王制第九

題解

本篇闡述了奉行王道從而成就帝王大業(yè)的圣王的制度，論及王者的政治綱領(lǐng)、策略措施、用人方針、聽(tīng)政方法、管理制度、官吏職事等等，同時(shí)還論述了王制以外那些導(dǎo)致強(qiáng)大稱霸、僅能安存、危殆、滅亡等后果的所作所為，以供君主們借鑒。

9.1　請(qǐng)問(wèn)為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢¹，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。分未定也，則有昭繆²。雖王公士大夫之子孫也³，不能屬于禮義⁴，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。故奸言、奸說(shuō)、奸事、奸能、遁逃反側(cè)之民⁵，職而教之，須而待之⁶；勉之以慶賞，懲之以刑罰；安職則畜⁷，不安職則棄。五疾⁸，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之⁹，兼覆無(wú)遺。才行反時(shí)者，死無(wú)赦。夫是之謂天德¹⁰，王者之政也。

注釋

1 罷（pí皮）：通“疲”，疲沓，沒(méi)有德才。須：須臾，一會(huì)兒。2 繆（mù木）：通“穆”。昭穆：據(jù)古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位于右方，稱穆：以此來(lái)分別上下輩份。3 《集解》無(wú)“也”，據(jù)宋浙本補(bǔ)。4 屬（zhǔ囑）：系結(jié)，歸附。5 反側(cè)：見(jiàn)4.8注8 。6 須：通“”，等待。7 畜：見(jiàn)6.8注6 。8 五疾：五種殘疾，即啞、聾、瘸、骨折、身材異常矮小。9 官：職事。施：施設(shè)，安排。衣（yì義）：給……穿。食（sì寺）：給……吃。10 天德：見(jiàn)3.9注1 。

譯文

請(qǐng)問(wèn)怎樣從事政治？回答說(shuō)：對(duì)于有德才的人，不依級(jí)別次序而破格提拔；對(duì)于無(wú)德無(wú)能的人，不等片刻而立即罷免；對(duì)于元兇首惡，不需教育而馬上殺掉；對(duì)于普通民眾，不靠行政手段而進(jìn)行教育感化。在名分還沒(méi)有確定的時(shí)候，就應(yīng)該像宗廟有昭穆的分別一樣來(lái)排列臣民的等級(jí)次序。即使是帝王公侯士大夫的子孫，如果不能順從禮義，就把他們歸入平民。即使是平民的子孫，如果積累了古代文獻(xiàn)經(jīng)典方面的知識(shí)，端正了身心行為，能順從禮義，就把他們歸入卿相士大夫。對(duì)于那些散布邪惡的言論、鼓吹邪惡的學(xué)說(shuō)、干邪惡的事情、有邪惡的才能、逃亡流竄、不守本分的人，就安排強(qiáng)制性的工作并教育他們，靜待他們轉(zhuǎn)變；用獎(jiǎng)賞去激勵(lì)他們、用刑罰去懲處他們；安心工作的就留用，不安心工作的就流放出去。對(duì)患有五種殘疾的人，君主收留并養(yǎng)活他們，根據(jù)才能使用他們，根據(jù)職事安排供給他們吃穿，全部加以照顧而不遺漏。對(duì)那些用才能和行為來(lái)反對(duì)現(xiàn)行制度的人，堅(jiān)決處死，決不赦免。這叫做天一般的德行，是成就王業(yè)的圣王所采取的政治措施。

9.2　聽(tīng)政之大分¹：以善至者，待之以禮；以不善至者，待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英杰至；是非不亂，則國(guó)家治。若是，名聲日聞，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。

凡聽(tīng)，威嚴(yán)猛厲而不好假道人²，則下畏恐而不親，周閉而不竭；若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂³。和解調(diào)通，好假道人，而無(wú)所凝止之，則奸言并至，嘗試之說(shuō)鋒起⁴；若是，則聽(tīng)大事煩，是又傷之也。

故法而不議⁵，則法之所不至者必廢。職而不通，則職之所不及者必隊(duì)⁶。故法而議，職而通，無(wú)隱謀，無(wú)遺善，而百事無(wú)過(guò)，非君子莫能。故公平者，職之衡也⁷；中和者⁸，聽(tīng)之繩也。其有法者以法行，無(wú)法者以類舉，聽(tīng)之盡也。偏黨而無(wú)經(jīng)，聽(tīng)之辟也⁹。故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：“治生乎君子，亂生乎小人。”此之謂也。

注釋

1 大分：見(jiàn)1、8注7 。2 假：寬容。道：由，從。3 遂：通“墜”，失落。4 鋒：通“蜂”。5 故：猶“夫”，發(fā)語(yǔ)詞。6 隊(duì)：通“墜”。7 職：當(dāng)是“聽(tīng)”字之誤（劉臺(tái)拱說(shuō)）。衡：秤，引申指準(zhǔn)則。8 中和：適中和諧，指處理政事時(shí)寬嚴(yán)適中，有適當(dāng)?shù)姆执纭? 辟：通“僻”，偏邪，不公正。

譯文

在朝廷上聽(tīng)取意見(jiàn)處理政事的要領(lǐng)：對(duì)那些帶著好的建議而來(lái)的人，就用禮節(jié)對(duì)待他；對(duì)那些懷著惡意而來(lái)的人，就用刑罰對(duì)待他。這兩種情況能區(qū)別開(kāi)來(lái)，那么有德才的人和沒(méi)有德才的人就不會(huì)混雜在一起，是非也就不會(huì)混淆不清。有德才的人和沒(méi)有德才的人不混雜，那么英雄豪杰就會(huì)到來(lái)；是非不混淆，那么國(guó)家就能得到治理。像這樣，名聲就會(huì)一天天傳揚(yáng)出去，天下的人就會(huì)仰慕向往，就能做到有令必行、有禁必止，這樣，圣王的事業(yè)也就完成了。

大凡在朝廷上聽(tīng)取意見(jiàn)處理政事的時(shí)候，如果威武嚴(yán)肅兇猛剛烈而不喜歡寬容地順從別人，那么臣下就會(huì)害怕恐懼而不親近，就會(huì)隱瞞真情而不把心里話全部說(shuō)出來(lái)；像這樣，那么大事恐怕會(huì)廢弛，小事恐怕會(huì)落空。如果一味隨和，喜歡寬容地順從別人而漫無(wú)限度，那么奸詐邪惡的言論就會(huì)紛至沓來(lái)，試探性的談?wù)f就會(huì)蜂擁而起；像這樣，那么聽(tīng)到的事情就會(huì)面廣量大而政事也就繁多瑣碎了，這就又對(duì)處理政事有害了。

制定了法律而不再依靠臣下討論研究，那么法律沒(méi)有涉及到的事情就一定會(huì)被廢棄不管。規(guī)定了各級(jí)官吏的職權(quán)范圍而不彼此溝通，那么職權(quán)范圍涉及不到的地方就必然會(huì)落空。所以制定了法律而又依靠臣下的討論研究，規(guī)定了各級(jí)官吏的職權(quán)范圍而又彼此溝通，那就不會(huì)有隱藏的圖謀，不會(huì)有沒(méi)發(fā)現(xiàn)的善行，而各種工作也就不會(huì)有失誤了，不是君子是不能做到這樣的。公正，是處理政事的準(zhǔn)則；寬嚴(yán)適中，是處理政事的準(zhǔn)繩。那些有法律依據(jù)的就按照法律來(lái)辦理，沒(méi)有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來(lái)辦理，這是處理政事的徹底措施。偏袒而沒(méi)有常規(guī)，是處理政事的歪道。所以，有了良好的法制而產(chǎn)生動(dòng)亂是有過(guò)這種情況的；有了德才兼?zhèn)涞木佣鴩?guó)家動(dòng)亂的，從古到今，還不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。古書上說(shuō)：“國(guó)家的安定產(chǎn)生于君子，國(guó)家的動(dòng)亂來(lái)源于小人。”說(shuō)的就是這種情況啊。

9.3　分均則不偏¹，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢(shì)位齊，而欲惡同，物不能澹²，則必爭(zhēng)；爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者³，是養(yǎng)天下之本也⁴。《書》曰：“維齊非齊⁵。”此之謂也。

注釋

1 分：見(jiàn)5，10注1 。偏：部屬。這里用作動(dòng)詞，表示“使……成為部屬”，即統(tǒng)率、指揮對(duì)方的意思。2 澹：通“贍”（shàn善），滿足。3 相：?jiǎn)沃浮凹媾R”的對(duì)象，即指代“分之”之“之”，指被統(tǒng)治者。4 養(yǎng)：養(yǎng)育，引申指統(tǒng)治。君主統(tǒng)治臣民，給他們安排一定的職事，使他們能賴以生存，所以美稱其統(tǒng)治為“養(yǎng)”。參見(jiàn)9.1注7 。5 引文見(jiàn)《尚書·呂刑》，但荀子所引乃斷章取義，與原文意義不同（原義為“要整齊不整齊的東西）。其旨意是：要使天下人步調(diào)一致，就必須有等級(jí)差別。

譯文

名分職位相等了就誰(shuí)也不能統(tǒng)率誰(shuí)，勢(shì)位權(quán)力相等了就誰(shuí)也不能統(tǒng)一誰(shuí)，大家平等了就誰(shuí)也不能役使誰(shuí)。自從有了天有了地，就有了上和下的差別；英明的帝王一登上王位，治理國(guó)家就有了一定的等級(jí)制度。兩個(gè)同樣高貴的人不能互相侍奉，兩個(gè)同樣卑賤的人不能互相役使，這是合乎自然的道理。如果人們的權(quán)勢(shì)地位相等，而愛(ài)好與厭惡又相同，那么由于財(cái)物不能滿足需要，就一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪；一發(fā)生爭(zhēng)奪就一定會(huì)混亂，社會(huì)混亂就會(huì)陷于困境了。古代的圣王痛恨這種混亂，所以制定了禮義來(lái)分別他們，使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別，使自己能夠憑借這些來(lái)全面統(tǒng)治他們，這是統(tǒng)治天下的根本原則。《尚書》上說(shuō)：“要整齊劃一，在于不整齊劃一。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

9.4　馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟¹，收孤寡²，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節(jié)也³。三節(jié)者當(dāng)，則其余莫不當(dāng)矣。三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，猶將無(wú)益也。孔子曰：“大節(jié)是也，小節(jié)是也，上君也。大節(jié)是也，小節(jié)一出焉，一入焉，中君也。大節(jié)非也，小節(jié)雖是也，吾無(wú)觀其余矣⁴。”

注釋

1 弟（tì替）：同“悌”2 《禮記·王制》：“少而無(wú)父者謂之孤，……老而無(wú)夫者謂之寡。”3 大節(jié)：關(guān)系存亡安危的大事，重要關(guān)鍵。4 無(wú)：通“毋”，不要的意思。無(wú)觀其余：是因?yàn)橐呀?jīng)可以斷定這君主屬于下等。

譯文

馬在拉車時(shí)受驚了狂奔，那么君子就不能穩(wěn)坐車中；老百姓在政治上受驚了亂干，那么君子就不能穩(wěn)坐江山。馬在拉車時(shí)受驚了，那就沒(méi)有比使它安靜下來(lái)更好的了；老百姓在政治上受驚了，那就沒(méi)有比給他們恩惠更好的了。選用有德才的人，提拔忠厚恭謹(jǐn)?shù)娜耍岢㈨樃改浮⒕磹?ài)兄長(zhǎng)，收養(yǎng)孤兒寡婦，補(bǔ)助貧窮的人，像這樣，那么老百姓就安于政治了。老百姓安于政治，然后君子才能安居上位。古書上說(shuō)：“君主，好比是船；百姓，好比是水。水能載船，水也能翻船。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。所以統(tǒng)治人民的君主，要想安定，就沒(méi)有比調(diào)正好政策、愛(ài)護(hù)人民更好的了；要想榮耀，就沒(méi)有比尊崇禮義、敬重文人更好的了；更想建立功業(yè)和名望，就沒(méi)有比推崇品德高尚的人、使用有才能的人更好的了。這些是當(dāng)君主的重要關(guān)鍵。這三個(gè)關(guān)鍵都做得恰當(dāng)，那么其余的就沒(méi)有什么不恰當(dāng)了。這三個(gè)關(guān)鍵做得不恰當(dāng)，那么其余的即使處處恰當(dāng)，還是毫無(wú)裨益的。孔子說(shuō)：“大節(jié)對(duì)，小節(jié)也對(duì)，這是上等的君主。大節(jié)對(duì)，小節(jié)有些出入，這是中等的君主。大節(jié)錯(cuò)了，小節(jié)即使對(duì)，我也不要再看其余的了。”

9.5　成侯、嗣公¹，聚斂計(jì)數(shù)之君也，未及取民也；子產(chǎn)²，取民者也，未及為政也；管仲³，為政者也，未及修禮也。故修禮者王⁴，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋、實(shí)府庫(kù)。筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強(qiáng)。聚斂者，召寇、肥敵、亡國(guó)、危身之道也，故明君不蹈也。

注釋

1 成侯：戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)國(guó)君，名遫（或作不逝），公元前361前333年在位。嗣公：即衛(wèi)嗣君（秦貶其號(hào)曰“君”），衛(wèi)國(guó)國(guó)君，衛(wèi)成侯之孫，公元前324前283年在位。2 子產(chǎn)：姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，春秋時(shí)鄭國(guó)政治家，公元前554年為卿，公元前543年執(zhí)政，在鄭國(guó)實(shí)行改革，并推行法治。3 管仲：見(jiàn)7.2注2 。4 故：猶“夫”，發(fā)語(yǔ)詞。

譯文

衛(wèi)成侯、衛(wèi)嗣公，是搜刮民財(cái)、精于計(jì)算的國(guó)君，沒(méi)能達(dá)到取得民心的境地；子產(chǎn)，是取得民心的人，卻沒(méi)能達(dá)到處理好政事的境地；管仲，是善于從理政事的人，但沒(méi)能達(dá)到遵循禮義的境地。遵循禮義的能成就帝王大業(yè)，善于處理政事的能強(qiáng)大，取得民心的能安定，搜刮民財(cái)?shù)臅?huì)滅亡。稱王天下的君主使民眾富足，稱霸諸侯的君主使戰(zhàn)士富足，勉強(qiáng)能存在的國(guó)家使大夫富足，亡國(guó)的君主只是富了自己的箱子、塞滿了自己的倉(cāng)庫(kù)。自己的箱子已裝足了，倉(cāng)庫(kù)已塞滿了，而老百姓則貧困了，這叫做上面漫出來(lái)而下面漏得精光。這樣的國(guó)家，內(nèi)不能防守，外不能征戰(zhàn)，那么它的垮臺(tái)滅亡可以立刻等到了。所以我搜刮民財(cái)以致滅亡，敵人得到這些財(cái)物因而富強(qiáng)。搜刮民財(cái)，實(shí)是招致侵略者、肥了敵人、滅亡本國(guó)、危害自身的道路，所以賢明的君主是不走這條路的。

9.6　王奪之人¹，霸?shī)Z之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。

注釋

1 之：指代他國(guó)。可以看作為間接賓語(yǔ)，也可以解為“其”。

譯文

要稱王天下的和別國(guó)爭(zhēng)奪民眾，要稱霸諸侯的和別國(guó)爭(zhēng)奪同盟國(guó)，只圖逞強(qiáng)的和別國(guó)爭(zhēng)奪土地。和別國(guó)爭(zhēng)奪民眾的可以使諸侯成為自己的臣子，和別國(guó)爭(zhēng)奪同盟國(guó)的可以使諸侯成為自己的朋友，和別國(guó)爭(zhēng)奪土地的就會(huì)使諸侯成為自己的敵人。使諸侯臣服的能稱王天下，同諸侯友好的能稱霸諸侯，和諸侯為敵的就危險(xiǎn)了。

9.7　用強(qiáng)者，人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣。人之民惡我甚，則日欲與我斗。人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣。傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣。吾民之惡我甚，則日不欲為我斗。人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗，是強(qiáng)者之所以反弱也。地來(lái)而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也¹。諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵，伺強(qiáng)大之間，承強(qiáng)大之敝²，此強(qiáng)大之殆時(shí)也。

注釋

1 “是”下“以”字是衍文。2 承：通“乘”，趁。敝：疲憊，衰敗。

譯文

使用強(qiáng)力來(lái)和別國(guó)爭(zhēng)奪土地的君主，人家或者據(jù)城守衛(wèi)，人家或者出城迎戰(zhàn)，而我用武力去戰(zhàn)勝他們，那么傷害別國(guó)的民眾必然很厲害。傷害別國(guó)的民眾很厲害，那么別國(guó)的民眾怨恨我也必然很厲害。別國(guó)的民眾怨恨我很厲害，那就會(huì)天天想和我戰(zhàn)斗。人家或者據(jù)城守衛(wèi)，人家或者出城迎戰(zhàn)，而我用武力去戰(zhàn)勝他們，那么傷害自己的民眾必然很厲害。傷害自己的民眾很厲害，那么自己的民眾怨恨我也必然很厲害。自己的民眾怨恨我很厲害，那就天天不想為我戰(zhàn)斗。別國(guó)的民眾天天想和我戰(zhàn)斗，我自己的民眾天天不想為我戰(zhàn)斗，這就是強(qiáng)國(guó)反而變?nèi)醯脑颉Ｍ恋貖Z來(lái)了而民眾離心離德了，憂患很多而功勞很少，雖然守衛(wèi)的土地增加了，用來(lái)守衛(wèi)土地的民眾卻減少了，這就是大國(guó)反而被割削的原因。諸侯無(wú)不互相結(jié)交、連結(jié)那些對(duì)強(qiáng)國(guó)心懷怨恨的國(guó)家而不忘記他們的敵人，他們窺測(cè)那強(qiáng)大之國(guó)的漏洞，趁著強(qiáng)大之國(guó)的衰敗來(lái)進(jìn)攻，這就是強(qiáng)大之國(guó)的危險(xiǎn)時(shí)刻了。

9.8　知強(qiáng)大者不務(wù)強(qiáng)也¹，慮以王命全其力、凝其德。力全。則諸侯不能弱也；德凝，則諸侯不能削也；天下無(wú)王霸主，則常勝矣。是知強(qiáng)道者也。

注釋

1 一說(shuō)“強(qiáng)大”當(dāng)作“強(qiáng)道”。

譯文

懂得強(qiáng)大之道的君主不致力于逞強(qiáng)黷武，而是考慮用天子的命令來(lái)保全自己的實(shí)力、積聚自己的德望。實(shí)力保全了，那么各國(guó)諸侯就不能使他衰弱了；德望積聚了，那么各國(guó)諸侯就不能削弱他了；天下如果沒(méi)有能成就王業(yè)、霸業(yè)的君主，那么他就能常常取勝了。這是懂得強(qiáng)大之道的君主。

9.9　彼霸者不然。辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用¹，案謹(jǐn)募選閱材伎之士²，然后漸慶賞以先之³，嚴(yán)刑罰以糾之；存亡繼絕⁴，衛(wèi)弱禁暴，而無(wú)兼并之心，則諸侯親之矣。修友敵之道以敬接諸侯，則諸侯說(shuō)之矣⁵。所以親之者，以不并也；并之見(jiàn)⁶，則諸侯疏矣。所以說(shuō)之者，以友敵也；臣之見(jiàn)，則諸侯離矣。故明其不并之行，信其友敵之道，天下無(wú)王，霸主則常勝矣⁷。是知霸道者也。

注釋

1 便：改進(jìn)。備用：設(shè)備器用。2 案：語(yǔ)助詞。材：通“才”。伎：同“技”。閱：容納。3 漸（jiàn見(jiàn)）：加重。先：引導(dǎo)。4 繼絕：“繼絕世”的省稱，使斷絕了的后代繼承關(guān)系得以繼續(xù)，指讓亡國(guó)之君的后代繼續(xù)祭祀其祖先，使其香火不斷。5 說(shuō)（yuè閱）：通“悅”。6 見(jiàn)（xiàn現(xiàn)）：同“現(xiàn)”。7 一說(shuō)“霸”字衍，“主”屬上句，與上節(jié)句法相同。

譯文

那些奉行霸道的君主就不是這樣。他開(kāi)墾田野，充實(shí)糧倉(cāng)，改進(jìn)設(shè)備器用，嚴(yán)格謹(jǐn)慎地招募、選擇、接納有才能技藝的士人，然后加重獎(jiǎng)賞來(lái)誘導(dǎo)他們，加重刑罰來(lái)督責(zé)他們；他使滅亡的國(guó)家能存在下去，使已經(jīng)斷絕了的后代繼承關(guān)系能繼續(xù)下去，保護(hù)弱小的國(guó)家，禁止殘暴的國(guó)家，但是并沒(méi)有吞并別國(guó)的野心，那么各國(guó)諸侯就會(huì)親近他了。他遵行與力量匹敵的國(guó)家相友好的原則去恭敬地接待各國(guó)諸侯，那么各國(guó)諸侯就喜歡他了。各國(guó)諸侯之所以親近他，是因?yàn)樗煌滩e國(guó)；如果吞并別國(guó)的野心暴露出來(lái)，那么各國(guó)諸侯就會(huì)疏遠(yuǎn)他了。各國(guó)諸侯之所以喜歡他，是因?yàn)樗土α科车膰?guó)家相友好；如果要使各國(guó)諸侯臣服的意圖暴露出來(lái)，那么各國(guó)諸侯就會(huì)背離他了。所以，表明自己不會(huì)有吞并別國(guó)的行為，信守自己和匹敵的國(guó)家相友好的原則，天下如果沒(méi)有成就王業(yè)的君主，這奉行霸道的君主就能常常取勝了。這是懂得稱霸之道的君主。

9.10　閔王毀于五國(guó)¹，桓公劫于魯莊²，無(wú)它故焉，非其道而慮之以王也。

注釋

1 閔王：即齊閔王，或作齊湣（mǐn敏）王、齊愍王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)國(guó)君，田氏，名地（一作遂），齊宣王之子，公元前323年前284年在位。（此據(jù)《史記》。《竹書紀(jì)年》與《史記》不同。今人大都認(rèn)為《史記》有誤而以公元前300年為齊湣王元年，但與《荀子》所說(shuō)不甚相合，參見(jiàn)11.5注7 。）他曾一度強(qiáng)盛，在公元前288年與秦昭王并稱東西帝，繼又攻滅宋國(guó)。公元前284年，燕、秦、魏、韓、趙等五國(guó)（《史記·田敬仲完世家》所記為六國(guó)，誤。今據(jù)《史記·六國(guó)年表》）聯(lián)合攻齊，燕將樂(lè)毅攻入齊都臨淄，齊閔王逃到莒（jǔ舉）城（今山東莒縣）。后來(lái)楚國(guó)派卓齒率兵救齊，閔王為卓齒所殺。2 桓公：見(jiàn)7.1注4 。魯莊：即魯莊公，春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君，姬姓，名同，公元前693年前662年在位。桓公劫于魯莊：桓公五年（公元前681年），齊桓公與魯莊公在柯（齊邑，位于今山東陽(yáng)谷縣東北五十里之阿城鎮(zhèn)）訂立盟約，莊公之臣曹沫以匕首脅迫齊桓公歸還魯國(guó)被齊國(guó)所侵占的領(lǐng)土汶陽(yáng)之田（即汶水之北的土地，見(jiàn)《水經(jīng)注·汶水》），齊桓公只得許諾。見(jiàn)《史記·齊太公世家》、《公羊傳·莊公十三年》。后人大多認(rèn)為此事出于戰(zhàn)國(guó)人杜撰。

譯文

齊閔王被五國(guó)聯(lián)軍摧毀，齊桓公被魯莊公的臣子劫持，這沒(méi)有其他的緣故，就是因?yàn)樗麄儗?shí)行的不是王道卻想靠它來(lái)稱王。

9.11　彼王者不然。仁眇天下¹，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也。義眇天下，故天下莫不貴也。威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。

注釋

1 眇：高（王念孫說(shuō)）。

譯文

那些奉行王道的君主就不是這樣。他的仁愛(ài)高于天下各國(guó)，道義高于天下各國(guó)，威勢(shì)高于天下各國(guó)。仁愛(ài)高于天下各國(guó)，所以天下沒(méi)有誰(shuí)不親近他。道義高于天下各國(guó)，所以天下沒(méi)有誰(shuí)不尊重他。威勢(shì)高于天下各國(guó)，所以天下沒(méi)有誰(shuí)敢與他為敵。拿不可抵擋的威勢(shì)去輔助使人心悅誠(chéng)服的仁義之道，所以不戰(zhàn)而勝，不攻而得，不費(fèi)一兵一甲天下就歸服了，這是懂得稱王之道的君主。

9.12　知此三具者¹，欲王而王，欲霸而霸，欲強(qiáng)而強(qiáng)矣。

注釋

1 三：《集解》作“二”，據(jù)宋浙本改。三具：指上文所述或強(qiáng)、或霸、或王的條件。見(jiàn)9.8，9.9，9.11。

譯文

懂得了上述或王、或霸、或強(qiáng)的條件的君主，想要稱王就能稱王，想要稱霸就能稱霸，想要致強(qiáng)就能致強(qiáng)。

9.13　王者之人¹：飾動(dòng)以禮義²，聽(tīng)斷以類³，明振毫末，舉措應(yīng)變而不窮⁴。夫是之謂有原。是王者之人也。

注釋

1 人：指輔佐大臣（楊倞說(shuō)）。2 飾：通“飭”，整治，端正。3 類：見(jiàn)8.17注4 。4 舉措：見(jiàn)8.18注20 。

譯文

奉行王道而成就王業(yè)的君主所擁有的輔佐大臣：能用禮義來(lái)端正自己的行動(dòng)，按照法度來(lái)處理決斷政事，明察得能揭發(fā)出毫毛末端般的細(xì)微小事，能隨各種變化而采取相應(yīng)的措施，不會(huì)窮于應(yīng)付。這叫做掌握了根本。這就是奉行王道的君主所擁有的輔佐大臣。

9.14　王者之制：道不過(guò)三代，法不貳后王。道過(guò)三代謂之蕩，法貳后王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜¹。聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息²；械用，則凡非舊器者舉毀³。夫是之謂復(fù)古。是王者之制也。

注釋

1 宜：通“儀”，法度，標(biāo)準(zhǔn)。2 舊：指夏、商、周三代的舊制。舊文：原色組成的文彩，指青、黃、赤、白、黑五種顏色（古人將這五種顏色視為正色，將諸如紫色、粉紅色、綠色等等雜色視為間色）交錯(cuò)畫成的花紋，如“黼黻文章”之類（參見(jiàn)5.13注2 ）。3 非舊器：指珍奇玩物之類。

譯文

奉行王道的君主所實(shí)行的制度：奉行的政治原則不超出夏、商、周三代，實(shí)行的法度不背離當(dāng)代的帝王。政治原則古得超過(guò)了三代便叫做荒誕，法度背離了當(dāng)代的帝王便叫做不正。不同等級(jí)的人衣服各有規(guī)格，住房各有標(biāo)準(zhǔn)，隨從人員各有一定的數(shù)目，喪葬祭祀用的器具各有相稱的規(guī)定。音樂(lè)，凡是不合乎正聲雅樂(lè)的全部廢除；色彩，凡是不合乎原色文彩的全部禁止；器具，凡是不同于原來(lái)器具的全部毀掉。這叫做復(fù)古。這就是奉行王道的君主所實(shí)行的制度。

9.15　王者之論¹：無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰。朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生。尚賢使能，而等位不遺；折愿禁悍²，而刑罰不過(guò)。百姓曉然皆知夫?yàn)樯朴诩叶≠p于朝也，為不善于幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。

注釋

1 論：審察（參見(jiàn)3.10注1 ，5.3注1 ）及處理。2 折：《集解》作“析”，據(jù)《韓詩(shī)外傳》卷三第四章改。愿：通“傆”，狡詐。

譯文

奉行王道的君主對(duì)臣民的審察處理：沒(méi)有德行的不讓他顯貴，沒(méi)有才能的不讓他當(dāng)官，沒(méi)有功勞的不給獎(jiǎng)賞，沒(méi)有罪過(guò)的不加處罰。朝廷上沒(méi)有無(wú)德無(wú)功而僥幸獲得官位的，百姓中沒(méi)有游手好閑而僥幸獲得生存的。崇尚賢德，任用才能，授予的等級(jí)地位各與德才相當(dāng)而沒(méi)有疏失；制裁狡詐，禁止兇暴，施加的刑罰各與罪行相當(dāng)而不過(guò)分。老百姓都明明白白地知道：即使在家里行善修德，也能在朝廷上取得獎(jiǎng)賞；即使在暗地里為非作歹，也會(huì)在光天化日之下受到懲處。這叫做確定不變的審處。這就是奉行王道的君主對(duì)臣民的審察處理。

9.16　王者之¹：等賦²，政事³，財(cái)萬(wàn)物⁴，所以養(yǎng)萬(wàn)民也。田野，什一；關(guān)市，幾而不征⁵；山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅。相地而衰政⁶，理道之遠(yuǎn)近而致貢⁷。通流財(cái)物粟米，無(wú)有滯留；使相歸移也⁸，四海之內(nèi)若一家。故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無(wú)幽閑隱僻之國(guó)⁹，莫不趨使而安樂(lè)之。夫是之謂人師。是王者之法也。

注釋

1 “之”下當(dāng)有“法”字（王念孫說(shuō)）。2 等：使……有等級(jí)。3 政：通“正”，治。4 財(cái)：見(jiàn)6.9注1 。5 幾：通“譏”，檢查，查看。6 衰（cuī崔）：等差。政：通“征”。7 理：分別。8 歸（kuì饋）：通“饋”，供給。移：運(yùn)輸。9 無(wú)：猶“雖”（參見(jiàn)《古書虛字集釋》），《韓詩(shī)外傳》卷三第三十五章作“雖”。

譯文

奉行王道的君主的法度：規(guī)定好賦稅等級(jí)，管理好民眾事務(wù)，管理好萬(wàn)物，這是用來(lái)養(yǎng)育億萬(wàn)民眾的。對(duì)于農(nóng)田，按收入的十分之一征稅；對(duì)于關(guān)卡和集市，進(jìn)行檢查而不征稅；對(duì)于山林湖堤，按時(shí)封閉和開(kāi)放而不收稅。考察土地的肥瘠來(lái)分別征稅，區(qū)別道路的遠(yuǎn)近來(lái)收取貢品。使財(cái)物、糧米流通，沒(méi)有滯留積壓；使各地互通有無(wú)來(lái)供給對(duì)方，四海之內(nèi)就像一家人一樣。所以近處的人不隱藏自己的才能，遠(yuǎn)處的人不厭惡奔走的勞苦，即使是幽遠(yuǎn)偏僻的國(guó)家，也無(wú)不樂(lè)于前來(lái)歸附而聽(tīng)從役使。這種君主叫做人民的師表。這就是奉行王道的君主所實(shí)行的法度。

9.17　北海則有走馬、吠犬焉¹，然而中國(guó)得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉²，然而中國(guó)得而財(cái)之³。東海則有紫、魚、鹽焉⁴，然而中國(guó)得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚；農(nóng)夫不憿削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用⁵，上以飾賢良、下以養(yǎng)百姓而樂(lè)安之⁶。夫是之謂大神⁷。《詩(shī)》曰⁸：“天作高山，大王荒之⁹；彼作矣¹⁰，文王康之。”此之謂也。

注釋

1 北海：特指北方邊遠(yuǎn)地區(qū)。下文的“東海”、“南海”、“西海”亦類同。2 曾（céng層）青：礦產(chǎn)品，是銅的化合物，色青，可供繪畫及熔化黃金，產(chǎn)于四川西昌一帶。一說(shuō)即碳酸銅。丹干：同“丹矸”（見(jiàn)18.7注9 ），硃砂，又叫丹砂，即硫化汞。3 財(cái)：通“裁”，指根據(jù)情況安排使用。4 ：“绤”字之誤。绤（xì系）：粗葛布。5 致：極，盡。6 飾：裝飾，指裝飾車服。養(yǎng)：供養(yǎng)，指供給衣食。7 神：治。8.13：“盡善挾治之謂神。”8 引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·周頌·天作》。9 大（tài太）王：周太王，即古公亶（dǎn膽）父，周文王的祖父，古代周族領(lǐng)袖。相傳他因戎、狄所逼，由豳（今陜西彬縣東北）遷至岐山下的周（今陜西岐山北），周族從此逐漸強(qiáng)盛。荒：大。10 彼作：指太王營(yíng)建周都（楊倞說(shuō)）。一說(shuō)指天生萬(wàn)物（參見(jiàn)陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》）。

譯文

北海有善于奔走的馬和善于吠叫的狗，而中原各國(guó)可以得到并畜養(yǎng)役使它們。南海有羽毛、象牙、犀牛皮、曾青、硃砂，而中原各國(guó)可以得到并使用它們。東海有紫色的粗麻布、魚、鹽，而中原各國(guó)可以得到并穿著、食用它們。西海有皮革和色彩斑爛的牦牛尾，而中原各國(guó)可以得到并使用它們。所以湖邊打魚的人會(huì)有足夠的木材，山上伐木的人會(huì)有足夠的鮮魚；農(nóng)民不砍削、不燒窯冶煉而有足夠的器具，工匠、商人不種地而有足夠的糧食。虎、豹要算是兇猛的了，但是君子能夠剝下它們的皮來(lái)使用。所以蒼天所覆蓋的，大地所承載的，沒(méi)有什么東西不充分發(fā)揮它們的優(yōu)點(diǎn)、竭盡它們的效用，上用來(lái)裝飾賢良的人、下用來(lái)養(yǎng)活老百姓而使他們都安樂(lè)。這叫做大治。《詩(shī)》云：“天生高大的岐山，太王使它大發(fā)展；太王已經(jīng)造此都，文王使它長(zhǎng)平安。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。

9.18　以類行雜¹，以一行萬(wàn)²；始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也。舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也³，萬(wàn)物之總也，民之父母也。無(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)，上無(wú)君師，下無(wú)父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅，一也。貴賤、殺生、與奪⁴，一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也。農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商，一也。

注釋

1 類：同一類事物的法則，即同類事物所共有的規(guī)津。這里用作復(fù)數(shù)。行：做，治理。2 一：指統(tǒng)括一切之道，此文指禮義。3 參：見(jiàn)3.5注2 。4 與奪：給予、剝奪，指賞罰。

譯文

用各類事物的法則去治理各種紛繁復(fù)雜的事物，用統(tǒng)括一切的法則去治理萬(wàn)事萬(wàn)物，從始到終，周而復(fù)始，就像圓環(huán)沒(méi)有頭一樣。如果舍棄了這個(gè)原則，那么天下就要衰微了。天地，是生命的本源；禮義，是天下大治的本源；君子，是禮義的本源。學(xué)習(xí)研究禮義，熟悉貫通禮義，積累增多禮義方面的知識(shí)，極其愛(ài)好禮義，這是做君子的開(kāi)始。所以天地生養(yǎng)君子，君子治理天地。君子，是天地的參贊，萬(wàn)物的總管，人民的父母。沒(méi)有君子，那么天地就不能治理，禮義就沒(méi)有頭緒，上沒(méi)有君主、師長(zhǎng)的尊嚴(yán)，下沒(méi)有父子之間的倫理道德，這叫做極其混亂。君臣、父子、兄弟、夫妻之間的倫理關(guān)系，從始到終，從終到始，它們與天地有上下之分是同樣的道理，與千秋萬(wàn)代同樣長(zhǎng)久，這叫做最大的根本。所以喪葬祭祀的禮儀、諸侯定期朝見(jiàn)天子的禮儀、軍隊(duì)中的禮儀，其道理是一樣的。使人高貴或卑賤、將人處死或赦免、給人獎(jiǎng)賞或處罰，其道理是一樣的。君主要像個(gè)君主、臣子要像個(gè)臣子、父親要像個(gè)父親、兒子要像個(gè)兒子、兄長(zhǎng)要像個(gè)兄長(zhǎng)、弟弟要像個(gè)弟弟，其道理是一樣的。農(nóng)民要像個(gè)農(nóng)民、讀書人要像個(gè)讀書人、工人要像個(gè)工人、商人要像個(gè)商人，其道理是一樣的。

9.19　水火有氣而無(wú)生¹，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物²，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也。

注釋

1 氣：古代哲學(xué)概念，指構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基因，它是一種物質(zhì)性的東西。2 裁：見(jiàn)6.9注1 。

譯文

水、火有氣卻沒(méi)有生命，草木有生命卻沒(méi)有知覺(jué)，禽獸有知覺(jué)卻不講道義；人有氣、有生命、有知覺(jué)，而且講究道義，所以人最為天下所貴重。人的力氣不如牛，奔跑不如馬，但牛、馬卻被人役使，為什么呢？就是因?yàn)椋喝四芙Y(jié)合成社會(huì)群體，而它們不能結(jié)合成社會(huì)群體。人為什么能結(jié)合成社會(huì)群體？就是因?yàn)橛械燃?jí)名分。等級(jí)名分為什么能實(shí)行？就是因?yàn)橛械懒x。所以，根據(jù)道義確定了名分，人們就能和睦協(xié)調(diào)；和睦協(xié)調(diào)，就能團(tuán)結(jié)一致；團(tuán)結(jié)一致，力量就大；力量大了，就強(qiáng)盛；強(qiáng)盛了，就能戰(zhàn)勝外物；所以人才有可能在房屋中安居。所以，人才能依次排列四季，管理好萬(wàn)事萬(wàn)物，使天下都得到利益，這并沒(méi)有其他的緣故，而是從名分和道義中得來(lái)的。

9.20　故人生不能無(wú)群¹，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也——不可少頃舍禮義之謂也。

注釋

1 故：猶“夫”發(fā)語(yǔ)詞。10.5不用“故”字。

譯文

人生活著不能沒(méi)有社會(huì)群體，但結(jié)合成了社會(huì)群體而沒(méi)有等級(jí)名分的限制就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，一發(fā)生爭(zhēng)奪就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂，一產(chǎn)生動(dòng)亂就會(huì)離心離德，離心離德就會(huì)使力量削弱，力量弱了就不能勝過(guò)外物，所以也就不能在房屋中安居了——這是說(shuō)人不能片刻舍棄禮義。

9.21　能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善群也¹。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜²，六畜皆得其長(zhǎng)³，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)⁴，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服。

注釋

1 這里以“群”來(lái)解釋“君”，在訓(xùn)詁學(xué)上叫作聲訓(xùn)，即以語(yǔ)音相近的字來(lái)訓(xùn)釋，它往往揭示了詞匯之間的同源現(xiàn)象。2 其：指意之所屬，即合乎理想的。參見(jiàn)9.24注44 。3 六畜：六種家畜，即豬、羊、牛、馬、雞、狗。4 長(zhǎng)（zhǎng掌）：撫養(yǎng)。

譯文

能夠按禮義來(lái)侍奉父母叫做孝，能夠按禮義來(lái)侍奉兄長(zhǎng)叫做悌，能夠按禮義來(lái)侍奉君主叫做順，能夠按禮義來(lái)役使臣民叫做君。所謂君，就是善于把人組織成社會(huì)群體的意思。組織社會(huì)群體的原則恰當(dāng)，那么萬(wàn)物都能得到應(yīng)有的合宜安排，六畜都能得到應(yīng)有的生長(zhǎng)，一切生物都能得到應(yīng)有的壽命。所以飼養(yǎng)適時(shí)，六畜就生育興旺；砍伐種植適時(shí)，草木就繁殖茂盛；政策法令適時(shí)，老百姓就能被統(tǒng)一起來(lái)，有德才的人就能被使用。

9.22　圣王之制也；草木榮華滋碩之時(shí)¹，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)²，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也³；污池淵沼川澤⁴，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。

注釋

1 榮華：草本植物開(kāi)花叫“榮”，木本植物開(kāi)花叫“華”。滋：生長(zhǎng)。碩：大。2 黿（yuán元）：大鱉，背青黃色，頭有疙瘩，俗稱癩頭黿。鼉（tuó沱）：揚(yáng)子鱷，俗稱豬婆龍。鳣（shàn善）：同“鱔”。別：指離別母體，即生育。3 五谷：見(jiàn)8.5注3 。4 污：停積不流的水。污池：蓄水的池塘。淵：深水潭。沼：水池。川：河流。澤：湖泊。

譯文

圣明帝王的制度：草木正在開(kāi)花長(zhǎng)大的時(shí)候，砍伐的斧頭不準(zhǔn)進(jìn)入山林，這是為了使它們的生命不夭折，使它們不斷生長(zhǎng)；黿、鼉、魚、鱉、泥鰍、鱔魚等懷孕產(chǎn)卵的時(shí)候，魚網(wǎng)、毒藥不準(zhǔn)投入湖澤，這是為了使它們的生命不夭折，使它們不斷生長(zhǎng)。春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲(chǔ)藏，這四件事都不喪失時(shí)機(jī)，所以五谷不斷地生長(zhǎng)而老百姓有多余的糧食；池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)格禁止在規(guī)定時(shí)期內(nèi)捕撈，所以魚、鱉豐饒繁多而老百姓有多余的資財(cái)；樹木的砍伐與培育養(yǎng)護(hù)不錯(cuò)過(guò)季節(jié)，所以山林不會(huì)光禿禿而老百姓有多余的木材。

9.23　圣王之用也：上察于天，下錯(cuò)于地¹；塞備天地之間，加施萬(wàn)物之上；微而明，短而長(zhǎng)，狹而廣；神明博大以至約²。故曰：一與一³，是為人者，謂之圣人。

注釋

1 錯(cuò)：通“措”，處置，采取措施。2 以：而。至約：極其簡(jiǎn)約，指禮義而言。3 一：見(jiàn)9.18注2 。一與一：從禮義到禮義的意思。指無(wú)論做什么事，都以禮義為原則。也即9.18“以一行萬(wàn)，始則終，終則始”之意。

譯文

圣明帝王的作用：上能明察天時(shí)的變化，下能安排好土地的開(kāi)發(fā)；他的作用充滿了天地之間，施加到萬(wàn)物之上；隱微而又明顯，短暫而又長(zhǎng)久，狹窄而又廣闊；它圣明博大，卻又極其簡(jiǎn)要。所以說(shuō)：從禮義到禮義，這樣做人的，就叫做圣人。

9.24　序官：宰爵知賓客祭祀饗食犧牲牢之?dāng)?shù)¹。司徒知百宗城郭立器之?dāng)?shù)²。司馬知師旅甲兵乘白之?dāng)?shù)⁸。修憲命⁴，審詩(shī)商⁵，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅⁶，大師之事也⁷。修堤梁，通溝澮⁸，行水潦⁹，安水臧¹⁰，以時(shí)決塞；歲雖兇敗水旱，使民有所耘艾¹¹，司空之事也¹²。相高下，視肥墝，序五種¹³，省農(nóng)功，謹(jǐn)蓄藏，以時(shí)順修，使農(nóng)夫樸力而寡能，治田之事也。修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉¹⁴，百索¹⁵，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈¹⁶，虞師之事也¹⁷。順州里¹⁸，定廛宅¹⁹，養(yǎng)六畜，閒樹藝²⁰，勸教化，趨孝弟²¹，以時(shí)順修，使百姓順命，安樂(lè)處鄉(xiāng)，鄉(xiāng)師之事也²²。論百工²³，審理事²⁴，辨功苦²⁵，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造于家，工師之事也²⁶。相陰陽(yáng)²⁷，占祲兆²⁸，鉆龜陳卦²⁹，主禳擇五卜³⁰，知其吉兇妖祥，傴巫跛擊之事也³¹。修採(cǎi)清³²，易道路，謹(jǐn)盜賊，平室律³³，以時(shí)順修，使賓旅安而貨財(cái)通³⁴，治市之事也。抃急禁悍³⁵，防淫除邪，戮之以五刑³⁶，使暴悍以變，奸邪不作，司寇之事也³⁷。本政教，正法則，兼聽(tīng)而時(shí)稽之，度共功勞，論其慶賞，以時(shí)慎修³⁸，使百吏免盡而眾庶不偷³⁹，冢宰之事也。論禮樂(lè)，正身行，廣教化，美風(fēng)俗，兼覆而調(diào)一之，辟公之事也⁴⁰。全道德，致隆高，綦文理⁴¹，一天下，振毫末⁴²，使天下莫不順比從服，天王之事也。故政事亂，則冢宰之罪也；國(guó)家失俗，則辟公之過(guò)也；天下不一，諸侯俗反⁴³，則天王非其人也⁴⁴。

注釋

1 宰：主管。爵：古代一種酒器，這里泛指飲食器具。宰爵：官名。掌管接待賓客、祭祀時(shí)供應(yīng)酒食祭品等事務(wù)。知：掌管。饗（xiǎng享）：用酒食招待人。與“賓客”相應(yīng)。犧牲：供祭祀用的純色整牛、整羊、整豬叫犧牲。與“祭祀”相應(yīng)。牢：作祭品用的牛、羊、豬的計(jì)量單位。2 司徒：官名，掌管民政工作與教化。參見(jiàn)25.29。3 司馬：官名，掌管軍隊(duì)。師旅：古代軍制以二千五百人為師、五百人為旅，故以“師旅”泛稱軍隊(duì)。乘（shèng剩）：量詞，包括一輛戰(zhàn)車、四匹戰(zhàn)馬、三個(gè)甲士、七十二個(gè)步兵。白：通“伯”，古代軍隊(duì)的編制，十人為什，百人為伯。4 修：當(dāng)為“循”字之誤。5 商：通“章”，樂(lè)章。6 夷：對(duì)華夏族以外邊遠(yuǎn)民族的卑稱。夷俗：指野蠻落后的風(fēng)俗習(xí)慣。7 大（tài太）：同“太”。大師：樂(lè)官之長(zhǎng)。8 澮（kuài膾）：田間大溝渠。“溝”寬、深各四尺，“澮”寬、深各一丈六尺。9 行：通，使……流出。潦（lǎo老）：積水。10 臧（zàng臟）：通“藏”，儲(chǔ)存東西的地方。11 耘：鋤草。艾（yì義）：通“刈”，收割。12 司空：主管土木工程的長(zhǎng)官。13 見(jiàn)8.5注3 。14 “草木”承“山林”而言，“魚鱉”承“藪澤”而言。15 百索：指對(duì)山林藪澤的各種求索，如伐木、捕魚之類。16 屈（jué決）：竭，盡。17 虞師：管理山林湖泊的官。18 順：使……協(xié)調(diào)順從，調(diào)理。州里：周代二千五百家為州，二十五家為里。本為行政單位，引申而泛指鄉(xiāng)里。19 廛（chán纏）宅：市場(chǎng)上的店鋪叫“廛”，居民區(qū)的住所叫“宅”。20 閒：同“閑”、“嫻”，熟習(xí)。樹藝：種植，古代種植五谷及果木蔬菜都叫“樹藝”。一說(shuō)“樹”指栽植，“藝”指播種，見(jiàn)《子道篇》“耕耘樹藝”楊倞注。21 趨（cù促）：通“促”。弟（tì替）：同“悌”。22 鄉(xiāng)師：鄉(xiāng)一級(jí)的長(zhǎng)官。周代一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，共轄五州。鄉(xiāng)師掌管本鄉(xiāng)的教化和政事。23 論：與下句的“審”同義。參見(jiàn)3.10注1、5.3注1 。24 時(shí)節(jié)的不同會(huì)影響到造房、制作器械的質(zhì)量，所以“審時(shí)事”。25 功：通“工”，精善。苦（gǔ古）：通“盬”（gǔ古），粗劣。26 雕琢文采：即10.5所說(shuō)的“雕琢刻黼黻鏤文章”。工師：管理手工業(yè)工匠的官。27 陰陽(yáng)：古代思想家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的構(gòu)成，必有一對(duì)正反矛盾的基本因素，這就是所謂的陰陽(yáng)。凡天地、日月、晝夜、男女等等皆分屬陰陽(yáng)。他們認(rèn)為陰陽(yáng)雙方是相待而變的，陰盛則陽(yáng)衰，陽(yáng)盛則陰衰，如此盈虛消長(zhǎng)而循環(huán)不已。而萬(wàn)事萬(wàn)物的生成、變化都取決于陰陽(yáng)的變化，所以行事得觀察陰陽(yáng)。28 占：觀察征兆來(lái)預(yù)測(cè)占兇。祲（jīn巾）：陰陽(yáng)二氣相侵所形成的象征不吉祥的云氣。29 鉆龜：是古代的卜法。古人占卜，先在龜?shù)装迳香@孔，然后用荊木燒烤鉆孔處使龜板出現(xiàn)裂紋（兆），再根據(jù)裂紋預(yù)測(cè)吉兇。陳卦：是古代的筮（shì市）法。古代占卦，用四十九根蓍（shī詩(shī)）草按一定的方式計(jì)算，把得出的奇數(shù)偶數(shù)作為陰陽(yáng)符號(hào)，排列成卦，以此來(lái)推斷吉兇。古人用卜和筮兩種迷信方法推斷吉兇，遇到大事先筮后卜。30 禳（ráng穰）：《集解》作“攘”，據(jù)世德堂本改。禳：古代以祭禱來(lái)排除災(zāi)禍的一種迷信活動(dòng)。擇：即“擇吉”，選擇吉日。古時(shí)凡祭祀、婚嫁、安葬等，均選吉日而行。五卜：指占卜時(shí)龜板上出現(xiàn)的五種兆形，即雨兆（象雨點(diǎn)下落一樣的兆形），霽兆（象雨止天晴時(shí)云霧散開(kāi)一樣的兆形），蒙兆（象陰天時(shí)云霧蒙蒙似的兆形），驛兆（象多云時(shí)云氣不連接似的兆形），克兆（互相交錯(cuò)的兆形）。詳見(jiàn)《尚書·洪范》。31 擊：通“覡”（xí習(xí)）。古代從事求神卜卦等迷信職業(yè)的人，男的稱覡，女的稱巫。32 採(cǎi)：“釆”字之誤（于鬯說(shuō)）。“釆”即古“屎”字。清：通“圊”，廁所。採(cǎi)清：等于說(shuō)“糞溷”，糞坑、廁所的意思。33 室：當(dāng)是“質(zhì)”之音誤（久保愛(ài)說(shuō)）。質(zhì)：貿(mào)易時(shí)買方抵押給賣方的代金券。因?yàn)樗哂蟹尚ЯΓ苑Q“質(zhì)律”（據(jù)《周禮·地官·質(zhì)人》鄭玄、賈公彥的解說(shuō)）。34 賓：“”字之誤。：商販，后世常用“商”字表示。商旅：客商。35 抃急：為“折愿”之誤（參楊倞說(shuō)）。折愿：見(jiàn)9.15注2 。36 五刑：五種輕重不同的刑法，各時(shí)代內(nèi)容不盡相同。古代以墨（臉上刺字后涂墨）、劓（yì義，割鼻子）、剕（féi肺，斷腳）、宮（破壞生殖器，即男子閹割，女子幽閉）、大辟（砍頭）為五刑。37 司寇：主管司法的最高長(zhǎng)官。38 慎：通“順”。39 免：通“勉”，努力。盡：指盡心。40 辟（bì閉）公：諸侯。41 見(jiàn)7.3注2 。42 振毫末：參見(jiàn)9.13。43 俗：通“欲”。44 其：見(jiàn)9.21注2 。其人：指理想的人選。

譯文

論列官職：宰爵掌管接待賓客和祭祀時(shí)供給酒食和祭品的數(shù)量。司徒掌管宗族和城郭器械的數(shù)量。司馬掌管軍隊(duì)和鎧甲兵器車馬士兵的數(shù)量。遵循法令，審查詩(shī)歌樂(lè)章，禁止淫蕩的音樂(lè)，根據(jù)時(shí)勢(shì)去整治，使蠻夷的風(fēng)俗和邪惡的音樂(lè)不敢擾亂正聲雅樂(lè)，這是太師的職事。修理堤壩橋梁，疏通溝渠，排除積水，修固水庫(kù)，根據(jù)時(shí)勢(shì)來(lái)放水堵水；即使是饑荒歉收、澇災(zāi)旱災(zāi)不斷的兇年，也使民眾能夠繼續(xù)耕耘有所收獲，這是司空的職事。觀察地勢(shì)的高低，識(shí)別土質(zhì)的肥沃與貧瘠，合理地安排各種莊稼的種植季節(jié)，檢查農(nóng)事，認(rèn)真儲(chǔ)備，根據(jù)時(shí)勢(shì)去整治，使農(nóng)民質(zhì)樸地盡力耕作而不求兼有其他技能，這是農(nóng)官的職事。制訂禁止焚燒山澤的法令，養(yǎng)護(hù)山林、湖泊中的草木、魚鱉，對(duì)于人們的各種求索，根據(jù)時(shí)節(jié)來(lái)禁止與開(kāi)放，使國(guó)家有足夠用的物資而不匱乏，這是虞師的職事。治理鄉(xiāng)里，劃定各店鋪與民居的區(qū)域，使百姓飼養(yǎng)六畜，熟習(xí)種植，勸導(dǎo)人們接受教育感化，促使人們孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，根據(jù)時(shí)勢(shì)去整治，使百姓服從命令，安樂(lè)地住在鄉(xiāng)里，這是鄉(xiāng)師的職事。考查各個(gè)工匠的手藝，審察各個(gè)時(shí)節(jié)的生產(chǎn)事宜，辨別產(chǎn)品質(zhì)量的好壞，提倡產(chǎn)品的堅(jiān)固好用，使設(shè)備用具便于使用，雕刻圖案的器具與有彩色花紋的禮服不敢私家制造，這是工師的職事。觀察陰陽(yáng)的變化，視云氣來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，鉆灼龜板，排列卦象，掌管驅(qū)除不祥、選擇吉日以及分析占卜時(shí)出現(xiàn)的各種兆形，預(yù)見(jiàn)那吉兇禍福，這是駝背的巫婆與瘸腿的男巫的職事。整治廁所，平整道路，嚴(yán)防盜賊，公正地審定貿(mào)易抵債券，根據(jù)時(shí)勢(shì)來(lái)整治，使商人旅客安全而貨物錢財(cái)能流暢，這是管理市鎮(zhèn)的官的職事。制裁狡猾奸詐的人，禁止兇狠強(qiáng)暴的人，防止淫亂，鏟除邪惡，用五種刑罰來(lái)懲治罪犯，使強(qiáng)暴兇悍的人因此而轉(zhuǎn)變，使淫亂邪惡的事不再發(fā)生，這是司寇的職事。把政治教化作為治國(guó)的根本，端正法律準(zhǔn)則，多方聽(tīng)取意見(jiàn)并按時(shí)對(duì)臣民進(jìn)行考核，衡量他們的功勞，評(píng)定對(duì)他們的獎(jiǎng)賞，根據(jù)時(shí)勢(shì)來(lái)整治，使各級(jí)官吏都盡心竭力而老百姓都不敢茍且偷生，這是宰相的職事。講究禮制音樂(lè)，端正立身行事，推廣教化，改善風(fēng)俗，普遍地庇護(hù)百姓并使他們協(xié)調(diào)一致，這是諸侯的職事。成全道德，達(dá)到崇高的政治境界，使禮儀制度極其完善，統(tǒng)一天下，明察得能發(fā)現(xiàn)毫毛末端般的細(xì)微小事，使天下沒(méi)有誰(shuí)不依順親近、聽(tīng)從歸服，這是天子的職事。所以政事混亂，就是宰相的罪過(guò)；國(guó)家風(fēng)俗敗壞，就是諸侯的過(guò)錯(cuò)；天下不統(tǒng)一，諸侯想造反，那便是因?yàn)樘熳硬皇抢硐氲娜诉x。

9.25　具具而王¹，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬(wàn)乘之國(guó)者，威強(qiáng)之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國(guó)之所以安危、減否也²，制與在此亡乎人³。王、霸、安存、危殆、滅亡，制與在我亡乎人。夫威強(qiáng)未足以殆鄰敵也，名聲未足以縣天下也⁴，則是國(guó)未能獨(dú)立也，豈渠得免夫累乎⁵？天下脅于暴國(guó)，而黨為吾所不欲⁶，于是者，日與桀同事同行，無(wú)害為堯，是非功名之所就也，非存亡安危之所墮也⁷。功名之所就，存亡安危之所墮，必將于愉殷赤心之所誠(chéng)⁸。以其國(guó)為王者之所，亦王；以其國(guó)為危殆滅亡之所，亦危殆滅亡。

注釋

1 具具：前一個(gè)“具”是動(dòng)詞，具備；后一個(gè)“具”是名詞，條件。2 安危：此偏指“安”，“危”無(wú)義。臧否（pǐ匹）：好壞。此偏指“臧”，“否”無(wú)義。3 與：通“舉”，都。此：近指代詞，指自己。亡（wú無(wú)）：通“無(wú)”，不。乎：于，在。4 縣（xuán懸）：“懸”的古字，掛。此指掛在天下人嘴邊，到處傳揚(yáng)。5 渠：同“詎”，與“豈”同義。6 黨：同“倘”，假如。7 存亡安危：偏指“存”、“安”。墮：當(dāng)為“隨”字之誤。8 愉：快樂(lè)，指得志。殷：強(qiáng)盛富裕。誠(chéng)：誠(chéng)心，指專心（參見(jiàn)《說(shuō)苑·反質(zhì)》）。

譯文

具備了一定的條件就能夠稱王，具備了一定的條件就可以稱霸，具備了一定的條件就能存在，具備了一定的條件就會(huì)滅亡。治理?yè)碛腥f(wàn)輛兵車的大國(guó)的君主，他那威武強(qiáng)大的地位之所以能確立，他的名聲之所以美好，他的敵人之所以屈服，他的國(guó)家之所以又安全又好，決定性的關(guān)鍵都在自己而不在別人。是稱王、稱霸、安全生存，還是危險(xiǎn)、滅亡，決定性的關(guān)鍵都在自己而不在別人。那威武強(qiáng)大的程度還不夠使相鄰的敵國(guó)發(fā)生危險(xiǎn)，名聲還不夠掛在天下人的嘴邊，那么這國(guó)家就還不能獨(dú)特地聳立于天下，哪里能夠免除那憂患呢？天下被強(qiáng)暴的國(guó)家所威脅，假如這種情況是我所不想要的，這時(shí)被迫而天天與桀那樣的暴君一同做事、一同行動(dòng)，雖然不妨害自己成為堯那樣的賢君，但已不是功名得以成就的時(shí)候了，不是長(zhǎng)存久安相隨著自己的時(shí)候了。功業(yè)名望的建立，長(zhǎng)治久安的相隨而來(lái)，必定取決于事業(yè)得志、國(guó)家富強(qiáng)時(shí)而自己一顆赤誠(chéng)之心專注在什么地方。如果一心要把自己的國(guó)家變成一個(gè)實(shí)行王道的地方，也就能稱王天下；要把自己的國(guó)家搞到危險(xiǎn)滅亡的境地，也就會(huì)危險(xiǎn)滅亡。

9.26　殷之日，案以中立¹，無(wú)有所偏而為縱橫之事²，偃然案兵無(wú)動(dòng)³，以觀夫暴國(guó)之相卒也⁴；案平政教⁵，審節(jié)奏⁶，砥礪百姓，為是之日，而兵亂天下勁矣⁷；案修仁義⁸，伉隆高⁹，正法則，選賢良，養(yǎng)百姓，為是之日，而名聲亂天下之美矣。權(quán)者，重之；兵者，勁之；名聲者，美之。夫堯、舜者，一天下也，不能加毫末于是矣¹⁰！

權(quán)謀傾覆之人退，則賢良知圣之士案自進(jìn)矣；刑政平，百姓和，國(guó)俗節(jié)，則兵勁城固，敵國(guó)案自詘矣；務(wù)本事，積財(cái)物，而勿忘棲遲薛越也¹¹，是使群臣百姓皆以制度行，則財(cái)物積，國(guó)家案自富矢。三者體此而天下服¹²，暴國(guó)之君案自不能用其兵矣。何則？彼無(wú)與至也。彼其所與至者，必其民也；其民之親我也歡若父母，好我芳若芝蘭，反顧其上，則若灼黥¹³，若仇讎；彼人之情性也雖桀、跖¹⁴，豈有肯為其所惡賊其所好者哉？彼以?shī)Z矣¹⁵。故古之人，有以一國(guó)取天下者，非往行之也，修政其所，莫不愿，如是而可以誅暴禁悍矣。故周公南征而北國(guó)怨¹⁶，曰：“何獨(dú)不來(lái)也？”東征而西國(guó)怨，曰：“何獨(dú)后我也？”孰能有與是斗者與？安以其國(guó)為是者王。

注釋

1 案：同“安”，語(yǔ)助詞。2 無(wú)：通“毋”，不要的意思。縱：南北為縱，此指合縱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦主張齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)結(jié)成聯(lián)盟對(duì)抗秦國(guó)。由于六國(guó)在位置上成南北向，所以稱“合縱”。橫：東西為橫，此指連橫。秦國(guó)為了對(duì)付合縱，采納張儀的主張，與六國(guó)分別結(jié)成聯(lián)盟，以便各個(gè)擊破。由于秦國(guó)在六國(guó)的西面，東西聯(lián)合，所以稱“連橫”。3 案：通“按”。4 卒：通“捽”（zuó昨），沖突，對(duì)打。5 平：整治。6 節(jié)奏：指禮節(jié)制度。參見(jiàn)10.18注8 。7 （zhuān專）：通“專”，獨(dú)占。依下文，“勁”上當(dāng)有“之”字。8 《集解》“案”下有“然”，據(jù)世德堂本刪。9 伉（kàng抗）：見(jiàn)10.20注2 。伉隆高：即9.24的“致隆高”。10 毫末：毫毛的末端，比喻極細(xì)微的東西。不能加毫末于是：指權(quán)重、兵勁、名聲美三者好得無(wú)以復(fù)加。11 忘：通“妄”，胡亂。棲遲（zhì置）：滯留等待，即丟在一邊、遺棄的意思。薛越：同“屑越”，碎落的意思，即搞得破碎散亂后又拋棄它。與“屑播”同義。12 體：即“篤志而體”（2.10）、“身體力行”之“體”，與“行”同義。13 灼：燒。黥（qíng情）：即墨刑，用刀在犯人的面額上刺字，再用墨涂在刺紋中。14 桀、跖：見(jiàn)1.14注3 。比喻殘暴、貪婪之人。15 以：同“已”。16 周公，見(jiàn)5.4注3 。

譯文

在富強(qiáng)的時(shí)候，要采取中立的態(tài)度，不要有所偏袒而去干合縱連橫的事情，要偃旗息鼓地按兵不動(dòng)，來(lái)靜觀那些殘暴的國(guó)家互相爭(zhēng)斗，要搞好政治教化，審察禮節(jié)制度，磨煉百姓，當(dāng)做到了這一點(diǎn)的時(shí)候，那么他的軍隊(duì)就是天下最為強(qiáng)勁的了；奉行仁義之道，達(dá)到崇高的政治境界，整治法律條令，選拔賢良的人，使百姓休養(yǎng)生息，當(dāng)做到了這一點(diǎn)的時(shí)候，那么他的名聲就是天下最美好的了。權(quán)勢(shì)，使其舉足輕重；軍隊(duì)，使其強(qiáng)勁有力；名聲，使其美好無(wú)比。就是堯、舜那樣統(tǒng)一了天下的人，也不能在這三個(gè)方面再增加絲毫了。

玩弄權(quán)術(shù)陰謀、專搞傾軋陷害的小人被廢黜了，那么賢能善良明智圣哲的君子自然就會(huì)進(jìn)用了：刑法政令公正不阿，百姓和睦協(xié)調(diào)，國(guó)家的風(fēng)俗節(jié)約儉樸，那么兵力就強(qiáng)大、城防就堅(jiān)固，敵國(guó)自然就屈服了；致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，積聚財(cái)物，而不要胡亂地遺棄糟蹋，使群臣百姓都按照制度來(lái)辦事，財(cái)物就能積累、國(guó)家自然就富足了。以上三個(gè)方面都能做到，那么天下就會(huì)順從我們，強(qiáng)暴之國(guó)的君主也就自然不能對(duì)我們用兵了。為什么呢？因?yàn)樗呀?jīng)沒(méi)有人一起來(lái)攻打我們了。和他一起來(lái)的，一定是他統(tǒng)治下的民眾；而他的民眾親近我就像喜歡父母一樣，熱愛(ài)我就像酷愛(ài)芳香的芝蘭一樣，而回頭看到他們的國(guó)君，卻像看到了燒烤皮膚、刺臉涂墨一樣害怕，像看到了仇人一樣憤怒；一個(gè)人的本性即使像夏桀、盜跖那樣，也哪肯為他所憎惡的人去殘害他所喜愛(ài)的人呢？他們已經(jīng)被我們爭(zhēng)取過(guò)來(lái)了。所以古代的人，有憑借一個(gè)國(guó)家來(lái)奪取天下的，他并不是前往別國(guó)掠奪他們，而是在自己國(guó)家內(nèi)搞好政治，結(jié)果沒(méi)有人不仰慕他，像這樣就可以鏟除強(qiáng)暴制止兇悍了。所以周公向南征伐時(shí)北方的國(guó)家都抱怨，說(shuō)：“為什么偏偏不來(lái)我們這里呢？”向東征伐時(shí)西面的國(guó)家都抱怨，說(shuō)：“為什么單單把我們丟在后面呢？”誰(shuí)能有同這種人爭(zhēng)斗的呢？把自己的國(guó)家搞成這樣的君主就能稱王天下。

9.27　殷之日，安以靜兵息民，慈愛(ài)百姓，辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用¹，安謹(jǐn)募選閱材伎之士，然后漸賞慶以先之，嚴(yán)刑罰以防之，擇士之知事者使相率貫也，是以厭然畜積修飾²，而物用之足也。兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原，我今將修飾之，拊循之³，掩蓋之于府庫(kù)。貨財(cái)粟米者，彼將日日棲遲薛越之中野，我今將畜積并聚之于倉(cāng)廩。材技股肱、健勇爪牙之士⁴，彼將日日挫頓竭之于仇敵，我今將來(lái)致之、并閱之、砥礪之于朝廷⁵。如是，則彼日積敝，我日積完；彼日積貧，我日積富；彼日積勞，我日積佚。君臣上下之間者，彼將厲厲焉日日相離疾也⁶，我今將頓頓焉日日相親愛(ài)也⁷，以是待其敝。安以其國(guó)為是者霸。

注釋

1 此下參見(jiàn)9.9注1 —3 。2 厭（yān淹）然：見(jiàn)8.1注15 。畜：通“蓄”。3 拊（fǔ府）循：通“撫揗”，撫摸，指揩擦、保養(yǎng)。4 股肱（gōng公）：大腿和上臂。喻指得力助手。5 來(lái)：通“徠”，使……來(lái)，招來(lái)。致：招引。并：吞并，接納。閱：見(jiàn)9.9注2 。6 厲厲：嚴(yán)厲地，惡狠狠地。7 頓（dūn敦）：通“敦”，誠(chéng)懇篤厚的樣子。

譯文

在富強(qiáng)的時(shí)候，采取不動(dòng)用兵力、使人民休養(yǎng)生息的方針，慈愛(ài)百姓，開(kāi)墾田野，充實(shí)糧倉(cāng)，改進(jìn)設(shè)備器用，嚴(yán)格謹(jǐn)慎地招募、選擇、接納有才能技藝的士人，然后加重獎(jiǎng)賞來(lái)誘導(dǎo)他們，加重刑罰來(lái)防范他們，挑選這些士人中明白事理的人率領(lǐng)他們，因此他們就安心地積蓄糧食財(cái)物、修理改進(jìn)兵器用具，因而財(cái)物用具也就十分充足了。武器裝備之類，他國(guó)是一天天把它們丟棄毀壞在原野之中，而我們現(xiàn)在則修理改進(jìn)它們，愛(ài)護(hù)保養(yǎng)它們，并把它們收藏在倉(cāng)庫(kù)里。財(cái)物糧食之類，他國(guó)是一天天把它們遺棄散落在田野之中，而我們現(xiàn)在則把它們儲(chǔ)藏積累匯合聚集在倉(cāng)庫(kù)里。有才能技藝的輔佐大臣、健壯勇敢的武士，他國(guó)是一天天讓他們?cè)跀橙耸种惺艽煺邸⒃饫ьD、被消耗，而我們現(xiàn)在則在朝廷上招募他們、容納他們、鍛煉他們。像這樣，那么他國(guó)一天天愈來(lái)愈破敗，我們則一天天愈來(lái)愈完好；他國(guó)一天天愈來(lái)愈貧困，我們則一天天愈來(lái)愈富裕；他國(guó)一天天愈來(lái)愈勞苦，我們則一天天愈來(lái)愈安逸。君臣、上下之間，他國(guó)是惡狠狠地一天天互相疏遠(yuǎn)憎恨，我們則誠(chéng)心誠(chéng)意地一天比一天更加相親相愛(ài)，以此來(lái)等待他們的衰敗。把自己的國(guó)家搞成這樣的君主就能稱霸諸侯。

9.28　立身則從傭俗¹，事行則遵傭故，進(jìn)退貴賤則舉傭士，之所以接下之人百姓者則庸寬惠²，如是者則安存。

注釋

1 傭：通“庸”，平庸，平常。2 第一個(gè)“之”相當(dāng)于“其”。上一句說(shuō)的是對(duì)待臣子，這一句說(shuō)的是對(duì)待百姓。

譯文

做人則依從一般的風(fēng)俗習(xí)慣，做事則遵循平常的成規(guī)舊例，在任用、罷免、提升、貶抑方面則提拔普通的人，他用來(lái)對(duì)待下面的老百姓的態(tài)度則是用寬容和仁愛(ài)，像這樣的君主只能安全生存。

9.29　立身則輕楛¹，事行則蠲疑²，進(jìn)退貴賤則舉佞侻³，之所以接下之人百姓者則好取侵奪，如是者危殆。

注釋

1 楛：見(jiàn)1.13注1 。2 蠲（juān娟）：除去。蠲疑：毫不遲疑，指急躁魯莽、毫無(wú)顧忌。這種人立身輕率，所以做事魯莽。3 侻：通“銳”。佞侻：口齒伶俐。參見(jiàn)2.6注5 。

譯文

做人則輕佻惡劣，做事則肆無(wú)忌憚，在任用、罷免、提升、貶抑方面則提拔巧言令色的人，他用來(lái)對(duì)待下面的老百姓的態(tài)度則是熱衷于索取侵占掠奪，像這樣的君主就危險(xiǎn)了。

9.30　立身則憍暴¹，事行則傾覆，進(jìn)退貴賤則舉幽險(xiǎn)詐故²，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣而慢其功勞，好用其籍?dāng)恳佣浔緞?wù)³，如是者滅亡。

注釋

1 憍：見(jiàn)4.1注1 。2 故：巧詐。3 籍：稅。斂：征收。

譯文

做人則驕傲暴虐，做事則搞傾軋破壞，在任用、罷免、提升、貶抑方面則提拔陰險(xiǎn)巧詐的人，他用來(lái)對(duì)待下面的老百姓的態(tài)度，則是喜歡利用他們?yōu)樽约嘿u命出力而不把他們的功勞放在心上，喜歡利用他們上交稅收而不管他們的本業(yè)，像這樣的君主就會(huì)滅亡。

9.31　此五等者¹，不可不善擇也，王、霸、安存、危殆、滅亡之具也。善擇者制人，不善擇者人制之；善擇之者王，不善擇之者亡。夫王者之與亡者、制人之與人制之也，是其為相縣也亦遠(yuǎn)矣²。

注釋

1 五等者：指9.26至9.30所說(shuō)的五種做法。2 縣（xuán懸）：“懸”之古字，懸殊，差別。

譯文

以上這五種不同的做法，是不能不好好地加以選擇的，它們是稱王、稱霸、安存、危險(xiǎn)、滅亡的條件。善于選擇的，就能制服別人；不善于選擇的，別人就要制服他；善于選擇的，就能稱王天下；不善于選擇的，就會(huì)滅亡。那稱王和滅亡、制服別人和被人制服，它們之間相差也太遠(yuǎn)了。