定“《穀梁》以魯為本”，與馬遷《孔子世家》之說，符合無間，疑團盡驅，則鄭君言《穀梁》近經，其說不誣。漢基因《穀梁》以明孔子義理，統攝現代思維之優長，儒道干城，當之無愧。

余之知漢基有年，其學品之純，為香港所罕見。漢基之畢業于中文大學，專注義理之學，博通中西，而器識非凡，皆于本書見之。如斯偉才，茍能大施于世，則時代運會，其如何哉！“知人”之義，為治其本也，漢基其知本者也。《古易》云：“正其本，萬事理。”世之讀是書者，勿以為茍作也。

己亥端陽之時 鄧國光 序于澳門氹仔