第二章 洪秀全與曾國(guó)藩

1. 舊社會(huì)走循環(huán)套

第一章已經(jīng)討論了道光、咸豐年間自外來(lái)的禍患。我們說(shuō)過(guò)那種禍患是不可避免的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法阻止西洋科學(xué)和機(jī)械的勢(shì)力，使其不到遠(yuǎn)東來(lái)。我們也說(shuō)過(guò)，我們本可以轉(zhuǎn)禍為福，只要我們大膽地接受西洋近代文化，以我們的人力物力，倘若接受了科學(xué)機(jī)械和民族精神，我們可以與別國(guó)并駕齊驅(qū)，在國(guó)際生活之中，取得極光榮的地位。可是道光時(shí)代的人不此之圖。鴉片之役雖然敗了，他們不承認(rèn)是敗了。主戰(zhàn)的剿夷派及主和的撫夷派，在戰(zhàn)爭(zhēng)之后，正如在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，均未圖振作。直到受了第二次戰(zhàn)敗的教訓(xùn)，然后有人認(rèn)識(shí)時(shí)代的不同而思改革。

在沒有敘述同治、光緒年間的新建設(shè)以前，我們?cè)囋龠M(jìn)一步地研究道、咸年間中國(guó)的內(nèi)政。在近代史上外交雖然要緊，內(nèi)政究竟是決定國(guó)家強(qiáng)弱的根本要素。譬如第一次世界大戰(zhàn)以前，德國(guó)的外交失敗了，所以戰(zhàn)爭(zhēng)也失敗了。然而因?yàn)榈聡?guó)內(nèi)政健全，戰(zhàn)后尚不出二十年，他又恢復(fù)他的地位了，這就是自力更生。

不幸到了十九世紀(jì)，我們的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)都已到腐爛不堪的田地。據(jù)前清政府的估計(jì)，中國(guó)的人口在康熙四十年（1701年）約有二千萬(wàn)；到了嘉慶五年（1800年）增加到三萬(wàn)萬(wàn)。百年之內(nèi)竟有十五倍的增加！這種估計(jì)雖不可靠，然而中國(guó)人口在十八世紀(jì)有很大的增加，這是毫無(wú)疑問的。十七世紀(jì)是個(gè)大屠殺的世紀(jì)。開初有明朝末年的內(nèi)亂，后又有明、清的交戰(zhàn)及清政府有計(jì)劃地屠殺漢人，如揚(yáng)州十日及嘉定屠城。我們也不要忘記張獻(xiàn)忠在四川的屠殺。近來(lái)中央研究院發(fā)表了很多明、清史料，其中有一件是康熙初年四川某縣知事的人口年報(bào)，那位縣老爺說(shuō)他那縣的人口，在大亂之后只有九百余人，而在一年之內(nèi)，老虎又吃了一大半！康熙、雍正、乾隆三朝是大亂之后的大治，于是人口增加。這是中國(guó)幾千年來(lái)的圈套，演來(lái)演去，就是圣賢也無(wú)法脫逃。

那時(shí)的人一方面不知利用科學(xué)節(jié)制生育；另一方面又不知利用科學(xué)增加生產(chǎn)。在大亂之后，大治之初，人口減少，有荒可墾，故人民安居樂業(yè)，生活水平略為提高。這是老百姓心目中的黃金時(shí)代。后來(lái)人口一天多過(guò)一天，荒地則一天減少一天，而且新墾的地不是土質(zhì)不好，就是水源不足，于是每人耕地的面積減少，生活程度降低。老百姓莫名其妙，只好燒香拜佛，嗟嘆自己的命運(yùn)不好。士大夫和政府縱使有救世之心，亦無(wú)救世之力，只好聽天災(zāi)人禍自然演化。等到土匪一起，人民更不能生產(chǎn)，于是小亂變?yōu)榇髞y。

中國(guó)歷史還有一個(gè)循環(huán)套。每朝的開國(guó)君主及元?jiǎng)状蟛糠制鹱悦耖g，自奉極薄，心目中的奢侈標(biāo)準(zhǔn)是很低的，而且比較能體恤民間的疾苦，辦事亦比較認(rèn)真，這是內(nèi)政昌明吏治澄清的時(shí)代。后來(lái)慢慢地統(tǒng)治階級(jí)的欲望提高，奢侈標(biāo)準(zhǔn)隨之提高，因此官吏的貪污亦大大地長(zhǎng)進(jìn)。并且舊社會(huì)里，政界是才子唯一的出路，不像在近代文化社會(huì)里，有志之士除做官以外，可以經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，可以行醫(yī)，可以做新聞?dòng)浾摺⒋髮W(xué)教授、科學(xué)家、發(fā)明家、探險(xiǎn)家、音樂家、美術(shù)家、工程師，且都名利兩全，其所得往往還在大官之上。有人說(shuō)：中國(guó)舊日的社會(huì)很平等，因?yàn)楣倮舳际强婆e出身，而且舊日的教育是很不費(fèi)錢的。這種看法，過(guò)于樂觀。前清一代的翰林，哪一個(gè)在未得志以前，曾經(jīng)下過(guò)苦力？我們可以進(jìn)一步地問，前清一代的翰林，哪一個(gè)的父親曾下過(guò)苦力？林則徐、曾國(guó)藩是前清有名的貧苦家庭的子弟，但是細(xì)考他們的家世，我們就知道他們的父親是教書先生，不是勞力者。中國(guó)舊日的資本家有幾個(gè)不是做官起家？中國(guó)舊日的大商業(yè)哪一種沒有官吏做后盾，仗官勢(shì)發(fā)財(cái)？總而言之，在中國(guó)舊日的社會(huì)里，有心事業(yè)者集中于政界，專心利祿者也都擠在官場(chǎng)里。結(jié)果是每個(gè)衙門的人員永在增加之中，而衙門的數(shù)目亦天天加多。所以每個(gè)朝代到了天下太平已久，人口增加很多，民生痛苦的時(shí)候，官吏加多，每個(gè)官吏的貪污更加厲害，人民所受的壓榨也更加嚴(yán)重。

中國(guó)到了嘉慶年間已到了循環(huán)套的最低點(diǎn)。嘉慶初年所革除的權(quán)臣和，據(jù)故宮博物院所保存的檔案，積有私產(chǎn)到九萬(wàn)萬(wàn)兩之多，當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的情形可想而知。歷嘉慶、道光兩朝，中國(guó)幾無(wú)日無(wú)內(nèi)亂。最初有湖北、四川、陜西三省白蓮教徒的叛亂，后有西北回教徒之亂，西南苗、瑤之亂，同時(shí)東南沿海的海盜亦甚猖獗。這還是明目張膽與國(guó)家對(duì)抗者，至于潛伏于社會(huì)的匪徒幾乎遍地皆是。道光十五年（1835年），御史常大淳上奏說(shuō)：“直隸、山東、河南向有教匪，輾轉(zhuǎn)傳習(xí)惑眾斂錢。遇歲歉，白晝伙搶，名曰均糧。近來(lái)間或拿辦，不斷根株。湖南之永州、郴州、桂陽(yáng)，江西之南安、贛州，與兩廣接壤，均有會(huì)匪結(jié)黨成群，動(dòng)成巨案。”

西洋勢(shì)力侵略起始的時(shí)候，正是我們抵抗力量薄弱的時(shí)候。到了道光年間，我們的法制有名無(wú)實(shí)，官吏腐敗，民生痛苦萬(wàn)分，道德已部分地失其維系力。我們一面須接受新的文化，一面又須設(shè)法振興舊的政教。中華民族在近代所遇著的難關(guān)是雙層的。

2. 洪秀全企圖建新朝

洪秀全所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，就是上一節(jié)所講的那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境的產(chǎn)物。

洪秀全是廣東花縣人，生于嘉慶十八年，即公元一八一三年。傳說(shuō)他的父親是個(gè)農(nóng)民，家境窮苦，但他自幼就入村塾讀書，到十六歲才輟學(xué)，做鄉(xiāng)村教師。這樣似乎他不是出身于中國(guó)社會(huì)的最下層，他自己并不是個(gè)勞力者。他兩次到廣州去考秀才，兩次都失敗了。于是心懷怨恨。這是舊社會(huì)常有的事，并不出奇。洪秀全經(jīng)驗(yàn)的特別是他在廣州應(yīng)試的時(shí)候，得到耶穌教傳教士的宣傳品。后來(lái)大病四十多天，病中夢(mèng)見各種幻象，自說(shuō)與耶穌教義符合，于是信仰上帝，創(chuàng)立上帝會(huì)。最早的同志是馮云山，也是一位因考試失敗而心懷不平者，他們因?yàn)樵趶V東傳教不順利，所以遷移其活動(dòng)于廣西桂平縣。

中國(guó)自古以來(lái)的民間運(yùn)動(dòng)都帶點(diǎn)宗教性質(zhì)，西洋中古的時(shí)候也是如此。

可是洪秀全與基督教發(fā)生關(guān)系，不過(guò)是偶然的事。他的拜上帝教也是個(gè)不倫不類的東西。他稱耶和華為天父，耶穌為天兄，自稱天弟。他奉天父天兄之命來(lái)救世，他的命令就是天父天兄的命令。崇拜耶和華上帝者，“無(wú)災(zāi)無(wú)難”；不崇拜者，“蛇虎傷人”。他的兵士，如死在戰(zhàn)場(chǎng)，就是登仙。孔教、佛教、道教，都是妖術(shù)。孔廟及寺觀都必須破壞。

洪秀全的上帝會(huì)吸收了許多三合會(huì)的分子。這個(gè)三合會(huì)是排滿的秘密團(tuán)體，大概是明末清初時(shí)代起始的。洪秀全或者早有了種族革命的思想。無(wú)論如何，他收了三合會(huì)的會(huì)員以后，他的運(yùn)動(dòng)以推倒清政府為第一目的。他罵滿人為妖人，滿人之改變中國(guó)衣冠和淫亂中國(guó)女子（三千粉黛，皆為羯狗所污；百萬(wàn)紅顏，竟與騷狐同寢），是洪秀全的宣傳品斥責(zé)的最好的對(duì)象。

洪秀全除推行宗教革命及種族革命以外，他有社會(huì)革命的思想沒有？他提倡男女平權(quán)，但他的宮廷充滿了妃妾，太平天國(guó)的王侯將帥亦皆多蓄妻妾。他的詔書中有田畝制度，其根本思想類似原始共產(chǎn)主義：“有田共耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使。”但是他的均田主義雖有詳細(xì)的規(guī)定，并未實(shí)行。是他不愿實(shí)行呢，還是感覺實(shí)行的困難而不愿試呢？就現(xiàn)在我們所有的史料判斷，我們可以說(shuō)洪秀全對(duì)于宗教革命及種族革命是十分積極的，對(duì)于社會(huì)革命則甚消極。他的黨徒除馮云山以外，尚有燒炭的楊秀清，后封東王；耕種山地的蕭朝貴，后封西王；曾捐監(jiān)生與衙門胥吏為伍的韋昌輝，后封北王；及富豪石達(dá)開，后稱翼王。他的運(yùn)動(dòng)當(dāng)然是個(gè)民間運(yùn)動(dòng)，反映當(dāng)時(shí)的民間疾苦和迷信，以及潛伏于民間的種族觀念。

道光三十年（1850年）夏天，洪秀全在廣西金田村起兵。九月，占蒙山縣（舊名永安），于是定國(guó)號(hào)為太平天國(guó)，自稱天王。清兵進(jìn)圍永安。洪秀全于咸豐二年（1852年）春突圍，進(jìn)攻桂林，未得，改圍湖南。他在長(zhǎng)沙遇到很堅(jiān)強(qiáng)的抵抗，乃向湘江下游進(jìn)攻。他在岳州得到吳三桂留下來(lái)的軍械，并搶奪了不少的帆船。實(shí)力補(bǔ)充了以后，他直逼武漢。他雖打下了漢陽(yáng)、武昌，卻不留兵防守，設(shè)官立治。他一直向長(zhǎng)江下游進(jìn)攻，沿途攻破了九江、安慶、蕪湖。咸豐三年（1853年）春打進(jìn)南京，就定都于此，名叫天京。在定都南京以前，洪秀全的行動(dòng)類似流寇，定都南京以后，他才開始他的建國(guó)工作。

從道光三十年（1850年）到咸豐三年（1853年），可說(shuō)是太平天國(guó)的順利時(shí)期。在這時(shí)期內(nèi)，社會(huì)對(duì)洪秀全的運(yùn)動(dòng)是怎樣應(yīng)付的呢？一般安分守己的國(guó)民不分貧富，是守中立的。太平軍到了，他們順從太平軍，貢獻(xiàn)金錢；官軍到了，他們又順從官軍，又貢獻(xiàn)金錢。他們是順民，其實(shí)他們是左右為難的。他們對(duì)清政府及其官吏絕無(wú)好感，因?yàn)樗麄兤剿厮艿耐纯嘁矇蛄恕２⑶夜佘姷募o(jì)律不好，在這段時(shí)期內(nèi)，太平軍的紀(jì)律還比較好一點(diǎn)。同時(shí)老百姓感覺太平軍是造亂分子，使他們不能繼續(xù)過(guò)他們的平安日子。太平軍到處破壞廟宇，毀滅偶像，迷信的老百姓看不慣，心中不以為然。各地的土匪都趁火打劫，太平軍所經(jīng)過(guò)的地方，就是他們?nèi)菀谆顒?dòng)的地方。他們干他們的事，對(duì)于官軍及太平軍無(wú)所偏倚。有組織的秘密會(huì)社則附和太平軍，如湖南的哥老會(huì)及上海的小刀會(huì)。大多數(shù)士大夫階級(jí)，積極反對(duì)洪秀全的宗教革命。至于排滿一層，士大夫不是不知道漢人的恥辱，但是他們一則因?yàn)楹樾闳m為漢人，雖提倡種族革命，然竭力破壞幾千年來(lái)的漢族文化，滿人雖是外族，然自始即擁護(hù)漢族文化；二則他們覺得君臣之分既定，不好隨便作亂，亂是容易的，撥亂反正則是極難的，所以士大夫階級(jí)，這時(shí)對(duì)于種族革命并不熱心。

太平軍的軍事何以在這時(shí)期內(nèi)這樣順利呢？主要原因不是太平軍本身的優(yōu)點(diǎn)。論組織訓(xùn)練，太平軍很平常；論軍器，太平軍尚不及官軍；論將才，太平軍始終沒有出過(guò)大將。太平軍在此時(shí)期內(nèi)所以能得勝，全因?yàn)樗且环N新興的勢(shì)力，富有朝氣，能拼命、能犧牲。官軍不但暮氣很重，簡(jiǎn)直腐化不成軍了。當(dāng)時(shí)的官軍有兩種，即八旗和綠營(yíng)。八旗的戰(zhàn)斗力，隨著滿人的漢化、文弱化而喪失了。所以在乾隆、嘉慶年間，清朝用綠營(yíng)的時(shí)候已逐漸加多，用八旗的時(shí)候已逐漸減少。到了道光、咸豐年間，綠營(yíng)已經(jīng)成了清廷的主力軍隊(duì)，其腐化程度正與一般政界相等。士兵的餉額甚低，又為官長(zhǎng)剝削，所以自謀生計(jì)，把當(dāng)兵作為一種副業(yè)而已。沒有紀(jì)律，沒有操練，害民有余，打仗則簡(jiǎn)直談不到。并且將官之間猜忌甚深，彼此絕不合作。但是綠營(yíng)在制度上也有一種好處，這種軍隊(duì)雖極端腐化，然是統(tǒng)一的國(guó)家的軍隊(duì)，不是個(gè)人的私有武力。在道、咸以前，地方大吏沒有人敢擁兵自重，與朝廷對(duì)抗。私有的武力是太平天國(guó)內(nèi)亂的意外副產(chǎn)品，以后我們要深切地注意它的出世。

3. 曾國(guó)藩刷新舊社會(huì)

曾國(guó)藩是我國(guó)舊文化的代表人物，甚至于理想人物。他生在嘉慶十六年（1811年），比洪秀全大兩歲。他是湖南湘鄉(xiāng)人，家世業(yè)農(nóng)。他雖沒有下過(guò)苦力，他的教育是從艱難困苦中奮斗出來(lái)的。他成翰林的時(shí)候，正是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將要開始的時(shí)候。他的日記雖提及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，但似乎不大注意，不了解那次戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史意義。他仍埋首于古籍中，是一個(gè)實(shí)踐主義的理學(xué)家。無(wú)論我們是看他的字，讀他的文章，或是研究他的為人辦事，我們自然地想起我們鄉(xiāng)下那個(gè)務(wù)正業(yè)的小農(nóng)民。他和小農(nóng)民一樣，一生一世不做茍且的事情。他知道文章學(xué)問道德功業(yè)都只有汗血才能換得來(lái)，正如小農(nóng)民知道要得一粒一顆的稻麥都非出汗不可。

在咸豐初年，曾國(guó)藩官做到侍郎，等于現(xiàn)在的各部次長(zhǎng)。他的知己固然承認(rèn)他的文章道德是特出的，但是他的知己不多，而且少數(shù)知己也不知道他有大政治才能，恐怕連他自己也不知道。所以在他的事業(yè)起始的時(shí)候，他的聲望并不高，他也沒有政治勢(shì)力做他的后盾。但是湖南地方上的士大夫階級(jí)承認(rèn)他的領(lǐng)袖地位。他對(duì)洪秀全的態(tài)度就是當(dāng)時(shí)一般士大夫的態(tài)度，不過(guò)比別人更加積極而已。

那時(shí)的官兵不但不能打仗，連鄉(xiāng)下的土匪都不能對(duì)付，所以人民為自衛(wèi)計(jì)，都辦團(tuán)練。這種團(tuán)練就是民間的武力，是務(wù)正業(yè)的農(nóng)民借以抵抗不務(wù)正業(yè)的游民土匪。這種武力，因?yàn)闆]有官場(chǎng)化，又因?yàn)榕c農(nóng)民有切身利害關(guān)系，保存了我國(guó)鄉(xiāng)民固有的勇敢和誠(chéng)實(shí)。曾國(guó)藩的事業(yè)就是利用這種鄉(xiāng)勇，而加以組織訓(xùn)練，使它成為一支軍隊(duì)。這就是以后著名的湘軍。團(tuán)練是當(dāng)時(shí)全國(guó)皆有的，并不是曾國(guó)藩獨(dú)創(chuàng)的，但是為什么唯獨(dú)湘軍能成大事呢？緣故就在于曾國(guó)藩所加的那點(diǎn)組織和訓(xùn)練。

曾國(guó)藩治兵的第一個(gè)特點(diǎn)是精神教育的注重。他自己十二分相信孔、孟的遺教是中華民族的至寶。洪秀全既然要廢孔教，那洪秀全就是他的敵人，也就是全民族的敵人。他的“討賊檄文”罵洪秀全最激烈的一點(diǎn)就在此：

舉中國(guó)數(shù)千年禮義人倫，詩(shī)書典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來(lái)，名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九泉，凡讀書識(shí)字者，又焉能袖手坐視，不思一為之所也？

他是孔孟的忠實(shí)信徒，他所選的官佐都是他的忠實(shí)同志，他是軍隊(duì)的主帥，同時(shí)也是兵士的導(dǎo)師。所以湘軍是支有主義的軍隊(duì)。其實(shí)精神教育是曾國(guó)藩終身事業(yè)的基礎(chǔ)，也是他在中國(guó)近代史上地位的特別。他的行政用人都首重主義。他覺得政治的改革必須先有精神的改革。前清末年的官吏，出自曾文正門下者，皆比較正派，足見其感化力之大。

曾國(guó)藩不但利用中國(guó)的舊禮教作為軍隊(duì)的精神基礎(chǔ)，而且利用宗族觀念和鄉(xiāng)土觀念來(lái)加強(qiáng)軍隊(duì)的團(tuán)結(jié)力。他選的官佐幾乎全是湖南人，而且大半是湘鄉(xiāng)人。這些官佐都回本地去招兵，因此兵士都是同族或同里的人。這樣他的部下的互助精神特別濃厚。這是湘軍的第二特點(diǎn)。

歷史上的精神領(lǐng)袖很少同時(shí)也是事業(yè)領(lǐng)袖，因?yàn)樽⒅鼐裾咄雎允聵I(yè)的具體條件。在西洋社會(huì)里，這兩種領(lǐng)袖資格是完全分開的。管教者不必管事，管事者不必管教。在中國(guó)則不然：中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)是政教不分，官師合一的。所以在中國(guó)，頭等領(lǐng)袖必須兼雙層資格。曾國(guó)藩雖注重為人，并不忽略做事。這是他的特別的第三點(diǎn)。當(dāng)時(shí)綠營(yíng)之所以不能打仗，緣故雖多，其中之一是待遇太薄。曾氏在起始辦團(tuán)練的時(shí)候，就決定每月陸勇發(fā)餉四兩二錢，水勇發(fā)三兩六錢，比綠營(yíng)的餉額加一倍。湘軍在待遇上享有特殊權(quán)利。湘軍作戰(zhàn)區(qū)域是長(zhǎng)江沿岸各省。在此區(qū)域內(nèi)水上的優(yōu)勢(shì)很能決定陸上的優(yōu)勢(shì)，所以曾國(guó)藩自始就注重水師。關(guān)于軍器，曾氏雖常說(shuō)打仗在人不在器，然而他對(duì)軍器的制造，尤其對(duì)于大炮的制造，是很費(fèi)苦心的。他用盡心力去羅致當(dāng)時(shí)的技術(shù)人才。他對(duì)于兵士的操練也十分認(rèn)真。他自己常去督察檢閱。他不寬縱他的軍官，也不要軍官寬縱他的部下。

曾國(guó)藩的事業(yè)如同他的學(xué)問，也是從艱難困苦中奮斗出來(lái)的。他要救舊社會(huì)、舊文化，而那個(gè)舊社會(huì)、舊文化所產(chǎn)生的官僚反要和他搗亂。他要維持清政府，但清政府反而嫉妒他，排斥他。他在長(zhǎng)沙練勇的時(shí)候，舊時(shí)的官兵恨他的新方法、新標(biāo)準(zhǔn)，幾乎把他打死了。他逃到衡州去避亂。他最初的一戰(zhàn)是個(gè)敗仗，他投水自盡，幸而被部下救起來(lái)。他練兵打仗，同時(shí)他自己去籌餉。以后他成了大事，并不是因?yàn)榍逭凸倭抛詣?dòng)地把政權(quán)交給他，是因?yàn)樗麄兊氖∑戎麄兦笤鴩?guó)藩出來(lái)任事，迫著他們給他一個(gè)做事的機(jī)會(huì)和權(quán)利。

4. 洪秀全失敗

洪秀全得了南京以后，我們更能看出他的真實(shí)心志不在建設(shè)新國(guó)家或新社會(huì)，而在建設(shè)新朝代。他深居宮中，務(wù)求享受做皇帝的福，對(duì)于政事則不放在心上。宮廷的建筑，宮女的征選，金銀的聚斂，官制宮制的規(guī)定，這些事情是太平天王所最注意的。他的宗教后來(lái)簡(jiǎn)直變?yōu)榀偪竦拿孕拧钚闱逑蛩麍?bào)告國(guó)事的困難，他回答說(shuō)：

朕奉上帝圣旨、天兄耶穌圣旨，下凡作天下萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主，何懼之有？不用爾奏，政事不用爾理，欲出外住，欲在京住，由于爾。朕鐵桶江山，你不扶，有人扶。爾說(shuō)無(wú)兵，朕之天兵多過(guò)于水，何懼曾妖（國(guó)藩）乎？

快要滅亡的時(shí)候，南京絕糧，洪秀全令人民飲露充饑，說(shuō)露是天食。

這樣的領(lǐng)袖不但不能復(fù)興民族，且不能作為部下團(tuán)結(jié)的中心。在咸豐六年（1856年），洪秀全的左右起了很大的內(nèi)訌。東王楊秀清個(gè)人獨(dú)掌大權(quán)，其他各王都須受東王的節(jié)制。照太平天國(guó)的儀式，天王稱萬(wàn)歲，東王稱九千歲，西王稱八千歲，余遞減。別的王都須到東王府請(qǐng)安議事，并須跪呼千歲。在上奏天王的時(shí)候，東王立在陛下，其余則跪在陛下。因此楊秀清就為其同輩所憤恨，同時(shí)天王也怕他要取而代之。六年（1856年）九月，北王韋昌輝設(shè)計(jì)誘殺楊秀清和他的親屬黨羽。翼王石達(dá)開心懷不平，北王又把翼王家屬殺了。天王為聯(lián)絡(luò)翼王起見，下令殺北王，但翼王以后還是獨(dú)樹一幟，與天王脫離關(guān)系。經(jīng)過(guò)此次的內(nèi)訌，太平天國(guó)打倒清政府的希望完全消滅。以后洪秀全尚能抵抗八年，一則因?yàn)楸狈接写蠊赡矸俗魉穆曉t因?yàn)樗昧藘蓚€(gè)后起的良將，忠王李秀成和英王陳玉成。

在清政府方面，等到別人都失敗了，然后重用曾國(guó)藩，任他為兩江總督，節(jié)制江、浙、皖、贛四省軍事。湖北巡撫胡林翼是與他志同道合的，竭力與他合作。他的親弟曾國(guó)荃是個(gè)打硬仗的前線指揮。以后曾國(guó)藩舉薦他的門生李鴻章做江蘇巡撫，他的朋友左宗棠做浙江巡撫。長(zhǎng)江的中游和下游都是他的勢(shì)力范圍，他于是得通盤籌劃。他對(duì)于洪秀全采取大包圍的戰(zhàn)略。同時(shí)英、美、法三國(guó)也給了曾、左、李三人不少的幫助。同治三年（1864年），湘軍在曾國(guó)荃領(lǐng)導(dǎo)之下打進(jìn)南京，洪秀全自殺，太平天國(guó)就此亡了。

洪秀全想打倒清政府，恢復(fù)漢族的自由，這當(dāng)然是我們應(yīng)該佩服的。他想平均地權(quán)，雖未實(shí)行，也足表現(xiàn)他有相當(dāng)政治家的眼光。他的運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是起自民間，連他的宗教也是迎合民眾心理的。但是他的人格上及才能上的缺點(diǎn)很多而且很大。倘若他成了功，他也不能為中華民族造幸福。總而言之，太平天國(guó)的失敗，證明中國(guó)舊式的民間運(yùn)動(dòng)是不能救國(guó)救民族的。

曾國(guó)藩所領(lǐng)導(dǎo)的士大夫式的運(yùn)動(dòng)又能救國(guó)救民族嗎？他救了清政府，這是毫無(wú)疑問的。但是清政府并不能救中國(guó)。倘若他客觀地誠(chéng)實(shí)地研究清政府在嘉慶、道光、咸豐三代的施政，他應(yīng)該知道清政府是不可救藥的。他未嘗不知道此中實(shí)情，所以他平定太平天國(guó)以后，他的態(tài)度反趨于消極了。平心而論，曾國(guó)藩要救清朝是很自然的，可原諒的。第一，中國(guó)的舊禮教既是他的立場(chǎng)，而且士大夫階級(jí)是他的憑依，他不能不忠君。第二，他想清廷經(jīng)過(guò)大患難之后，必能有相當(dāng)覺悟。事實(shí)上同治初年的北京，因?yàn)橛泄вH王及文祥二人主政，似乎景象一新，頗能有為。所以嘉、道、咸三代雖是多難的時(shí)代，同治年間的清朝確有中興的氣象。第三，他怕清政府的滅亡要引起長(zhǎng)期的內(nèi)亂。他是深知中國(guó)歷史的，中國(guó)幾千年來(lái)，每次換過(guò)朝代，總要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的割據(jù)和內(nèi)亂，然后天下得統(tǒng)一和太平。在閉關(guān)自守、無(wú)外人干涉的時(shí)代，內(nèi)戰(zhàn)雖給人民無(wú)窮的痛苦，尚不至于亡國(guó)。到了十九世紀(jì)，有帝國(guó)主義者環(huán)繞著，長(zhǎng)期的內(nèi)亂就能引起亡國(guó)之禍，曾國(guó)藩所以要維持清政府，最大的理由在此。

在維持清政府作為政治中心的大前提之下，曾國(guó)藩的工作分兩方面進(jìn)行。一方面他要革新，那就是說(shuō)，他要接受西洋文化的一部分；另一方面他要守舊，那就是說(shuō)，恢復(fù)中國(guó)固有的美德。革新守舊同時(shí)舉行，這是曾國(guó)藩對(duì)中國(guó)近代史的大貢獻(xiàn)。我們至今還佩服曾文正公，就是因?yàn)樗羞@種偉大的眼光。徒然恢復(fù)中國(guó)的舊禮教而不接受西洋文化，我們還不能打破中華民族的大難關(guān)，因?yàn)槲覀兘^不能拿禮義廉恥來(lái)抵抗帝國(guó)主義者的機(jī)械軍器和機(jī)械制造。何況舊禮教本身就有它的不健全的地方，不應(yīng)完全恢復(fù)，也不能完全恢復(fù)呢？同時(shí)徒然接受西洋文化而不恢復(fù)中國(guó)固有的美德，我們也不能救國(guó)救民族，因?yàn)楦呐f社會(huì)和舊官僚根本不能舉辦事業(yè)，無(wú)論這個(gè)事業(yè)是新的，或是舊的。

曾國(guó)藩的革命事業(yè)，我們留在下一章討論。他的守舊事業(yè)，我們?cè)谇耙还?jié)里已經(jīng)說(shuō)過(guò)。現(xiàn)在我們要指出他的守舊事業(yè)的流弊。湘軍初起的時(shí)候，精神紀(jì)律均好，戰(zhàn)斗力也強(qiáng)。后來(lái)人數(shù)多了，事業(yè)大了，湘軍就退化了。收復(fù)南京以后，曾自己就承認(rèn)湘軍暮氣很深，所以他遣散了好多。足證中國(guó)治軍的舊法根本是有毛病的。此外湘軍既充滿了家族觀念和家鄉(xiāng)觀念，兵士只知道有直接上級(jí)長(zhǎng)官，不知道有最高統(tǒng)帥，更不知道有國(guó)家。某次，曾國(guó)荃回家鄉(xiāng)去招兵，把原有的部隊(duì)交曾國(guó)藩暫時(shí)管帶，這些部隊(duì)就不守規(guī)矩。國(guó)藩沒有法子，只好催國(guó)荃趕快回營(yíng)。所以湘軍是私有軍隊(duì)的開始。湘軍的精神以后傳給李鴻章所部的淮軍，而淮軍以后又傳給袁世凱的北洋軍。我們知道民國(guó)以來(lái)的北洋軍閥利用私有的軍隊(duì)割據(jù)國(guó)家，阻礙統(tǒng)一。追究其禍根，我們不能不歸咎于湘軍。于此也可看出舊法子的毛病。