中國書學(xué)淺說

例言

一　我國書學(xué)，為國人所素重。自漢迄今，論書者代有述作，或陳義過高，不切今用；或詞旨淵雅，難于通俗，此編目曰淺說，意在便于實習(xí)。

一　書體改革，以及創(chuàng)作，為一國學(xué)術(shù)之大變遷，本編于此問題，援古證今，以述其略。

一　我國現(xiàn)行之正書，及行草，大都源出晉、唐，論書者曾謂晉人尚意，唐人尚法，意有難傳，法尚易解，本編故偏重于法。

一　編者成此短冊，幾竭五十余日之日力，甄綜故說，稍益新知，自視然，義多掛漏。

緒論

國于世界，一國應(yīng)有一國之文字。所謂書法，以表示文字之構(gòu)造，間架行列，及于點畫，各有法度。其保持能永久，其推行愈廣遠，則其國為文明為強盛，如國人荒棄其國歷代相傳固有之文字，則將無以為國。此編者草此淺說之本義也。

我國教育，至周時為漸備。其時定制，八歲入小學(xué)，故周官保氏，掌教國子，先以六書，猶守黃帝時代倉頡所作之古文，至周宣王時，史官籀作大篆以教學(xué)僮，乃與古文異體。然自黃帝以來，至于周宣王，二千余年，我國所通行之字，惟篆書而已。

秦既焚書，古文浸失。李斯乃損益?zhèn)}、史二家文字，造為小篆，即今所存漢許慎《說文》，皆秦小篆也。同時程邈，作隸書，起于官職多事，以便施于徒隸。又名曰左書，則以其書法便捷，可以佐助篆所不逮。此我國文字最大之變遷，由篆入隸，至今皆并存之。

漢興定律，學(xué)童十七已上，始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之，郡移大史并課。最者取為尚書史，書或不正，輒舉劾之。孝平時，征沛人爰禮等，令說文字，以禮為小學(xué)元士，此為書學(xué)設(shè)官及以書法考試之制，至唐且設(shè)書學(xué)博士之專官矣。

漢晉以至六朝，書法亦遞變。今所通行之真書、行書、草書，皆為此時代所產(chǎn)生，而晉人尤以善書稱于世。唐、宋以來，善書者，皆源出于晉人，蓋真書、行書、草書，通俗應(yīng)用，便于篆隸，故又成此一大變遷。即隸書之法，唐代亦小變，今所傳唐隸，與漢隸亦殊不同。

元雖以蒙古之族，入主我國，詔令文告，多用白話，曾制定蒙古新字。然當(dāng)時工書者，仍守唐宋之支流。明迄有清之初，學(xué)書者多守閣帖。清中葉以后，一時風(fēng)尚，研究《說文》，旁及金石文字。如是乃多摹碑碣拓本，自此書學(xué)乃有碑帖二派之區(qū)別。近今好古之士，推究文字源流，以發(fā)掘所得古代蠡殼龜版，僅存之文字，與敦煌石室所發(fā)現(xiàn)漢唐之寫本，用求篆籀隸楷之變，此又書學(xué)近辟之涂徑。繼此以往，變遷如何，尚不可知。所愿我國人保存其國固有之文字，推行其國固有之文字，以尊其國，則為大幸，不可僅視為一國之美術(shù)也。

一、書體之分析

古今書體之說，至為繁賾。《法書要錄》所載，梁庾元成《論書》謂書有一百二十體，今多不傳，惟唐張懷所撰《十體書斷》，標(biāo)舉尚簡。其時去古尚近，追述造作之人，亦當(dāng)可信。用宗其說，以實此篇。

古文 黃帝史倉頡所作。

大篆 周宣王太史史籀所作。

籀文 周太史史籀所作。

小篆 秦始皇丞相李斯所作。

八分 秦上谷王次仲所作。（《書斷》又云：后漢亦有王次仲為上谷太守，非上谷人。此說近是。）

隸書 秦下人程邈所作。

章草 漢黃門令史游所作。

行書 后漢潁川劉德升所作。

飛白 后漢左中郎將蔡邕所作。

草書 后漢張芝所作。

據(jù)上所述，現(xiàn)今通行之書體，已詳其源流，惟獨無楷法。然《書斷》八分條下，引王之說，謂：次仲以古書方廣，少波勢，以隸草作楷法，字方八分，言有楷模。又云：本謂之楷書，后世以為楷式，蓋其時即以八分為楷書，故不別舉其名也。宋高似孫《緯略》，引晉中經(jīng)簿云，置楷書吏自晉始，則楷書之興，當(dāng)由于后漢以及晉初。

宋《宣和書譜》敘論，則簡括言之，列目凡六：曰篆書，曰隸書，曰正書，曰行書，曰草書，曰八分書。宋周越《古今法書苑序》，則以正書、正行、行草、草書，分為四等。蓋正書草書，分體特殊，所謂正行，則正書而兼行書之體；所謂行草，則行書而間以草書。

現(xiàn)今通俗應(yīng)用，以正書正行為最便，以能識字者，即能辨其點畫，不易錯誤。若草書，則偏旁之混合，行次之聯(lián)綴，一有不慎，則易誤也。況古人重視草書，且有章草、草書之別，所爭之點，其說至繁，然明捷而正確者，以宋黃伯思《東觀余論》所云：凡草書分波磔者為章草，非此者謂之草，最合于法。蓋漢元帝時，史游作《急就章》，解散隸體以書之，義取便于速寫，故曰《急就》。因草創(chuàng)之義，遂稱為草書耳。

二、筆法之研究

凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，此晉衛(wèi)夫人之言也。其言執(zhí)筆之法，真書去筆頭定二寸一分，若行草書去筆頭定三寸一分。又言執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者，若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗；若執(zhí)筆遠而急，意前筆后者勝。我國晉唐以后善書者，其立論多本之。至元陳繹曾，其言執(zhí)筆之法，分列手法、腕法、指法，最為明了。蓋三法能知，執(zhí)筆之法，思過半矣。今錄于下：

手法 指欲實，掌欲虛，管欲直，心欲圓。

腕法 分三類：

枕腕 以左手枕右手腕。

提腕 肘著案而虛提手腕。

懸腕 懸著空中最有力。

指法 分八類：

大指骨下節(jié)下端用力欲直。

捺 食指著中節(jié)旁。此上二指主力。

鉤 中指著指尖鉤筆下。

揭 名指著指外爪肉際揭筆上。

抵 名指揭筆中指抵柱。

拒 中指鉤筆名指拒定。此上二指主轉(zhuǎn)運。

導(dǎo) 小指引名指過右。

送 小指送名指過左。此上二指主來往。

然指法所舉八類，《書苑菁華》引南唐后主李煜所著書述，列舉相同。論者謂后主所云撥鐙法即寓于八法之中。且云，其源出于唐之顏真卿矣。蓋傳授筆法，由漢迄唐，代有其人，《法書要錄》，共載二十三人，今具述之：漢蔡邕傳之崔瑗及其女琰，琰傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，羲之傳其子獻之，獻之傳其外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔，僧虔傳之蕭子云，蕭傳之僧智永，智永傳之虞世南，世南傳之授于歐陽詢，詢傳之陸柬之，柬之傳其侄彥遠，彥遠傳之張旭，旭傳之李陽冰，陽冰傳之徐浩、顏真卿、鄔彤、韋玩、崔邈，此二十有三人，或工于篆，或工于隸，或工于真書行草，要之，能通筆法，則各體之書，皆可工也。

唐韓方明《授筆要訣》，述其所師徐之言，有曰：夫執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕健，故輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也。不澀，則險勁之狀無由而生，太流則便成浮滑，浮滑則是為俗也。此則由執(zhí)筆而進言用筆，學(xué)書者不可不知。至孫過庭《書譜》，于執(zhí)用之外，又言使轉(zhuǎn)之法。宋姜夔《讀書譜》，亦主其說，清嘉慶道光間，包世臣對于使轉(zhuǎn)之法，尤加發(fā)揮，其詳見于所著《藝舟雙楫》論書中，文多故不備錄。

至古人有謂用筆如折釵股，如屋漏痕，如錐畫沙，如壁坼，此皆形容之詞。折釵股者，欲其曲折自然，圓而有力；屋漏痕者，欲其橫直相倚，勻而藏鋒；錐畫沙者，欲其無起止之跡；壁坼者，欲其無布置之巧，善書者自能意喻，不必以此泥論于古人矣。

三、字之結(jié)體及運用（上）

引點成線，積面成體，此為算學(xué)之公式，作書之間架結(jié)構(gòu)，亦不異此。然一字有一字之起止，一行有一行之首尾，以及點畫之細，向背俯仰，差別甚微，故學(xué)書當(dāng)明結(jié)體，而運用之妙，亦有定例之可尋。今最錄前人所論關(guān)于正書者，取其舉例易明，而上溯篆隸，旁通行草，亦可推類以知也。

隋僧智永所傳永字八法，有側(cè)、勒、努、、策、掠、啄、磔之別，唐李陽冰曾謂：王羲之攻書多載，偏攻永字，以其備八法之勢，能通一切字也。

一點為側(cè)（不言點，而言側(cè)，以筆鋒顧右，審其勢險而側(cè)之，故名側(cè)也。側(cè)不得平其筆，當(dāng)側(cè)筆就右為之。）

二橫為勒（不言畫而言勒，以勒須筆而寫。勒，不得臥其筆，中高兩頭，以筆心壓之。）

三豎為努（不言直而言努，以努筆之法，豎筆徐下，近左引勢。努不宜直，其筆直，則無力。）

四挑為（凡字之出鋒，曰挑，今何曰，因努筆之下，隨勢起。，得蹲鋒趁勢而出，出即暗收。）

五左上為策（策與短畫頗同，何以言策，因仰筆鋒，輕抬而進，故曰策也。）

六左下為掠

七右上為啄（掠，啄，今皆稱為短撇，何以分為兩名？蓋掠之用筆，隨策筆而下，故名曰掠；啄，則立筆下罨，取從右向左之勢也。）

八右下為磔（磔，今謂之捺，蓋以筆右送，復(fù)提筆而出筆鋒，故成波磔。用筆當(dāng)微仰徐行，勢足而后磔之。）

以上所述，為我國有正書以后最初言字之結(jié)體，及其運用者，其言發(fā)筆之先后，于字之結(jié)體，尤有關(guān)系。蓋發(fā)筆之先后，能得其要，則排比疏密，調(diào)勻點畫，分間布白，字體易工。今就字體單純與復(fù)雜者，略舉其例：

川　先丨　次丿　次丨

必　先 次 次

長　先丨　次 次

門　先丨　次彐　次 次

飛　先 次

興　先同　次 次 次

書　先 次丨　次

齋　先 次 次示　次

道　先 次自　次辶

影　先 次京　次彡

筆　先 次 次丨

無　先 次 次灬

國　先冂　次或　次一

家　先宀　次 次

歐　先 次 次欠

古人之言字體，又有孤、單、重、、、累、攢、積之別。其所據(jù)當(dāng)本于漢許慎之《說文》，如一二為孤，日月為單，炎為重，林為，轉(zhuǎn)影為，晶焱為累，墅為攢，爨為積。舉此為例，亦可推類求之。

四、字之結(jié)體及運用（中）

學(xué)書之初，可視為范本，以定規(guī)矩者，曰九宮格，為圖如下：

蓋無論何字，筆畫多少，以及疏密，各有一字之中心。今作九九八十一分，作界畫以均布之，則八面點畫，皆拱向于中心，為圖如下：

如字形長短、闊狹、小大，雖有不同，然以九宮之格，求其規(guī)矩，則一字之中心，灼然易見。再于字形之外，求其所余之空地，而字之聯(lián)屬與映帶，所謂行款者，亦自易明。蓋字能入格，不知聯(lián)屬與映帶，則上下之氣，不相貫通，近于板滯，無姿勢之可言，是拙書也。

至于字之用筆，即一點之微，亦須注意，隨字勢以用之，尖禿斜正，此為大概。點本篆書字，若側(cè)寫則有仰覆之別。如一字用三點者，如州字之，心字之，則當(dāng)互相映帶。如纟旁之，則平列而左右分讓，三相斂，則用于孚采等字 注1；順兩對點，如則用于雨、兆、率等字；橫四點，則用于樵、燕、然等字；平列三點，而無銳形者，則用于龍字；若用兩點，而有對待之形勢，則名翻捺點，如亦、小、火、金等字，所用之點，或或，皆此類也。

注1孚、采二字之，在《說文》為爪字，此就正書三點而言，故假借用之。

至結(jié)體之運用，古人亦具論之。今用略舉其例，其所為區(qū)別，分上分下，讓左讓右，大小長短之損益，先后開合之次序，必求其一字之間，一行之內(nèi)，相稱相應(yīng)而已。

上寬者：如寧、可、亨、市等字，以字之上端既寬，下之結(jié)構(gòu)必求相應(yīng)也。

下寬者：如夫、太、春、眷等字，以字之上端既尖，必上下相應(yīng)結(jié)構(gòu)始成。

上平者：如師、明、牡、野等字，以字之左方本狹，故結(jié)體上必求平。

下平者：如朝、欽、叔、細等字，以字之右方易于寬放或比左方較短，故結(jié)體下必求平。

承上者：如天、文、支、父等字，以字之下方人作結(jié)，皆承其上方也。

蓋下者：如今、含、吞、吝等字，以字之左右分展適在中方，故上如蓋下也。

上占地步者：如雷、尊、琴、會等字，以字之上方筆畫較繁，結(jié)體須讓上而斂下也。

下占地步者：如眾、界、要、禹等字，以字之下方筆畫屬于寬放，結(jié)體須讓下而斂上也。

上下占地步者：如鸞、駑、釁、叢等字，以字形本上下皆寬，而中狹不均平，以結(jié)體則散漫矣。

讓左者：如缺、對、助、鄴等字，以字之左方較右為高，故須讓之。

讓右者：如晴、號、績、儒等字，以字之右方與左方，繁簡高下，各不相等，故結(jié)體須讓右也。

左右不相讓者：如體、輔、諸、愿等字，以字之左右皆平，可不相讓，昔人謂之分疆，猶云各有疆界可分立也。

左右占地步者：如粥、辦、衍、仰等字，以左右相等，中間著筆，能使停勻為合法。

昔人著論，尚有左占地步，右占地步之剖析，以其與讓左讓右二例可以會通，故不復(fù)述。

中占地步者：如蕃、華、沖、擲等字，以中間寬大而著筆較輕，上下左右求其相稱為宜。

三勻者：如謝、湘、、轍等字，以字分三列，須先排勻，中間既正，而左右分布以相稱也。

二段者：如鑾、、需、留等字，以字形若分兩截，必較其短長，加以排列，則合法也。

五、字之結(jié)體及運用（下）

上所列論，就字之結(jié)體，上下左右，分別部居，然以點畫等類之所從出，亦可互為貫通。況書本自然，字之結(jié)體，復(fù)有其自然之體勢，略舉其例以便研求。

攢點者：如妥、乳、辭、亂等字，以攢點之用筆須平列而相聯(lián)貫，左點宜略側(cè)，右點則如短，方合法也。

排點者：如照、熊、熟、熱等字，以四點排列，而左右兩點，宜如旁分字，且與中兩點須相映帶也。

散水者：如江、河、沐、洗等字，此例古人亦謂之隔水，即近代所謂三點水也。此字之用筆，應(yīng)下點之鋒，與上點之尾相應(yīng)。

懸針者：如中、巾、申、車等字，之用筆至末鋒駐而不收，復(fù)引申之，謂懸針，如下之中豎微有不同，因之上端無他點畫，以涵蓋之。

中豎者：如軍、年、單、畢等字，此之用筆以之上端，與他畫可以聯(lián)屬，故落筆時向上行而少駐，復(fù)引鋒下行，即合法矣。故較懸針之可以略短。

中勾者：如木、東、來、未等字，之用筆如懸針，故須直正。至駐筆鋒時，復(fù)引鋒仰上則謂中勾。

綽勾者：如手、乎、于、予等字，之用筆中部須略曲取勢，故與中勾之直下者，不同。

伸勾者：如氏、民、勉、旭等字，此、之用筆，皆行勾之變，則體勢與同，惟末鋒至左上，則由曲而平，再仰也。

屈勾者：如鳩、、、輝等字，此類字中之，皆屬勾之變體，用筆止須略屈，而不加，故曰屈勾。

從戈者：如弋、武、成、幾等字，此與伸勾之例可為互證，但用筆宜得勢，不可曲而弱。

橫戈者：如心、思、志、必等字，此與綽勾之例可為互證，惟一則直下，一則橫曳也。

從波者：如丈、尺、吏、史等字，波即今之捺，永字八法所謂磔也。用筆宜回鋒側(cè)起，中駐而后右行，至末則蹲鋒而出之。

橫波者：如之、道、足、是等字，之、道之用筆宜下平而得勢，足、是之則用筆略如從波之，而宜稍斂，不可太平。

減捺者：如食、癸、黍、燮等字，中如良、天、禾、火等字之末筆，皆應(yīng)從捺，今特減之。因字之結(jié)體，忌重捺也。

重撇者：如友、及、反、廬等字，字之重撇，則所不忌，然用筆時須與他筆畫相稱，且能長短合度，方合于法。

聯(lián)撇者：如參、彥、形、彤等字，用筆時當(dāng)以下撇之上端，當(dāng)上撇之中部，則三彡相貫，自不板滯。

從撇者：如戶、尹、居、庶等字，從撇寫法，下筆須直，至中部而側(cè)出之，略似弧形，則合于法。

橫撇者：如少、省、老、考等字，此種撇法，極似斜直，筆力宜直送，至出鋒處，不可略帶弧形。

讓橫者：如喜、婁、垂、暮等字，中橫安置妥帖，則字之結(jié)體可成，以中橫獨長，故曰讓也。

讓直者：如千、甲、引、恒等字，千、甲之形，其在中，引、恒之，分列左右，故須注意其位置之當(dāng)否。如失其當(dāng)，則不合法。

重文者：如哥、昌、炎、棗等字，同式之字聯(lián)合而成，書時必下字較上字稍大，則不嫌其重累。炎、棗二字，捺不可重，此與前列減捺之例，可互證也。

六、學(xué)書之次第（上）

學(xué)書之要：在知筆法，及字之結(jié)體與運用，三者之外，尤在知為學(xué)之次第，元鄭曾依分年遞進之法，作學(xué)書次第之圖，據(jù)其原圖所列，以八歲至二十五歲，先后凡十八年，鄭氏自注圖后，則曰此圖所限年歲，為中人設(shè)耳，若天資高者，十年功可了眾體。夫書本一藝，而古人直認為專學(xué)，且云非十年或十八年之日力，不足以竟其功，以告今人，得毋駭笑。然以此推見古人為學(xué)之專勤，又以見書學(xué)一端，可以表示國民固有之特長，古今所當(dāng)并重矣。鄭氏學(xué)書次第之圖，今錄于下：

大楷 中興頌（唐顏真卿書今存）東方朔碑（唐顏真卿書今存）

萬安橋記（宋蔡襄書今存）

八歲至十歲

中楷 九成宮銘（唐歐陽詢書今存） 虞恭公碑

姚恭公墓志（二種均歐陽詢書今存）

遺教經(jīng)（世傳為晉王羲之書今存）

十一歲至十三歲

小楷 宣示表（三種皆晉鐘繇書今存）

戎路表 樂毅論

力命表 曹娥碑（二種者皆王羲之書今存）

十四歲至十六歲

行書 蘭亭序（王羲之書今存）

圣教序（唐僧懷仁集王羲之書今存）

開皇帖 陰符經(jīng)

十七歲十八歲

獻之帖（晉王獻之書今存）

十九歲二十歲

草書 急就章 右軍帖（王羲之書今存）

二十一歲至二十四歲

旭素帖（唐張旭及僧懷素書今存）

二十五歲

篆書 瑯琊題（即秦李斯書瑯邪題）

嶧山碑（李斯書）（石今尚存重摹本）

石鼓文（世傳為史籀書）

十三歲

鐘鼎千文

十五歲

泰山碑（李斯書）

張有書

周伯琦書

蔣冕書

八分泰山碑銘 景君碑

十五歲

鴻都石經(jīng)

費鳳碑陰

二十五歲

原圖于篆書八分，分年列次，似有簡缺，因無他本可校，故仍闕疑。至所列書碑，原圖亦未列所書者名氏。編者就所知者，補注之。

近代論書，往往喜持高論，甚至碑碣拓本破缺之處，亦皆肆為摹效，字里行間，如蚓曲者有之，如蟲嚙有之，自謂近古，實以欺俗。況近年碑碣之新出土者，日有發(fā)見，當(dāng)求其字體與筆畫，完整如初者學(xué)之，若摹各碑，因石體之變遷，推拓之粗率，頗失其真。臨摹之時，亟須分別，此編者于學(xué)書之次第，未立規(guī)程，先當(dāng)揭明此義。蓋學(xué)書之法，如吾人之初入社會，一墮歧涂，則終身不知所返也。

七、學(xué)書之次第（下）

古人學(xué)書，方法有四種：曰臨，曰摹，曰響拓，曰硬黃。今就其方法，分別釋之：

臨者：置紙法書之旁，依照原書，用筆之纖濃點畫，而仿為之。

摹者：籠紙法書之上，映照其筆畫以寫之。

響拓者：坐暗室中，穴牖如盎大，以通其光，懸紙于法書，映照而取之。以法書年久，紙縑之色沉暗，欲其透射畢見，非此不明顯也。此與近代攝影學(xué)頗可通。

硬黃者：以摹書時，紙性終嫌暗澀，置之熱熨斗上，以黃蠟涂勻，紙雖稍硬，而瑩澈透明。再以蒙照法書，無不纖豪畢現(xiàn)，此與近今用油紙摹書，方法相類，且今易而昔難矣。

今人學(xué)書，大抵用臨摹兩種方法：初學(xué)時，當(dāng)注重于摹寫，經(jīng)驗既多，則當(dāng)用臨寫方法，二者不可偏廢。至學(xué)書之次第，就文字源流而論，宜先學(xué)篆隸，后學(xué)楷行，然為社會應(yīng)用之技能，則楷行似急于篆隸。今就求學(xué)之時代，區(qū)分年級，列次如下，勤加采擇，則待學(xué)人。

初等小學(xué)時期：

篆書（可暫緩撫寫，以《說文部首》，及文字蒙求授之。）

隸書（可暫緩撫寫。）

大楷（每星期可授數(shù)字，以筆畫之起落，結(jié)構(gòu)之支配，先為講明，并以養(yǎng)成學(xué)書之筆勢。）

中楷（此可擇習(xí)字帖中字體之宜辨似者，日舉數(shù)字，以九宮格寫法授之。）

小楷（兒童心理，大都以受束縛之規(guī)律為苦，不可強使學(xué)之。）

近今學(xué)校所用習(xí)字帖教授方法頗備，但間有采用古帖以及練習(xí)行草者，此宜糾正；因采用古帖，非兒童所宜，練習(xí)行草，則失古人作字必敬之意，且使兒童有率略之習(xí)慣，尤為非宜。

高等小學(xué)時期：

篆書（可先摹《說文部首》，并摹嶧山碑。授篆書時，宜先以釋文，俾知今之本字。）

隸書（可先摹漢乙瑛碑，取其圓勁有法。授隸書時，并可擇取《隸辨》中每字結(jié)體不同者，以為講解，俾知字體之變遷，其關(guān)于假借者，尤宜注意。）

大楷（可摹鄭文公碑，及唐顏真卿各碑。）

中楷（可摹唐虞世南、歐陽詢各碑。如筆力近弱者，可摹唐柳公權(quán)各碑。）

行楷（擇普通所用字之寫法授之，使知行楷與楷書之分別，不必即令摹帖。）

中學(xué)時期：

篆書（可摹石鼓文及大篆。）

隸書（可摹漢石門各碑，取其用筆較縱放。或兼摹漢孔彪、曹景完二碑，取其結(jié)體謹嚴，并可知今隸源流相通之處。如漢夏承、馮緄各碑，可通篆法者，亦可摹寫。）

中楷（可擇高等小學(xué)時期所摹之帖，繼續(xù)學(xué)之。）

行楷（可擇《淳化閣帖》中晉唐諸家摹臨。）

小楷（可擇王羲之《黃庭經(jīng)》《樂毅論》、隋唐墓志之小字者臨摹之。）

草書（可取唐孫過庭《書譜》臨摹。）

以上所述，亦就中人之資，略示門徑。所采用之碑帖，亦為近今所易得者，能就小學(xué)、中學(xué)時期分年練習(xí)，已足為社會上之應(yīng)用，若謂概括我國之書學(xué)，則未盡也。

學(xué)書之要，在于每作一字，能知結(jié)體之姿勢，用筆之方法，即臨摹碑帖，不過根據(jù)古人之規(guī)矩，發(fā)揮個人之精神，如規(guī)矩不失，無精神以貫注之，則昔人所嘲，謂之書匠；若揣摩一時之風(fēng)尚，互為模仿，如宋代之所謂院體書，清代之所謂殿體書，專趨時好，則于書學(xué)，有何體會？今舉一例，如唐之書家，虞世南、褚遂良、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)，其源皆出于晉之王羲之、獻之父子，皆能各有所得，不相因襲，字之為體，嶷然不同，然論書者，皆謂其學(xué)王氏父子，足見古人學(xué)書，不求形似，此可斷言。學(xué)書者，于此種疑問，先當(dāng)有以抉擇之。

明豐道生《學(xué)書法》有曰：學(xué)書須先楷法，作字必先大字，大字以顏為法，中楷以歐為法。中楷既熟，然后斂為小楷，以鐘、王為法。楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學(xué)草書者，先學(xué)章草；凡行草，必先小而后大，欲其專法二王，不可遽放也。學(xué)篆者，亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學(xué)隸者先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)隸，乃有古意。其于學(xué)書，先后之規(guī)律，大小縱斂之支配，至為有見，故特附著于篇。

八、中國歷代制字之概述

前于書體之分析，已略述我國書體之變遷，及造作者之時代姓名。然我國自有文字，述作益繁，其異域文字，流入我國者，或以同化而消滅，或以沿習(xí)而尚存，此亦研究中國書學(xué)者，不可不知。用征舊聞，以補前略。

《法苑珠林》曰：造書凡有三人，長名曰梵，其書右行；次曰盧，其書左行；少者倉頡，其書下行，可見我國文字，以下行為通例。若改為右行，是自亂其通例矣。

《隋書·經(jīng)籍志》曰：自漢佛法行于中國，又得西域《胡書》，能以十四字，貫一切音，文省而義廣，謂之《婆羅門書》，此即今所傳之華嚴字母，是印度文字，其入我國，亦至古矣。

《隋志》又曰：后魏初定中原，軍容號令，皆以夷語，后染華俗，多不能通。故錄其本言，相傳教習(xí)，謂之國語。《遼史·太祖紀》載其神冊五年，始制契丹大字；蓋其時所用漢人，教以隸書之半，增損之，作文字數(shù)千，以代刻木之約。《金史·章宗紀》載其明昌五年，以葉魯谷神，始制女真字。而元陶宗儀《書史會要》，則云：太祖命完顏希尹撰本國字，希尹乃依仿漢人楷字，因契丹字，合本國語制女真字，其后熙宗亦制女真字，與希尹所制俱行。希尹所撰，謂之女真大字；熙宗所撰，謂之女真小字。元之始制蒙古新字，則在世祖中統(tǒng)元年，命國師八思巴主其事。至元六年，詔始頒行，仍用國字副之，其所謂國字，則元初所用畏吾字也。清初制字者有二人，一曰遼海，一曰額爾德宜。當(dāng)其盛時，官翰林者，皆須學(xué)習(xí)，謂之“清書”，此其犖犖大者；然后魏、遼、金文字，今多無考，惟元、清之書，尚有存耳。

唐之武氏，僭號大周，其時曾改造字體十九字。三國時，吳景帝曾創(chuàng)字以名其子 注2。南漢劉，曾制字以為己名。此皆見于歷史；然僅行于一時，于我國書體，未有變更也。

注2 《三國·吳志·孫休傳注》云：吳錄載休詔為四男作名字，太子名，音如灣，字，音如迄，次子名，音如觥，字，音如，次子名，音如莽，字，音如舉，次子名，音如褒，字，音如擁。此都不與世所用者同，按即三字之音，亦與今讀異矣。

至于字之創(chuàng)體，古人多有考證，今取現(xiàn)近所習(xí)知者，列名而詮釋之。其于古今之異同，亦附見焉。

鐘鼎書（唐韋續(xù)《五十六種書》云：夏后氏象鐘鼎形為篆，作鐘鼎書。今人摹寫古代器物款識之文，輒曰鐘鼎，蓋本此也。）

垂露篆 懸針篆（二法皆漢曹喜所作，明清諸家習(xí)篆者，猶多仿之。）

玉箸篆（秦李斯始變籀文為小篆，是名玉箸，近稱為玉篆，則沿習(xí)于宋。以后箸本同義也。）

散隸（晉衛(wèi)恒所作，此即今所謂草隸也。）

藁草（世傳：為源出于漢，實則為文之起草適用之字體，或真或行或草，大小疏密，各隨其宜，如唐顏真卿《爭座位》及《祭侄文》二帖，是也。）

擘窠書（明楊慎《丹鉛余錄》云：朱長文論字體有擘窠書，今書家不解其義，按顏真卿集有云：點畫稍細，恐不堪久，臣今謹據(jù)擘窠大書，蓋即今題署榜匾之大字也。）

他若晉元帝為鳳尾諾之書，王羲之為龍爪之書，齊武帝為花草之書，梁孔敬通為反左之書，唐韋陟為五云之書，呂向為連綿之書，李后主為撮襟之書，金錯刀之書，宋徽宗為瘦金之書，陳堯佐為堆墨之書，此雖一時之風(fēng)尚，今多不傳。牽連記之，亦以示學(xué)書者之多識也。

九、中國歷代書家與論書之概述

品第優(yōu)劣，彰往昭來，此藝術(shù)所以貴有批評也。我國論書，始見于著錄，為晉之葛洪。其后，宋羊欣《采古來能書人名》、梁武帝《古今書人優(yōu)劣評》，先河為導(dǎo)，人始重之。至庾肩吾《書品》，以上、中、下列為九品，而唐韋續(xù)《九品書人論》，亦承其說，唐張懷復(fù)有三品《書斷》，且區(qū)分字體，定為神品者，二十五人；定為妙品者，九十八人；定為能品者，一百七人。宋朱長文《續(xù)書斷》，則合唐宋書人，定為神品者三人，妙品者十六人，能品者六十六人，并附九人，其所論列，秦、漢以及趙宋，大略備矣。元明迄清，書家代出，加以評騭，代亦有人，如清之包世臣，所定清人書品，以神品妙品，推鄧石如，復(fù)以劉墉小真書，姚鼐行草書，列為妙品，其定為能品，凡三十人，又加以逸品，凡三十一人，佳品，凡三十二人，其妙品、能品、佳品、逸品，俱分上下，故亦列如九等。以清代一時而言，固可謂盛，但其所列書人，手跡流傳，近且有罕見者，以今擬古，可見工書者之不易，而書之得傳，尤不易矣。

今就古人書法，可以傳習(xí)，及其碑拓手跡之易見者，分體列名，以見其略，標(biāo)舉雖狹，亦粗能窮源竟委，使不失其規(guī)范而已。

篆書

史籀（周 石鼓文）

李斯（秦 嶧山碑 泰山刻石）

皇象（三國時孫吳 天發(fā)神讖碑）

蘇建（孫吳 國山碑）

李陽冰（唐 新泉銘 三墳記 城隍廟碑）

（篆書不錄唐以后人，以其漸失篆法。）

隸書

蔡邕（漢 熹平石經(jīng) 夏承碑 魯峻碑）

仇子長（漢 閣頌）

朱登（漢 衡方碑）

鐘繇（魏 乙瑛碑）

梁鵠（唐 孔羨碑）

蔡有鄰（唐 尉遲回碑 興唐寺石經(jīng)藏贊）

（宋歐陽修于唐隸，稱蔡與韓擇木、李潮、史惟則為四家。）

正書

鐘繇（晉）

王羲之（晉）

王獻之（晉）

鄭道昭（北魏 云峰山四十二種）

王遠（北魏 石門銘）

虞世南（唐 廟堂碑）

褚遂良（唐 伊闕石龕記 圣教序）

歐陽詢（唐 皇甫碑 九成宮醴泉銘 化度寺碑）

李邕（唐 岳麓寺碑 端州石室記）

張旭（唐 郎官石記）

顏真卿（唐 東方畫贊 語溪中興頌）

柳公權(quán)（唐 李晟碑 玄秘塔碑）

徐浩（唐 大證師碑 不空和尚碑）

蘇軾（宋 表忠觀碑 醉翁亭記）

蔡襄（宋 萬安橋記 畫錦堂記）

趙孟（元 道教碑 玄教碑）

董其昌（明 自董以下不列碑拓者，以其手跡今尚多傳于世。）

劉墉（清）

錢澧（清）

鄧石如（清）

何紹基（清）

張裕釗（清）

上所列舉，以篆、隸及正書為三宗。行草專家均未列述，因能工篆、隸及正書，則行草無有不工，如唐之張旭，世以草書稱之，但其《郎官石記》，楷法絕倫，可概見矣。他若宋之米（芾）、黃（庭堅），明之祝（允明），清初之傅（山）、王（鐸），皆以行草名，故寧闕焉。

十、學(xué)書之宜忌

古人論書，大要有二。最難得者韻，最不可犯者俗，如唐之蘇靈芝，當(dāng)時與顏、柳、歐陽并稱，號為四家，后人且以俗書目之。推其究竟，何以為俗，何以為不俗，亦無方法，以解剖之。清劉熙載《論書》有曰：凡論書氣，以士氣為上，若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬氣，皆士之所棄也。此論一出，俗與不俗之剖解，即可了然，學(xué)書者，當(dāng)先守此為定律，至劉熙載所謂士氣，質(zhì)言之，即所謂有書卷氣，有金石氣而已。

學(xué)書者，第一宜養(yǎng)心性。古人評書，嘗曰字如其人，蓋人之心性，往往于作書時，自然流露。宋王安石，生平不能端書，時若匆遽成之，論者譏其性躁。此在執(zhí)筆申紙之時，即須澄定神智，使躁妄之念，不致發(fā)生，習(xí)慣即成自然，是學(xué)書與心性，兩有益矣。

臨摹碑帖，為學(xué)書者必經(jīng)之階級，不可專求古人所寫點畫，一意摹效，尤當(dāng)體會古人之性情。昔人謂王羲之所書《曹娥碑》，有孝子慈孫氣象，顏真卿所書《家廟碑》，有衣冠雍穆氣象，此在學(xué)書者，有以喻之。昔人又謂賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎，此論亦極有見。能明于此，其于臨摹碑帖，事半而功倍矣。

骨力形勢，此四者，書家所并重。唐太宗論書，曾云求其骨力，而形勢自生，是骨力為尤重。惟四者之外，誠須有氣以貫注之，昔曾國藩論文，以陽剛陰柔，為古文四象，書亦如之。奇拔雄健，陽剛也。沉著寬博，陰柔也。二氣并備，書始可成。要之守以恒心，方能先講骨力，再講形勢，而下筆之始，以迄竟幅，皆有氣以為貫注，則學(xué)書得其要矣。

學(xué)書尤當(dāng)辨體，正書以及行草，能參以篆、隸筆法，則為近古。若篆、隸中，參以正書筆法，則大誤矣。就字形而論，有內(nèi)抱外抱之辨，在篆、隸之筆法，尤為明確。如上下二橫，左右兩豎，其有若弓之背向外弦向內(nèi)者，內(nèi)抱也；背向內(nèi)弦向外者，外抱也。篆不全用內(nèi)抱之筆法，而內(nèi)抱為多；隸之筆法，則全用外抱，此又篆隸筆法之宜知者。又寫大篆時，不可雜以小篆，寫小篆時，不可涉及許氏《說文》所無之字。即曰通假，亦須于古有本，此亦辨體之扼要語也。

學(xué)書之初，首宜求其平正，前于字之結(jié)體及運用，已屢言其方法，實多本于古人。孫過庭《書譜》有曰：初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正。標(biāo)考所論，始終不能逾越平正之規(guī)范，蓋古人即作行草，亦皆各有規(guī)范。若以欹側(cè)為姿媚，是俗書也。

學(xué)書不可或作或輟，又不可用力紛雜。古人學(xué)書，為力之勤，有非今人所及，故古人工書者，多于今人。昔賢有言：每日習(xí)五十字，積四年之功，可得七萬字，以求學(xué)時代而計，四年之日力，人皆有之，然如今日臨一碑，明日摹一帖，則亦非計，今當(dāng)亟知作輟之不可，又當(dāng)知用力紛雜，終于無成，則得學(xué)書之涂徑矣。

近今學(xué)子，又多作書求速之弊。此在學(xué)書時代，大非所宜。嘗聞古人作書之最速者，元之趙孟，可每日寫一萬字，其同時之康里，可每日寫三萬字，雖后皆以善書名，然其信筆不經(jīng)意處，人多病之，此亦初學(xué)書者，宜引以為戒也。

十一、余論

筆墨與紙硯，為書學(xué)必需之品。唐張旭與顏真卿論書，簡括言之，亦曰，執(zhí)筆圓暢，布置合宜，紙筆精佳，變通適懷。初視此語，以謂無關(guān)于書法，然初學(xué)者當(dāng)深念之。今就四者淺切易行，普通可用者，略述于下：

筆之為用，近今多用羊毫、紫毫、狼毫三種，每管均須發(fā)透，穎長者亦如之。若著墨，則須視穎之長短，大約在三分之二，以著墨過飽，則鋒弱無力矣。每日寫字以后，須加洗滌，不可使宿墨藏于鋒穎。

墨須每日新磨，可以每日習(xí)字之多少，自為約計。至墨之濃淡稠稀，亦須注意，寧濃勿淡。如以隔宿之墨寫字，則無精采。近今通行之墨汁，則僅可供作文字時起草之用，不可以習(xí)書，因膠重則滯筆，且易損筆也。

初學(xué)書之紙，宜擇不可過于光滑者。因筆墨于紙，當(dāng)求其相宜之性。如紙過光滑，則筆不能駐，墨將易滲，且使書者有手滑之弊。如摹帖則用油紙，臨帖則用九宮格紙，坊市間多易得之。

硯以發(fā)墨而石理細膩者為宜。磨墨后，須以蓋覆之，并須時加洗滌，以除墨垢。所謂端石、歙石，則可不拘也。

裝池碑拓之法，舊時通行。割截成行，使失其真。故于古碑分行布白之處，往往失之。應(yīng)就原碑之大小，整幅裝池，較為適用。如僅襯紙，則懸壁對視，摹臨亦易。或已裝池成帖者，則臨寫時，須用帖架庋之，蓋平視較易耳。

右所瑣瑣，皆為初學(xué)書者言之。若謂評騭古今，揚于藝術(shù)，則不足以盡其萬一。今以器物之細，視為有裨書學(xué)，復(fù)卑之無甚高論，此編者所自恧也。