禮，與其奢也，寧儉

【出處】出自《論語·八佾》

【釋義】禮儀，與其奢侈，不如節儉。

【解析】禮多人不怪，怪就怪在為禮而禮。踐行禮儀在于內心誠敬與否，不在于形式。例如見面握手，有的人生怕對方感受不到自己的熱情，用力攥緊對方的手不放，仍嫌不夠，還要劇烈搖晃、擁抱……這就是禮太奢，讓人無所適從，只能適得其反，還不如簡單誠懇地握一下，更容易讓人接受和明白。婚禮，人們總是大操大辦，講究排場，似乎忘記了它的意義在于祝福新人。況且，這種奢侈的婚禮理念是一種過度的浪費，在一定程度上是一種炫耀傲慢的心態。如此奢辦婚事，只會耗費錢財和精力，浪費資源和時間。

禮之用，和為貴

【出處】出自《論語·學而》

【釋義】禮的作用，最主要的是使人和諧共處。

【解析】人難免自私，人與人之間難免有沖突，如果人人自私無禮，社會自然永無寧日。禮的作用就是調節自我與他人之間的關系，增加人的文明性，減弱競爭的殘酷劇烈，提高社會的溫情與和諧度。有時，一聲“對不起”，便能化解劍拔弩張的沖突，一句“不要緊”，便能給人送去一陣溫暖的春風。但過于講求和氣，凡事小心翼翼、唯唯諾諾，就算自己是對的，也不敢爭，生怕得罪了別人。這就是“知和而和”，為了和氣而和氣。在自我和他人的天平上，這類人過于偏重于他人，是矯枉過正了。

禮的作用，是在自我和他人之間保持一種平衡。“以禮節之”要適度，既不能目中無人，也不要懦弱卑下，而應該不卑不亢。

質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子

【出處】出自《論語·雍也》

【釋義】質樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質樸，就顯得做作。只有做到文采與質樸兼備，兩者水乳交融，相得益彰，才是君子。

【解析】人如果沒有質樸之性，即使再有氣質，也會令人討厭；反過來，如果只有質樸之性，而氣質全無，也是令人厭惡的。假如你熱了，不管什么場合就把外衣脫下；你走路走累了，就把腳放在辦公桌上；或者你餓了，吃飯時口中吧唧作響，喝湯時滿嘴流油……諸如此類，你毫無遮掩，倒確實是質樸，只是會讓周圍的人感到不愉快或者不舒服。

子食于有喪者之側，未嘗飽也

【出處】出自《論語·述而》

【釋義】孔子在有喪事的人身旁進食，從沒有吃飽過。

【解析】孔子在參加喪禮時怎么會吃不飽呢？因為服喪者有悲哀惻隱之心，而并非酒桌飯菜不夠吃。這一禮儀對我們今天在參加葬禮時仍有借鑒作用。本來失去親人就是一件極度悲傷的事情，如果我們去參加喪禮而不顧及周圍的環境氣氛，不顧及別人的感情，只顧自己的口腹之欲，是非常失禮的行為，也是對死者的不尊重。

辦喪事，在于感謝親朋好友對故人及家庭的關心，以及喪事料理的操勞。但是現在某些“孝子賢孫”卻一味追求所謂的風光體面，大操大辦，只為顯示自己的能力和昭示他人“我是一個孝子”。喪葬本是一件令人悲哀的事，但如果大操大辦，追求“酒足飯飽”，舉辦喪事還有何意義？

巧笑倩兮，美目盼兮

【出處】出自《詩經·衛風·碩人》

【釋義】巧笑的面靨多好看，水靈的雙眼分外嬌。

【解析】在人們的交談中，雙方身體語言使用最多的就是“眼神”。人們在談話時，只要不是與盲人相會，他們的眼睛常常超過了有聲語言。有些說不清的內心情感，可能一個眼神就表達了。然而，有些眼神卻足以讓人們感到不安。在與陌生人的視線相遇時，我們時常會慌張地把視線轉移到別的地方，這是在暗示“我不認識你”“我和你沒有任何牽連”；在與朋友說話時，我們時常會緊緊地盯著他的臉龐，表示“我在聽你講話”“你說得真好”等等。其實，平時我們在與人交談時，注視對方的眼睛是一種禮貌。但如果不掌握一定的度，常常會令對方感到不適甚至不悅，反而是一種失禮。

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨

【出處】出自《論語·子罕》

【釋義】孔子遇見穿喪服的人、當官的人或是盲人時，即使對方年少，也一定要從他的坐席上站起來；從他們面前經過時，則一定會改步快行。

【解析】以禮待人，不以對方的身份、地位而有所不同。對有官位的人，應該表示尊敬；對身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應該表示尊敬；對盲人，用今天的話來說，叫“弱勢群體”，更應該表示尊敬。你不要打擾他們太久，不要驚擾了他們的傷痛，你應該悄悄地從他們面前經過。這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊敬。如果我們都具備了這樣的道德觀念，相信終有一日會真正消除對殘疾人的歧視。

我們對于那些比自己富裕的人、比自己社會地位高的人、比自己有名的人容易表現出自己的尊敬之意，而對于那些比自己貧窮的人、比自己社會地位低的人、比自己學問低的人不容易表達自己的尊重之意，這是值得我們經常反省的。

鄉人飲酒，杖者出，斯出矣

【出處】出自《論語·鄉黨》

【釋義】鄉親們的飲酒儀式結束時，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。

【解析】尊老敬老不僅是一種孝道，更是一種禮儀。這種禮儀在今天仍值得我們繼續保持，不管是聚餐、座談，還是觀看大型晚會……在散場前都應該讓老年人先離場，之后我們再離場。

“老”的含義在古代比較單純，僅指年齡而已；在今天，則除了年齡之外，還包括閱歷、資歷等許多東西。比如說，盡管兩個人年齡差不多，但是你比我進這個企業早，對我來說，你就是我的前輩，你對這個企業的貢獻就比我大，我就應該尊重你，這是在平等的彼此尊重的前提下更高一層次的尊重。

不學禮，無以立

【出處】出自《論語·季氏》

【釋義】不懂得禮儀禮貌，就難以有立身之處。

【解析】一個人要想在社會上立足，沒有基本的禮儀是不行的。我們在日常工作、生活中要切記這一點，更要做到有的放矢，展現自己好的禮儀風貌。

人有禮則安，無禮則危

【出處】出自《禮記·曲禮》

【釋義】人有禮儀規范就會和諧，沒有禮儀規范就會有危害。

【解析】在生活或工作中，若不想遭人嫉妒乃至怨恨，最好的行為便是“凡事以禮為先”。也許你不經意的一種行為，隨地吐痰、出言不遜、耀武揚威……別人都會對你產生反感，你在別人心目中的形象就此大打折扣。德國有一句諺語叫“脫帽在手，世界任你走”。有禮節不一定總能為你帶來好運，但沒有禮節卻往往使你與幸運擦肩而過。要想在紛繁復雜的現代社會中走得更遠、更好，就要時刻注意保持禮節。

禮，不妄說人，不辭費

【出處】出自《禮記·曲禮》

【釋義】禮是不能隨隨便便取悅于人的，也不可說多余的話。

【解析】禮儀的教育就好比是一對寶劍的砥礪，材質再好的人，也需要它的打磨。所以，如果不刮去它表面的生澀，不砥礪它的鋒刃，那么這把劍連繩子也割不斷。

在我們的身邊，總會有這樣的一些人，為了獲取朋友的好感或是得到上級的肯定，經常別人說什么自己就說什么，結果被別人所忽視，在朋友和上級心目中的地位也不會很高。還有一些人，他們喜歡向別人傾吐苦水，無論是情感危機中的失戀、婚變，還是工作危機中的工作上不順心，對老板、同事有想法，統統向別人坦露。雖然這樣的交談可以讓你們親密無間，但時間一長就會令人感到乏味，何況天下沒有不透風的墻，能夠嚴守秘密的人很少。說話要守“禮”，既要在尊重他人的意見的同時說出自己的心聲，發表自己的見解，也要把握說話的內容和分寸。沒有禮，一個人的語言再優美動聽，也都不過是不可觸摸的空話。

君子喻于義，小人喻于利

【出處】出自《論語·里仁》

【釋義】君子知道的是義理，小人知道的是私利。

【解析】對于義和利的態度，是孔子區分君子和小人的標準。在孔子眼中，道德高尚的君子重義而輕利，見利而為的小人重利而輕義。前者受人尊敬，而后者卻讓人生厭。

小人唯利是圖。他心無旁騖，不顧一切地逐利而行，甚至為盈六欲而隱七情，為平欲壑，不擇手段，不知廉恥，置一切道義于不顧，頭尖尖的，尋找利益的氣息，一路鉆營。小人凡事以利的角度出發，如果達到了預期的目的，心里還能順暢；一旦稍有差錯，最容易產生怨恨心理，認為周圍的人在與自己作對。而在君子眼中，仁義重于金錢，當朋友需要資金周轉時，即使自己囊中羞澀，也會竭盡全力幫助朋友。

孔子把“義”與“利”分別開來，并以此作為衡量君子和小人的標準，其良苦用心就是要讓我們重義而輕利，不要唯利是圖，只知道一心追求利益而舍了道義。

見利思義

【出處】出自《論語·憲問》

【釋義】面對利益時要考慮是否符合道義。

【解析】利，是人之所欲。人要生存，要解決衣食住行問題，就不能沒有對利的追求。人還要求不斷改善生存條件，過更好的生活。這都是人之常情。但是，對利的追求，應該受到一定的制約，應當不失德義。如若我們取了不義之利，則心不安，受之有愧；而且他人不服，法也不容，甚至后患無窮。宋·陳普說：“利出私情害萬端，義循天理樂而安。”為了眼前一時的不義之利，古今中外多少英雄身敗名裂甚至惹來殺身之禍。

為了一己私利而置德義于不顧的人，是有失人格的人。這類人定會為人所不齒，遭人唾棄。在日常生活中我們看見對自己有利的事，可多考慮一下義的方面。“義”就是“宜”：看看這個利是不是合理、合情、合法。

有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？

【出處】出自《論語·子罕》

【釋義】這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里，還是找一個識貨的商人賣掉？

【解析】如果無意中得到一塊稀世珍寶，你會怎樣選擇呢？是交公還是據為己有，抑或以高價賣給他人？古時人們多以“待價而沽”作為自己的籌碼，只要價錢合理就出手，現在的人們依舊遵循這一潛規則。從市場經濟的角度來說，如果藏之深山或束之高閣，即使再好的東西也會失去其價值。

可是在作出利益的選擇時，我們也要慎重考慮是否符合“義”。于家人、于朋友、于公司……是否公平？這一行為是否傷害了你們之間的感情？其實，追求利益是人之常情，只要符合道義；否則，你將受到法律的制裁。

君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜

【出處】出自《論語·陽貨》

【釋義】君子以義作為最高尚的品德。君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。

【解析】關于勇敢，不同文化修養的人和不同年齡的人會有不同的理解。比如對于小孩來說，只要是別人不敢做的，有人敢去做，就會被認為是勇敢的。長大后，對勇敢的理解有了變化，敢于去做有危險性的事被認為是勇敢，并且所做事情的危險性越高代表其越勇敢。孔子則認為，能夠不顧一切地維護義的人才算是勇敢，這其中，能因為不義而感到羞愧的也算是勇敢，即“知恥為勇”。

一個人的勇敢如果不是為了維護正義，那就是匹夫之勇，是不值得尊敬的，因為那樣的勇敢只能是一種暴力，一種違法亂紀的野蠻行為。用自己的勇氣去偷去搶，那不是真正的勇士，是對別人生命和自己生命的一種糟蹋。一個真正勇敢的人在面臨貧苦和苦難時，始終堅守“義”，不會因環境的影響而動搖。

放于利而行，多怨

【出處】出自《論語·里仁》

【釋義】為追求自己的私利而行動，就會招致更多的怨恨。

【解析】追求利不僅指追求錢財、物品、升官發財，凡對自己有好處的利都追求。然而以謀利為根本動機，以追逐利潤為首要法則，對人心、對社會都具有極強的腐蝕性作用。奸商囤積居奇，不法生產者制造偽劣商品，股票投機希望一夜之間變為暴發戶，以及全民經商、全國炒股，都是利欲腐蝕人心與社會的表現。因為利是生命中原始的占有沖動，往往會不顧人間道德侵害他人與社會。

人在社會上的一舉一動，凡與自己有利益的才去做，沒有利益的就不去做，這種人在社會上立不了足，只會招怨。因此，早有先見之明的孔子，提醒人們要清醒認識到極端自私的求利心理與行為對人心、社會有腐蝕作用。

我欲仁，斯仁至矣

【出處】出自《論語·述而》

【釋義】我內心想到仁，仁自然就會來。

【解析】許多人都知道仁愛很好，很值得去追求，但是一看到仁的標準有那么多，往往會產生畏難情緒。因此，孔子在這里告訴我們仁的標準雖然很高，但不是高不可攀的，而是任何人都有能力可以爭取達到的一個目標。追求仁的修養，不是有沒有能力的問題，而是愿意不愿意的問題。學習和培養仁愛精神，可以從我們所接觸的人開始，可以從每一件小事開始。“仁”并不是看不到、摸不著、很高遠的，只要在觀念上引發仁慈心，去愛別人，有一點愛心存在，就是仁愛，就可達于仁道。

仁不以勇，義不以力

【出處】出自東漢·班固《漢書·高帝紀》

【釋義】施行仁義，不能憑借勇猛與暴力。

【解析】仁義，常常被人們理解為“哥們義氣”。如果一個人受到欺負，其他人則憤憤不平，出于“仁義”，對外人輕則言語辱罵，重則拳腳相加，甚至手拿棍棒、片刀追打。既是“仁義”，就要“勇”字當先、勇往直前，否則對不起朋友，何況，現在不表現勇氣，更待何時。雖然生活中不能缺少勇，但是并不意味著處處需要勇、時時需要勇。勇是你走出困境的奮力一搏，是你邁向成功的基石。朋友有難，需要你的鼎力相助，但不需要你的勇猛與暴力。暴力是解決不了仁義問題的。

仁者不乘危以邀利

【出處】出自明·馮夢龍《東周列國志》

【釋義】仁義之人不會乘人之危而取利。

【解析】“取之有道”的這個“道”在今天的主要內涵是“法律法規”，依法取利，就是可貴的“取之有道”。說到底，也就是仁義之道——仁道。

“君子愛財，取之有道”，對于個人是這樣，對于企業組織更是這樣；否則，你的所得將是不“義”之財，不能長久，甚至會給你帶來長遠的傷害。

義利和合，義利兼顧，既知其分，又知其合，互相協調、制約，并使兩者有一定張力，使人謀利時不忘義，以義制約、指導謀利，講義時兼顧利，使其有謀利的積極性，并由謀私利而推及公利，這是人生應走之路。

修辭立其誠

【出處】出自《周易·乾·文言》

【釋義】言語應該建立在誠信的基礎上。

【解析】“誠”有多種含義，如誠實、誠懇、忠誠等，但其核心意義是真實而不虛妄。誠是作用于人的內心的道德規范，要求人們能夠保守內心的本真，真實表露自己的心聲，絲毫不加任何掩飾，真正做到表里如一。只有首先不欺騙自己，達到內心的真誠，才不至于去欺騙別人。誠的最高境界是“真”。人的言論應該以誠信為本。這里的誠信包括名實一致、言行一致、表里一致。名實一致，是說言論要與事實相符；言行一致，是說言論要與行動相符；表里一致，是說口里說的與心里想的相符，不能口是心非。要想做到保持自己的人格“修辭立其誠”，就要從生活中點點滴滴的小事做起。

輕諾必寡信

【出處】出自春秋·老聃《老子》

【釋義】輕易向別人承諾的人一定很少講信用。

【解析】凡是輕易承諾的人，必定缺少信用。這一點我們可以從兩個方面來解讀：一是一個人輕易承諾，也許這是一種缺少誠心的承諾。凡是沒有經過深思熟慮就輕易許下承諾的人，在執行的過程中必然困難重重，很難遵守他的諾言，這種承諾本身也就缺少信用。二是一個人輕易承諾，別人看到他不能兌現承諾，那么就會對他失去信任。