挺經

一

細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨[1]則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。

慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾[2]，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊[3]不懈，故身強。求仁者，體則存心養性[4]，用則民胞物與[5]，大公無私，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。

四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。

【注釋】

[1]慎獨：古人的一種修身方法，指個人獨處時能自覺律己，謹慎所思所行，修持道義。泛指持守自我道德本性和本心。語見《大學》：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”

[2]須臾：梵語，外來詞。指極短的時間，片刻。語見《荀子·勸學》：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”

[3]齋莊：齋，齋戒。指使自己身心清潔、言行規整、精神專注的行為和活動。《說文解字》：“齋，戒潔也。”莊，莊重。

[4]存心養性：保存赤子之心，修養善良之性。舊時儒家宣揚的修身方法。語出《孟子·盡心上》：“存其心，養其性，所以事天也。”

[5]民胞物與：語出北宋思想家張載《西銘》：“民吾同胞，物吾與也。”意為民為同胞，物為同類。泛指愛人和一切物類。

【譯文】

仔細思索古人修身方面的要義，其成效特別顯著的約有四個方面：謹慎獨處，則心胸安泰；莊嚴恭敬，則身體強健；追求仁義，則眾人愛戴；正心誠意，則神靈欽敬。

獨處時謹慎不茍，就是遏制欲念，連最隱蔽微小處也不忽視，遵循自然之理而行，一刻也不間斷，這樣自省才無愧于心，心胸安泰。莊嚴恭敬，就是儀容整齊嚴肅，內心寧靜專一，修養心性，端正莊重不懈怠，所以身體強健。追求仁義，保存赤子之心，修養善良之性，視百姓為同胞，以萬物為朋友，大公無私，做到如此，自然人民愛戴。正心誠意，即內心忠貞不貳，言語篤實無欺，以至誠之心感應天地萬物，因此神靈欽敬。

如果真能達到上述四方面的修身功夫，那么效驗自然顯現。我已年邁了，卻還想在修身方面下功夫，來求得萬分之一的成效。

二

嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔[1]其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊[2]之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。

【注釋】

[1]懔：畏懼，害怕。

[2]慊（qiàn）：憾，不滿。《禮記·坊記》：“貴不慊于上者。”

【譯文】

我曾說過，“獨處”是君子和小人都能感受到的。小人會因為自己獨處而產生非分的念頭，非分之想積聚多了就會任意妄為，由此欺人的壞事便常常發生。而君子憂懼自己獨處，所以會生出誠敬的念頭。誠敬的念頭積聚多了就會處事更謹慎，由此對自己不滿意的德行下功夫匡正。君子和小人兩者的差距，可由此來評判。

三

蓋《大學》自格致[1]以后，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析公私；心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。

而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。于是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。

屋漏[2]而懔如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此圣經之要領，而后賢所切究者也。

【注釋】

[1]格致：即格物致知。語見《禮記·大學》：“至知在格物，物格而后知至。”意謂推究事物，方能獲得事物的知識。

[2]屋漏：古代室內西北角設小帳，安放神主的地方。泛指暗處。《詩經·大雅·抑》：“相住爾室，尚不愧于屋漏。”《毛傳》：“西北隅謂之屋漏。”

【譯文】

自從《大學》提出窮究事物的原理獲得知識，以往的言論行為都可用作個人開闊眼界充實知識的資料，日常處理的瑣事問題，更可深化個人的閱歷見識。這樣，人在遇到實事時，就可以剖析公私的區別；在涉及道理時，又足以精辟地研究其得失。那么對于善事應當做，不善的壞毛病應改正，這些我早已清楚地認識到了。

而那些小人卻不能有此見識，去實行他所知道該做的事。于是做一件好事，唯恐別人不知道是自己干的，去做時遲疑不決。而做了一件壞事，深怕別人細察知道了，所以改正得很不徹底。自己獨處的時候，虛假的情弊自然會產生，這就是欺騙啊！而君子，唯恐做一件善事不徹底，在晦暗中會做出墮落的行為；一個壞毛病不改正，就會像涓涓流水一樣長年犯錯。

暗室之中懔然不動如同面對天神，心意堅硬如同金石。在他人不知道的地方單獨行事，也要慎之又慎。這是圣人遵奉的準則，也是后世賢人切實研究的問題。

四

修己治人之道，止勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。

古來圣哲胸懷極廣，而可達天德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子[1]之說也；至誠感神而致前知，子思[2]之訓也；安貧樂道而潤身睟面，孔顏曾孟[3]之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸[4]之趣也。

自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領取一二。反復尋思，嘆喟無已。

【注釋】

[1]程子：北宋思想家程顥、程頤。此派認為，教育的目的在于培養圣人，“君子之學，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”，要使受教育者循天理，仁民而愛物。

[2]子思：孔子嫡孫。春秋戰國時期儒家學派思想家。上承曾子，下啟孟子，在孔孟道統的傳承中有重要地位。

[3]孔顏曾孟：孔子、顏子、曾子、孟子。皆儒家學派思想家。

[4]陶白蘇陸：陶淵明、白居易、蘇軾、陸游。四者均為著名詩人。

【譯文】

自身修養和治理國家的道理，有四句話終身適用且受益無窮，這就是：勤于政事，節儉治家，言語忠實守信，行事篤實無欺。可見話不在多，也不在于多么深刻啊。

古往今來圣哲們的胸懷極為寬廣，而可達圣德境界的，約有四種：篤實謙恭，注重自我修養而聰明睿智，是二程的主張；精誠感動神靈而生而知之，是子思的遺訓；安貧樂道而身體健康面無憂色，是孔子、顏回、曾子、孟子的要旨；欣賞大自然的美妙，吟詩作賦，而心意安適、精神愉悅，是陶淵明、白居易、蘇軾、陸游的人生樂趣。

我常悔恨自己少壯不知努力，而到老年往往多生悔懼之心，對于古代圣哲們的心境情趣，不能領略一二分。如今反復尋思，感慨不已。