21世紀(jì)是人類追求幸福的世紀(jì)，國家富裕和人民幸福是現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的根本目的。當(dāng)然不同的人因有著不同的思想觀念與社會(huì)背景而對(duì)幸福的內(nèi)涵的有著不同的理解，并且很多人會(huì)狹隘地將個(gè)人的滿足作為幸福的終極追求，其實(shí)一個(gè)人只能將自己的幸福與大眾的幸福聯(lián)系起來，并以此為目標(biāo)不斷努力，甚至是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而不惜犧牲生命，這才是幸福本質(zhì)內(nèi)涵所在。

什么是幸福

什么是幸福？到目前為止，世界上已有數(shù)以萬計(jì)關(guān)于幸福的表述。每個(gè)人的生活經(jīng)歷、人生背景、文化教育、思想觀念、身體狀況各不相同，都會(huì)有自身對(duì)幸福的特定理解。我們很難說出精確而令人信服地定義幸福的概念，但人們可以列舉大量幸福的事實(shí)——盡管每個(gè)人所感受到的幸福不一定為別人所認(rèn)同。但是，可以認(rèn)為，人之所以能夠體驗(yàn)到幸福，是因?yàn)樾腋?shí)質(zhì)上純粹是一種主觀的感受。雖然幸福看不見摸不著，但它卻是人們所能夠得到的最珍貴最美好的禮物。

幸福的基本定義

為了對(duì)幸福進(jìn)行量化的統(tǒng)計(jì)研究，我們終究需要一個(gè)幸福的定義，盡力給出一種大致可行的表述方法。一般來說，幸福是人們對(duì)自身目前生活總體質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)的全面肯定程度。人們?cè)綗釔圩约旱纳睿麄兙蜁?huì)感覺越幸福。

當(dāng)人們?cè)u(píng)價(jià)自己有多熱愛生活時(shí)，似乎有兩種思維根源截然不同的方法。第一種是情感表達(dá)式的，即我們發(fā)自內(nèi)心地評(píng)價(jià)我們對(duì)生活的總體感覺有多好；第二種辦法是，我們將“生活的本來面目”的認(rèn)識(shí)同“生活應(yīng)該是怎樣的”認(rèn)識(shí)相比較。前者是出自情感的，后者出自信息，似乎多數(shù)人都認(rèn)為前者對(duì)于我們來說更重要。

對(duì)幸福的定義取決于對(duì)幸福的看法。每個(gè)人都想擁有幸福，但幾乎很少有人能夠了解幸福的真諦。是否能夠通過閱讀本書有所收獲取決于個(gè)人對(duì)幸福的定義。

小提示：對(duì)于幸福，不同的人有不同的觀點(diǎn)，但是不管你怎么理解，幸福首先是一種愉悅情感的體驗(yàn)，如果離開了感情，那么，所有的幸福將失去存在的基礎(chǔ)。

幸福的研究者給出了關(guān)于幸福的三種觀點(diǎn)：

1．美德與圣潔：這是希臘禁欲主義所指的幸福。如果能夠擁有渴望具備的品質(zhì)就是幸福，亞里士多德把這叫做“存在的理想狀態(tài)”。

2．生活的滿足：這是對(duì)生活肯定的評(píng)價(jià)。如果一個(gè)人對(duì)自己的生活感到滿意，那就是幸福的，滿足的，就能夠徜徉于生命的綠洲。

3．令人愉快的情感經(jīng)歷：這是指某一時(shí)刻的感受——?dú)g欣，愉快，興高采烈。因?yàn)榻?jīng)歷愉快，所以感覺良好。

幸福的色彩雖然對(duì)每個(gè)人來說都大不相同，但基本上包括前面提到的三種觀點(diǎn)，即對(duì)野生生物不造成侵害，也即另一位幸福研究者稱之為“一種積極長久的良好感覺”。

當(dāng)我們以為孩子對(duì)答案已經(jīng)滿足時(shí)，他們總是還有新的想法。從問不完的“為什么”轉(zhuǎn)到問不完的“是什么”和無窮無盡的“怎么樣”。“幸福是什么？”和“如何才能幸福？”這類問題需要詳盡的解釋。

我們認(rèn)為“幸福”的定義應(yīng)該是“快樂與意義的結(jié)合。”真正快樂的人，會(huì)在自己覺得有意義的生活方式里享受它的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這種解釋絕不僅僅限于生命里的某些時(shí)刻，而是人生的全過程：即使有時(shí)經(jīng)歷痛苦的感受，人在總體上仍然可以是幸福的。

我們可以把這個(gè)解釋與“幸福型”相連。快樂代表現(xiàn)在的美好時(shí)光，屬于當(dāng)前的利益；意義則來自于目的，一種未來的利益。

感情，在我們所有的追求中扮演著一個(gè)關(guān)鍵的角色——包括我們對(duì)幸福的追求。很難想象一個(gè)缺乏感情的生命是什么樣子。假設(shè)有一個(gè)機(jī)器人，除了沒有感情之外，和人類一模一樣，想法與行為亦無二致。它可以研究深?yuàn)W的哲學(xué)，也可以推演復(fù)雜的邏輯，甚至還懂得建筑工程。

雖然這個(gè)機(jī)器人精細(xì)無比，但卻沒有表達(dá)能力。最基本的表達(dá)同樣需要感情——這恰恰是它所缺乏的。機(jī)器人感覺不到食物的美味或是想去吃東西的需要，它也感覺不到挨餓的痛苦或是任何滿足感。所以它不會(huì)去找吃的，但它的結(jié)構(gòu)卻和人類一樣，所以它很快就會(huì)餓死。

現(xiàn)在，讓我們來改編一下機(jī)器人的程序，讓它學(xué)會(huì)吃喝。雖然它現(xiàn)在可以生存了，它仍沒有表達(dá)的欲望、聲望、財(cái)富和愛情等對(duì)它而言仍然毫無意義。

感情引發(fā)行動(dòng)，它賦予我們行為上的動(dòng)機(jī)。我們的語言就是一種證明——感情、行為與動(dòng)機(jī)都密切地關(guān)聯(lián)在一起。一位神經(jīng)病學(xué)家在記錄他的一個(gè)切除腦瘤的病人的時(shí)候，提供了一個(gè)情緒與動(dòng)機(jī)關(guān)系的真實(shí)案例。手術(shù)后，這名病人的認(rèn)知能力：記憶、數(shù)學(xué)能力、感性知覺以及語言能力都沒問題。但是在手術(shù)中，他的情感思考能力卻受到了傷害。這時(shí)，病人的情況和之前所說的機(jī)器人相似，他有著和其他人一樣的生理基礎(chǔ)，認(rèn)知功能也沒有差異，但卻其“感受和情感”系統(tǒng)受到了損害。

病人的生活從此發(fā)生了巨大的變化。在手術(shù)前，他是個(gè)成功的律師，擁有幸福的婚姻生活，但是術(shù)后，他的“理智”雖然沒有任何變化，但是他的行為讓周圍的所有人都無法接受，他的妻子離開了他，他也失去了工作，而且很長時(shí)間內(nèi)無法找到新的工作。最讓人震驚的是他變得對(duì)這一切都無動(dòng)于衷：包括他的人際關(guān)系和職業(yè)。

如果我們喪失感情，并因此失去行為的動(dòng)機(jī)，我們將不再對(duì)生活心存任何渴望，我們將對(duì)自己的行為與想法及其后果漠不關(guān)心。由于感情是動(dòng)機(jī)的來源，它在我們追求幸福的過程中扮演了一個(gè)非常重要的角色。

但是，光有感情是不夠的。如果要幸福，我們就必須體驗(yàn)積極的情緒或情感，因?yàn)榭鞓肥菨M意生活的先決條件。一位心理學(xué)家說：“快樂不是奢侈品，而是一種深層次的心理需要。”完全沒有快樂且頻繁感受痛苦的生活中，幾乎沒有幸福可言。

當(dāng)我們提到快樂的時(shí)候，我們并不是指持續(xù)的情緒高漲的狀態(tài)，人都會(huì)經(jīng)歷情緒上的起伏；雖然生命中不可避免地會(huì)有悲傷的情緒——諸如失敗或失去的時(shí)候，但我們依然可以活得幸福。事實(shí)上，期盼無時(shí)無刻的快樂只會(huì)帶來失望和不滿，并最終導(dǎo)致負(fù)面情緒的產(chǎn)生。幸福并不需要一直高漲的情緒，也不是完全沒有負(fù)面情緒。

雖然一個(gè)幸福的人也會(huì)有情緒上的起伏，但會(huì)在整體上保持一種積極人生態(tài)度。他經(jīng)常被積極的情緒所推動(dòng)著，如歡樂和愛，很少被憤怒或內(nèi)疚這些負(fù)面情緒所控制。快樂是常態(tài)，而痛苦都是小插曲。要想獲得真正的幸福，我們必須明白無論我們遇到怎樣的悲傷、考驗(yàn)還是波折，我們都應(yīng)該為“活著”本身而感到由衷的快樂。

小提示：是否僅是情感愉悅的生活就可以讓人滿足了呢？那么吸毒的人呢？還有那些整天躺在沙灘上曬太陽的人呢？他們真的幸福嗎？答案是否定的，積極的情緒體驗(yàn)是幸福的必要但非充分條件。

不同的追求產(chǎn)生了幸福感的差異

如果人們?cè)谧罨镜纳钚枰€沒有得到滿足的條件下，就想通過追求精神生活的方式來提高幸福感，這種改善的結(jié)果也是很有限度的。只有在物質(zhì)生活的改善到達(dá)了一定程度以后，人們?cè)谠鰪?qiáng)自己的幸福感方面對(duì)物質(zhì)條件的依賴才有可能減弱。因此可以說，在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)和人均收入尚比較低的情況下，通過經(jīng)濟(jì)增長來改善收入，仍然是改善人們幸福程度的最重要途徑。而當(dāng)人們基本的生活需求得到滿足以后，其幸福度將更多地取決于其他非經(jīng)濟(jì)的因素。今天，中國居民幸福度的下降，從某個(gè)方面恰恰說明了中國經(jīng)濟(jì)增長開始步入幸福度的臨界點(diǎn)，它需要一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)型與重建，這也是抵消現(xiàn)代化發(fā)展過程某些負(fù)面后果的一條必由之路。

對(duì)幸福，正如前已揭示的那樣，部分依靠外界環(huán)境，部分依靠個(gè)人自身。在本書內(nèi)，我們考察了依靠個(gè)人自身的那部分，并且得出這樣的結(jié)論，在與個(gè)人自身相關(guān)的范圍內(nèi)，幸福的訣竅是十分簡(jiǎn)單的。

許多人認(rèn)為，如果沒有一種多少帶有宗教色彩的信仰，那么幸福是不可能的。許多自己感到不幸福的人認(rèn)為，他們的憂傷有著復(fù)雜而高度理智化的原因。我不相信這些是幸福或不幸的真正根源，我認(rèn)為它們只不過是表面現(xiàn)象而已。一個(gè)快樂的人通常會(huì)信仰快樂的東西，而一個(gè)不快樂的人則往往具有不快樂的信仰，兩者都將自己的幸福或不幸歸因于各自的信仰，而真正的因果關(guān)系卻可能截然相反。

對(duì)于絕大多數(shù)人來說，某些東西是不可缺少的，但這些東西也很普通：富足的衣食往行，安定的生活，擁有健康、愛情，體面的工作，成功的事業(yè)和來自人們的尊敬。對(duì)某些人說，為人父母也是很必需的。在缺少這些東西時(shí)，只有不平常的人才有可能感到幸福。但是如果一個(gè)人并不缺少這些東西，或通過一番不太艱巨的努力能夠獲得它們，但他仍然感到不幸福時(shí)，那他肯定有著某種心理上的失調(diào)，或者有著特殊的追求。

小提示：幸福與人的追求關(guān)系密切，可以說擁有不同追求的人會(huì)有不同的幸福標(biāo)準(zhǔn)，而且這種標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)會(huì)超越道德的限定。

幸福是一種主觀的感覺

可以認(rèn)為，人之所以能夠體驗(yàn)到幸福，是因?yàn)樾腋?shí)質(zhì)上純粹是一種主觀的感受。幸福就是心想事成，想要什么就有什么。

幸福就是在意想不到的時(shí)候看到自己喜歡的人。

幸福就是在涼爽的午后，躺在陽臺(tái)的靠椅上，喝著一杯清香的茶，聽著美妙的音樂。

幸福就是晚上放學(xué)的時(shí)候，吹著口哨歡快地奔走在回家的路上。

幸福就是一家人平平安安團(tuán)聚在一起，或盡情傾訴，或安享天倫之樂。

幸福就是當(dāng)你遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見家中那一團(tuán)溫馨的燈火，當(dāng)你在寒冷的冬日里吃著熱氣騰騰香氣四溢的飯菜。

幸福就是和好朋友在一起，盡情地吃喝玩樂，開心歡笑。

幸福就是舒服地坐在自己的沙發(fā)里，輕松自在地閱讀或者看電視。

幸福就是當(dāng)你做出難以下咽的食物，他卻眉頭不皺地說好吃，真的好吃……那時(shí)心里充滿著甜蜜和感動(dòng)。

幸福就是當(dāng)你傷風(fēng)感冒時(shí)，她拿來一片藥丸，端來一杯水，連哄帶騙的要你吃下去時(shí)，心中暖暖的感覺。

幸福就是在晴朗溫暖的晚上，和所愛的人依偎在窗前，數(shù)星星、看月亮。

幸福就是放假了，可以好好地睡大覺，然后在電腦前盡情上網(wǎng)沖浪、打游戲。

幸福就是既有錢又有閑，想去哪就去哪，走遍全世界。

幸福就是一種滿足或者快樂的感覺。

幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單，沒有理由的，就是感到很幸福！

人們可以用千干萬萬的語言來描述幸福：不論強(qiáng)烈還是平淡，總之是一種情感。

小提示：幸福是一種感覺，而且每個(gè)人都有感受幸福的能力，這應(yīng)該是人們基本的共識(shí)。

幸福感的心理構(gòu)成

幸福是一種心理感受，很多心理學(xué)家更愿意把它稱為“幸福感”。但是幸福感是一個(gè)很模糊的東西，如果要對(duì)它進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和數(shù)量分析，應(yīng)該對(duì)構(gòu)成幸福感的各種要素進(jìn)行一個(gè)說明。

（一）富裕感

富裕感是被調(diào)查者對(duì)于自身物質(zhì)生活狀況滿足程度的一種感受。國內(nèi)外研究的共同結(jié)論是，國家或地區(qū)的富裕程度與人們的幸福感水平之間存在著較強(qiáng)的正相關(guān)關(guān)系，生存與發(fā)展水平的高低與一個(gè)國家或地區(qū)人民的幸福體驗(yàn)息息相關(guān)。從整體上看，一個(gè)國家或地區(qū)的人均收入越高，人們所感受到的幸福感相對(duì)越強(qiáng)。

（二）愉悅感

愉悅感是指被調(diào)查者總體上的樂觀感受。該指標(biāo)反映了個(gè)體幸福感的最直接感受，而這種感覺與人的教育、經(jīng)歷、健康狀況乃至遺傳基因都存在隱含的關(guān)系。

（三）期望感

期望感主要通過被調(diào)查者對(duì)個(gè)人以及家庭成員生活及工作等可預(yù)見未來前途的一種預(yù)期，來反映被調(diào)查者對(duì)于未來的信心狀態(tài)。對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否具有信心，能否有信心實(shí)現(xiàn)自己所設(shè)定的目標(biāo)。

必須指出，“期望感”與“期望值”是有區(qū)別的。“期望感”是對(duì)美好愿景可能實(shí)現(xiàn)程度的一種信心把握，即“我能夠?qū)崿F(xiàn)”；而“期望值”只是一種愿望，即“我希望實(shí)現(xiàn)”，但有可能只是一種美好愿望而已。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，同樣的事物效用大致是相當(dāng)?shù)模谕翟礁撸瑒t所謂“幸福感”就越少。例如：假定一位白領(lǐng)和乞丐都拾到了1元，1元對(duì)兩人來說可以發(fā)揮一樣的效用。但是，白領(lǐng)的期望是出國旅游，需要1000元，結(jié)果白領(lǐng)的“幸福感”是千分之一，只有千分之一的滿足；而乞丐的期望值是今天能夠吃三只肉包，結(jié)果他的“幸福感”是百分之百，百分之百的滿足！

（四）安定感

安定感是被調(diào)查者對(duì)于自身周邊環(huán)境狀況所體現(xiàn)出的一種內(nèi)心安適的心理狀態(tài)。該指標(biāo)主要表現(xiàn)被調(diào)查者心理承受力、心理平衡感、心胸寬容度、以及放松從容的心理狀態(tài)等。

小資料：一位心理學(xué)家認(rèn)為，只有公平的報(bào)酬，才能使人們感到滿意和起到激勵(lì)作用。而報(bào)酬是否公平，人們不是只看絕對(duì)值，而是進(jìn)行社會(huì)比較——與他人比較，或進(jìn)行歷史比較——與自己的過去比較，來取得一種心理上的平衡與滿足。哈佛大學(xué)一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：“我們的幸福與我們鄰居的富裕程度成反比，如果你被富有的鄰居包圍著，你就會(huì)感覺不幸福。”

（五）歸屬感

歸屬感主要是指被調(diào)查者對(duì)于自身所處環(huán)境及地位的認(rèn)同程度，包括職業(yè)歸屬、家庭歸屬與婚姻狀態(tài)等。人是社會(huì)關(guān)系的一分子，生活在這個(gè)社會(huì)群體中，就必然要與人交往，期望別人的理解、尊敬或者愛慕。可以說，社會(huì)交往是人的存在形式，在這個(gè)過程中形成了一個(gè)人的地位。當(dāng)一個(gè)人離群索居，飄泊異鄉(xiāng)時(shí)，他就會(huì)因在陌生環(huán)境中缺乏安全感和歸屬感而感到孤獨(dú)。所以說，歸屬感與幸福感不可分離。

（六）向心感

向心感主要是被調(diào)查者對(duì)于國家、民族、政治、制度以及社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)同程度和自豪感，是特定群體社會(huì)心理狀態(tài)的一種反映。所謂社會(huì)心理是指人們非系統(tǒng)的、混沌的且處于自發(fā)狀態(tài)的社會(huì)意識(shí)，可以表現(xiàn)為情感、需求、情緒、期望、習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗等，是一種自發(fā)的傾向。 社會(huì)心理可以區(qū)分為個(gè)人心理和群體心理，其中，群體心理又可區(qū)分為階級(jí)心理和民族心理。向心感的核心是民族自豪感。民族自豪感是對(duì)國家和民族的悠久歷史、光榮傳統(tǒng)、優(yōu)良品質(zhì)，發(fā)展變化及對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)等感到光榮的一種深厚情感，它與民族自卑感、民族虛無主義相對(duì)立。擁有民族自尊心和自豪感。是推動(dòng)國家進(jìn)步的巨大精神力量。盡管一個(gè)不熱愛自己民族與國家的人或許也能夠感受幸福與快樂，但卻會(huì)因?yàn)橛^點(diǎn)與周圍格格不入而倍感孤獨(dú)，同時(shí)也就增加了不幸福的感覺。因此沒有向心感，幸福將會(huì)大打折扣。

（七）自由感

自由感是被調(diào)查者在日常行為中，在遵守法律的前提下，心理上無所拘束的一種感受。

（八）情誼感

情誼感是人類對(duì)親情與友情的需要，是人類溝通、交往的天性，對(duì)于個(gè)體幸福感不可或缺。