張壁古堡

介休市南邊龍鳳鎮的張壁村近些年聲名鵲起，皆因村里有一座保存較為完整的千年古堡。在近現代大規模建設改造的影響下，晉中這處經濟繁榮、交通便捷的樞紐要地，能夠保存下來的古城古堡已經極少，所以平遙古城才顯得異常珍貴，張壁古堡同樣也是在這種大環境下逐漸變得備受矚目。

介休市張壁古堡真武廟

因依托地形修建，古堡平面接近一個東北向西南斜置的不規則矩形，周長約2華里，東西長374米，南北長244米，修建在綿山余脈腳下深厚的黃土臺塬上，在古堡西、北、東北各有一條天然的深澗，也就是黃土地上常見的水浸溝壑，最深處可達幾十米，成為了古堡天然的屏障，尤其古堡西北臨淵而建，在借助地勢的情況下又筑起10米高的堡墻，足以使敵軍望而興嘆，一籌莫展。古堡東南兩面是進出的主要通道，背后依托綿山，是一種可守可戰亦可及時退去的有利地形。這里只開南北兩座堡門，以一條青石小街串聯起來，南門地勢高于北門，城門上建有硬山頂城樓，這條小街左右還另串聯起7條深巷，是古堡的主干道路。北門因是臨敵面，還格外加筑了甕城。城樓上設有真武廟，前邊并列建鐘鼓樓，東側還連建空王佛殿，雖為軍事防御功能的堡壘，堡墻頂上卻是佛道并存，一派融洽景象。

真武廟自不必說，是供奉北方戰神以保佑城堡平安的寓意，此廟面闊三間，硬山頂，出前廊，兩座鐘鼓樓都是四柱歇山頂，前凸于外，形如雙闕，雖為清代小廟，巍峨地聳立在墻垣之上，也有一番不凡的氣度。尤其正脊上爭比向天的琉璃脊剎更是顯得神圣無比。但旁邊的空王佛殿結構與真武廟類似，卻是一座明代遺構，脊剎的高度幾乎超過了真武廟，已是令人驚嘆，廊下陳列的兩通明萬歷四十一年（1613）的孔雀藍琉璃碑更是極為罕見和珍貴。這座空王佛殿僅是行祠，殿內還有明代遺留的空王佛坐像，說明了介休地區空王佛信仰分布甚廣。傳說空王佛為隋唐時期的高僧田志超，是漢傳佛教里唯一成佛的人。在唐太宗李世民修建銀錠山泓濟寺的時候，就有田志超施法術用鐵鐘幫助工匠們向山頂運水的傳說。后來天下大旱，李世民聽說田志超法力高強，親臨綿山拜訪，田志超卻已經圓寂了。李世民大失所望，長嘆道“此番空望佛也”，卻得天降大雨，消除旱災，后人皆稱田志超坐化為空王佛。李世民在返回時，還留下了一座回鑾寺。

介休市張壁古堡可汗廟

古堡南門內路東側還建有一座可汗廟，也稱可罕廟，雖然只有倒座戲臺、配殿、正殿、垛殿和鐘鼓雙樓這幾座建筑，但這樣的名字的確不多見。正殿修建在寬闊的平臺上，面闊三間硬山頂，前出廊，一對歇山頂鐘鼓樓分列左右，一看就是清代的房子，建筑本身并無多么出眾，但其來歷卻頗值得探究。

相傳張壁古堡創建于隋唐時期，現在關于創始的記載和考古資料都不甚明晰，經歷了一千多年后，現存建筑已盡為明清遺留，但卻依舊保存了一座可汗廟，這不能不說是神奇的現象。縱觀歷史上能以可汗身份影響到晉中地區的人物，在唐代以后是沒有的，那么只能從五胡十六國到隋唐之間篩查。自西晉末年匈奴人劉淵稱帝始，掀起了胡人入主中原的一波又一波狂潮，但那時的五胡民族首領或稱皇帝，或稱單于，可汗這種稱謂至少是在南北朝時期才見于史書，是指草原上新興的游牧民族首領，其中尤以柔然、突厥實力最強。但作為入侵者，他們肆意殺掠，深為中原百姓所恨，自然不會建廟祭祀，所以基本也可排除。

那么就剩下兩個有過可汗名號的漢人了，一個是隋末的定楊可汗劉武周；另一個是天可汗李世民。但分析古堡修建背景，李世民應該不會跑到這里修建固守型防御堡壘。他當時正在東征西討，所以這種耗費大工的堡壘他既無時間更無必要修建。那就只有突厥扶植的定楊可汗劉武周了，看起來也比較合乎邏輯，他從晉北一路打到晉南，嚴重威脅了新生的李唐政權，占據了地盤需要固守，修筑塢堡是十分必要的。劉武周起于亂世，也堪稱一代梟雄，還擁有宋金剛和尉遲恭這樣的猛將，只可惜他遭遇了更優秀的李世民，所以連遭敗績，逃回后臺老板突厥處，最終斷送了性命。若說當地民眾為紀念劉武周而修廟似乎也說得通。總之可汗廟這個名字就是一段歷史的延續，比現存的廟宇本身更具價值。

古堡之下還保存有設計復雜的地道，相傳也是和古堡同時代所挖，以便在城防萬一被攻破后繼續進行周旋。至于古堡內幾處主要建筑與天上星宿相對應的傳說，更給這里披上了一層神秘的面紗。