奧德修斯歸鄉(xiāng)途中，海上遇險(xiǎn)，最后來到菲埃克斯人的國土，向國王重述了9年間海上驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷。他用計(jì)戰(zhàn)勝了吃人的海神之子、獨(dú)目巨人波呂菲摩斯，把人變成豬的神女喀爾刻，以歌聲迷人的人首鳥身的女妖塞壬和海中巨怪卡律布狄斯和斯庫拉；他還游歷了冥土，看到了特洛伊戰(zhàn)爭中陣亡英雄的鬼魂；同伴們都已死去，他獨(dú)自一人為仙女卡呂浦索挽留下7年；最后神女服從了宙斯的意旨，放奧德修斯返鄉(xiāng)。

國王和長老們都為他的故事所感動(dòng)，送了他許多禮物，并派快船送他回鄉(xiāng)。回國后，他喬裝乞丐和兒子共謀除奸之計(jì)，把求婚者全部殺死。史詩在夫妻團(tuán)圓的喜劇氣氛中結(jié)束。

《奧德修記》中的主人公奧德修斯是伊大卡島的王。他聰明、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而又善用計(jì)謀。在特洛伊戰(zhàn)爭中，他是一個(gè)足智多謀的政治家和領(lǐng)袖。他曾多次獻(xiàn)計(jì)，屢建奇功。

在《奧德修記》中，在與驚濤駭浪和妖魔鬼怪的搏斗中，他巧用智謀，勇敢地戰(zhàn)勝了無數(shù)次艱險(xiǎn)。困難嚇不倒他，任何的榮華富貴，甚至愛情的誘惑也動(dòng)搖不了他。鼓舞他戰(zhàn)勝困難的是他對(duì)部落集體和對(duì)妻子的深厚感情。

他曾對(duì)卡呂浦索仙女說：“……聰明的佩涅洛佩在身材和容貌上都比不過你，她不過是個(gè)凡人，你卻長生不老。可是我還是天天懷念，想要回家，想看到還鄉(xiāng)那一天，哪怕天神在葡萄紫的大海上打擊我，我也有忍受苦難的決心，可以堅(jiān)持下去。”仙境的生活，嬌艷的神女，長生不老的法術(shù)，他都不留戀，什么也打消不了他對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情。當(dāng)他經(jīng)過10年漂泊，終于踏上伊大卡島的土地時(shí)，他狂吻著土地，心中的喜悅難以形容。

接著，擺在他面前的又是一場恢復(fù)王位和向求婚者復(fù)仇的斗爭，一場爭奪和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的斗爭。奧德修斯在這場斗爭中機(jī)智、多謀、狡猾而又多疑。他對(duì)妻子也采用欺詐、試探的手段，甚至對(duì)天神也如此。史詩對(duì)這些當(dāng)做正面的品質(zhì)加以歌頌，這在當(dāng)時(shí)條件下并不算是不正當(dāng)?shù)男袨椤Ｋ诙窢幹校叫暮苤兀?cái)產(chǎn)觀念很重。他殺死了眾多的求婚子弟后，又處死了許多與仇人合作的奴隸，奧德修斯的形象，帶有早期奴隸主的特點(diǎn)。

《奧德修記》對(duì)文藝復(fù)興及18世紀(jì)浪漫主義小說都具有深遠(yuǎn)的影響。兩千多年來，西方人一直認(rèn)為它是古代最偉大的史詩。馬克思說它具有“永久的魅力”，是“一種規(guī)范和高不可及的范本”，直到今天，它“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受。”

蘇格拉底

古希臘是西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)，又稱為“西方哲學(xué)家的搖籃”。在希臘哲學(xué)家中，眾星捧月的代表人物是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這三個(gè)人被譽(yù)為“希臘哲學(xué)三圣”。

這里首先介紹蘇格拉底的事跡，后兩位在以下章節(jié)中介紹。

蘇格拉底，古代希臘著名的哲學(xué)家。“認(rèn)識(shí)你自己！”是他的中心命題。

公元前469年，蘇格拉底生于離雅典城不遠(yuǎn)的阿洛佩凱。據(jù)第歐根尼·拉爾修記載：他生于第77屆奧林匹亞賽會(huì)第四年，死于95屆奧林匹亞賽會(huì)的第一年，享年70歲。他的父親索弗羅尼斯科斯是一個(gè)石匠出身的雕刻匠，母親法伊納列特是助產(chǎn)醫(yī)生。

子承父業(yè)是當(dāng)時(shí)希臘的習(xí)俗，所以，蘇格拉底青少年時(shí)代跟父親學(xué)習(xí)雕刻，據(jù)說陳放在雅典衛(wèi)城上的一組美神雕像是蘇格拉底的作品。與此同時(shí)，他還讀過荷馬的史詩以及一些其他著名詩人的作品。

蘇格拉底青年時(shí)期同當(dāng)時(shí)雅典的學(xué)者名流交往甚密，同時(shí)又師從著名哲學(xué)家阿那克薩哥拉斯的弟子阿爾赫拉于斯，學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識(shí)。他靠自學(xué)成了一名有學(xué)問的人，他以傳授知識(shí)為生。30多歲的時(shí)候，他轉(zhuǎn)而探討與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的倫理道德問題，成了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，自愿做他的學(xué)生，向他請教，而蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知。”

他喜歡在市場、運(yùn)動(dòng)場、街頭同各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，例如戰(zhàn)爭、政治、友誼、藝術(shù)，特別是倫理道德問題。所以，40歲時(shí)他就展露出了杰出的才華，聲譽(yù)漸起，成為雅典聞名的人物。

9-蘇格拉底（雕像）

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，蘇格拉底的后半生幾乎都是在長達(dá)27年的戰(zhàn)爭中度過的，他曾和當(dāng)時(shí)還是青年軍人的阿爾基比德斯一起當(dāng)過重裝步兵，曾三次參戰(zhàn)。在波特伊達(dá)伊亞附近的一次戰(zhàn)斗中，阿爾基比德斯身負(fù)重傷，蘇格拉底奮力保護(hù)，終于擊退敵人，救了他的性命。在另一次戰(zhàn)斗中，朋友色諾芬身受重傷，不能行動(dòng)，也是賴于他的援救，才得幸免一死。

公元前404年，雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中慘遭失敗，民主政體被斯巴達(dá)支持的“三十僭主”的統(tǒng)治所取代。“三十僭主”的頭目就是蘇格拉底的學(xué)生克利提阿斯。一次，克利提阿斯把蘇格拉底召去，要他帶領(lǐng)4個(gè)人去逮捕一個(gè)名叫列昂的富人，欲殺之以奪其財(cái)產(chǎn)。其余4人欣然從命，蘇格拉底卻拒絕合作，拂袖而去。他不但敢于抵制克利提阿斯的非法命令，而且公開譴責(zé)他的暴行。克利提阿斯把他叫去，不準(zhǔn)他再接觸青年，但他威武不屈，不予理睬。

公元前403年，“三十僭主”被推翻，克利提阿斯一命嗚呼，民主派重掌政權(quán)。

當(dāng)時(shí)一位并不著名的悲劇作家米列托斯和其他兩個(gè)人對(duì)蘇格拉底提出指控，罪名是“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”。公元前399年蘇格拉底被交付法庭審判。

法庭上蘇格拉底發(fā)表了激昂慷慨的演說。按照雅典的法律，在法庭對(duì)被告進(jìn)行判決之前，被告有權(quán)提出一種不同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選一。但蘇格拉底理直氣壯地自稱無罪，認(rèn)為他的言行絕不屬于犯罪，而是有利于社會(huì)。他覺得只有讓他終生在衛(wèi)城的圓頂廳享受國家提供的免費(fèi)餐，才算合理。在朋友們的規(guī)勸下，他才提議對(duì)他罰款30明那。結(jié)果他還是被判了死刑。

雅典的宗教習(xí)俗，每年5月，雅典都要派圣船“帕拉洛斯”號(hào)滿載祭品去提洛島的阿波羅神廟朝圣，往返時(shí)間是30天。在這個(gè)特定時(shí)期內(nèi)，不得處決犯人，蘇格拉底判決之日適逢圣船啟航之時(shí)，所以未被立即執(zhí)行。

收監(jiān)期間，他的朋友克利托等人已經(jīng)買通獄卒，制定了越獄計(jì)劃，力勸他逃走。但他堅(jiān)不從命，認(rèn)為自己應(yīng)該服從國家的法律。在就要處決他的那天晚上，他打發(fā)妻子和親屬離開牢房，與克利托等人侃侃而談地講了一番靈魂不死的問題，然后鎮(zhèn)定自若地從獄卒手中接過毒藥，一飲而盡。就這樣，蘇格拉底在70歲的時(shí)候離開了人世。

據(jù)說蘇格拉底長得很丑：臉面扁平，嘴唇肥厚，大獅鼻，挺一個(gè)大肚子，著一件襤褸外衣，光著腳板到處走。和人談話時(shí)，偏低著頭，像條壯實(shí)的公牛；然而他炯炯的目光仍能貫透一切，使人感到一種超人的才智和內(nèi)在的精神美。

還有的記敘說，蘇格拉底不僅是一個(gè)最能控制激情嗜欲的人，而且也是最能經(jīng)得起冷熱和各種艱苦勞動(dòng)，非常慣于勤儉生活的人；盡管他資財(cái)微薄，但他卻能應(yīng)付自如。

蘇格拉底的哲學(xué)不是研究自然，而是研究人，研究人的道德、倫理，讓人們?nèi)バ叛鲎诮蹋叛錾駥W(xué)。因?yàn)樗J(rèn)為自然界的一切都是由神按一定目的安排的，不需要人去認(rèn)識(shí)和研究，研究自然就是對(duì)神的干涉和不敬。而研究人也主要是探討什么樣的道德、倫理才符合于貴族奴隸主的利益，完全排除手工業(yè)者和農(nóng)民，認(rèn)為他們是低賤的，不通情達(dá)理，不懂得美。他有許多關(guān)于美和藝術(shù)的見解，都是從這種反民主的思想出發(fā)的，但是從中也流露出一些值得重視的觀點(diǎn)。

關(guān)于美，在他以前的哲學(xué)家都是從自然科學(xué)的觀點(diǎn)來研究，而他卻是從社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)來研究。他的哲學(xué)是宣揚(yáng)神學(xué)的，認(rèn)為人的各個(gè)部分都是根據(jù)神的意志，或者說是神根據(jù)有用的目的來創(chuàng)造的。斷言美的東西都是有用的，把美的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為有用，有用的就美，有害的就丑，認(rèn)為人愈是認(rèn)識(shí)到什么是美，也就愈有道德，從而將美和善緊緊聯(lián)系在一起。可是，有用的東西也不是絕對(duì)的，對(duì)這個(gè)有用，對(duì)那個(gè)可能就有害，所以，他認(rèn)為美具有相對(duì)屬性，他說：“盾從防御看是美的，矛則從射擊的敏捷和力量看是美的”，同一件東西對(duì)這個(gè)有用是美的，對(duì)另一個(gè)有害就是丑的。美是有用的，是相對(duì)的，這是他美學(xué)思想的核心。

對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)，他承認(rèn)早年流傳的“藝術(shù)摹仿自然”的說法，肯定藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是摹仿、再現(xiàn)。但是，他認(rèn)為藝術(shù)再現(xiàn)的對(duì)象是精神上和肉體上美的人。但肉體要服從精神，不僅要摹仿外形，更要摹仿心靈。他反對(duì)把“摹仿”看作“抄襲”，主張畫家畫像，雕刻家雕像，都不應(yīng)只滿足于外貌細(xì)節(jié)，要表現(xiàn)出“活人的形象”，“現(xiàn)出生命”，把心理活動(dòng)、心靈狀態(tài)表現(xiàn)在活的形象上，顯出生命感。他強(qiáng)調(diào)形式為內(nèi)容服務(wù)，達(dá)到形象的逼真和生動(dòng)。認(rèn)為要塑造出這樣的形象，就應(yīng)該有選擇，有提煉，構(gòu)成一個(gè)美的整體。他說：“在塑造優(yōu)美形象的時(shí)候，由于不易找到一個(gè)各方面都完美無瑕的人，你們就從許多人身上選取，把每個(gè)人最美的部分集中起來，從而創(chuàng)造出一個(gè)整個(gè)顯得優(yōu)美的形體。”主張藝術(shù)高于現(xiàn)實(shí)，畫出的人，雕出的像，要比原來的真人更美。他對(duì)塑造藝術(shù)形象的論述，在古希臘算是第一個(gè)。

可是，當(dāng)他談到創(chuàng)作靈感時(shí)，卻充滿了神秘色彩。他把靈感視為天賦，輕視理智，認(rèn)為“詩人并不是憑理智，而是憑一種天才和靈感；他們就像那種占卦或卜課的人似的，說了許多很好的東西，但并不懂得究竟是什么意思”。他的文藝思想到柏拉圖那里，得到了繼承，并給予了充分發(fā)揮。

柏　拉　圖

公元前4000年，古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化階段，其代表人物有柏拉圖和亞里士多德。

公元前427年，柏拉圖生于雅典的一個(gè)名門望族。他的父親名叫阿里斯東，母親叫柏里克蒂娥尼，是改革家梭倫的后裔。

柏拉圖本名阿里斯托克利，據(jù)說因?yàn)樗幸粋€(gè)闊額頭，所以得了個(gè)渾號(hào)“柏拉圖”，后來這個(gè)名字也就叫出了名。

柏拉圖青年時(shí)代，正當(dāng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，18歲時(shí)他應(yīng)征入伍。他青年時(shí)期像其他貴族子弟一樣受過良好的教育，富于文字興趣和才能。20歲時(shí)成為蘇格拉底的學(xué)生。

公元前399年蘇格拉底被已經(jīng)腐敗的雅典民主派處死，柏拉圖因此受到沉重的打擊。

蘇格拉底被處死后，柏拉圖不得不暫離雅典，大約從28歲到40歲之間，他作了一次海外游歷。

他先到鄰邦墨加拉，從那里渡海去北非。他先后到過希臘殖民城市昔倫尼和金字塔之鄉(xiāng)埃及。然后來到南意大利，在那里接觸到畢達(dá)哥拉斯派門徒如阿基達(dá)等，這些人對(duì)哲學(xué)有著堅(jiān)定的信念，知識(shí)淵博，又執(zhí)掌著政權(quán)，給他留下了深刻的印象。

柏位圖曾經(jīng)有3次西西里之行，他試圖把政治理想付諸現(xiàn)實(shí)，但都以失敗而告終。第一次是公元前387年柏拉圖到達(dá)西西里島，在敘拉古宮廷會(huì)見僭主狄奧尼修一世，賓主交談并不投機(jī)；僭主信奉軍事實(shí)力，柏拉圖談?wù)撐ㄐ恼撜軐W(xué)，結(jié)果不歡而散。

10-柏拉圖

第二次是公元前367年，柏拉圖應(yīng)戴昂邀請去敘拉古擔(dān)任新即位的狄奧尼修二世的教師。

第三次是公元前361年狄奧尼修二世再邀柏拉圖前往敘拉古，結(jié)果仍不順利，敗興而歸。

據(jù)說柏拉圖在返國途中被人賣為奴隸，幸得熟人慷慨解囊，以20明那替他贖身。

公元前386年，柏拉圖在雅典近郊凱菲索區(qū)的阿卡德米體育場開辦了一所學(xué)校，他一邊教學(xué)，一邊著作，做了一名教師。他在阿卡德米的入口處寫了“不懂幾何學(xué)者勿入”的字樣，告訴人們，沒有幾何學(xué)的知識(shí)休想登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂。

柏拉圖主持學(xué)園約40載，學(xué)園的建立是他生命史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在某些方面還是西歐科學(xué)史上最值得紀(jì)念的事件。對(duì)于柏拉圖來說，這意味著在長期等待之后，已經(jīng)找到了他一生真正的工作。

柏拉圖的著作大都是以對(duì)話體裁寫成的。主要有：《辨訴篇》《克利托篇》《普羅塔戈拉篇》《高吉亞篇》《曼諾篇》《共和國篇》（即《理想國》）《菲多篇》《宴話篇》《菲德羅篇》《智者篇》《法律篇》等。

公元前347年，柏拉圖以80歲卒其天年。柏拉圖死后，他所創(chuàng)立的學(xué)園由門徒主持代代相傳，繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。

《理想國》

凡是知道柏拉圖名字的人幾乎都知道，《理想國》是他最著名的代表作，西方哲學(xué)家?guī)缀醵颊J(rèn)為這篇對(duì)話是一部“哲學(xué)大全”。

柏拉圖生活在雅典民主制度由盛而衰的時(shí)代，他從青年時(shí)代起就決心獻(xiàn)身于政治，認(rèn)為只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才能分清正義與不正義從而公正地治理城邦。

雅典的現(xiàn)實(shí)使他感到失望，三次西西里之行試圖把他的政治理想付諸現(xiàn)實(shí)亦以失敗告終，在理想和現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾中他不得不退而著作，探討治理國家的學(xué)問，建立理想的政治藍(lán)圖。《理想國》就是在這樣的歷史背景下寫成的。

《理想國》又譯作《國家篇》《共和國篇》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前期哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。

《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。

國家的智慧要求它有治理整個(gè)國家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國家有了這三種德性，也就有了正義。

哲學(xué)家是愛智慧的人，不過那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。

柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。

柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：

第一，影像。

第二，影像所像的實(shí)物。

第三，數(shù)理對(duì)像。靈魂將影像的實(shí)物作為影像來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論。

第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影像而是使用理念來作系統(tǒng)研究。

前兩個(gè)部分屬于可見世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。

與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想像或猜測、信念、理智和理性。