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第1章 挺經 內圣

  • 挺經冰鑒
  • 曾國藩
  • 2491字
  • 2020-05-19 15:11:10

挺經

細思古人工夫,其效之尤著者,約有四端:曰慎獨[1]則心泰,曰主敬則身強,曰求仁則人悅,曰思誠則神欽。

慎獨者,遏欲不忽隱微,循理不間須臾[2],內省不疚,故心泰。主敬者,外而整齊嚴肅,內而專靜純一,齋莊[3]不懈,故身強。求仁者,體則存心養性[4],用則民胞物與[5],大公無私,故人悅。思誠者,心則忠貞不貳,言則篤實不欺,至誠相感,故神欽。

四者之功夫果至,則四者之效驗自臻。余老矣,亦尚思少致吾功,以求萬一之效耳。

【注釋】

[1]慎獨:古人的一種修身方法,指個人獨處時能自覺律己,謹慎所思所行,修持道義。泛指持守自我道德本性和本心。語見《大學》:“所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也?!?

[2]須臾:梵語,外來詞。指極短的時間,片刻。語見《荀子·勸學》:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也?!?

[3]齋莊:齋,齋戒。指使自己身心清潔、言行規整、精神專注的行為和活動?!墩f文解字》:“齋,戒潔也?!鼻f,莊重。

[4]存心養性:保存赤子之心,修養善良之性。舊時儒家宣揚的修身方法。語出《孟子·盡心上》:“存其心,養其性,所以事天也?!?

[5]民胞物與:語出北宋思想家張載《西銘》:“民吾同胞,物吾與也?!币鉃槊駷橥?,物為同類。泛指愛人和一切物類。

【譯文】

仔細思索古人修身方面的要義,其成效特別顯著的約有四個方面:謹慎獨處,則心胸安泰;莊嚴恭敬,則身體強健;追求仁義,則眾人愛戴;正心誠意,則神靈欽敬。

獨處時謹慎不茍,就是遏制欲念,連最隱蔽微小處也不忽視,遵循自然之理而行,一刻也不間斷,這樣自省才無愧于心,心胸安泰。莊嚴恭敬,就是儀容整齊嚴肅,內心寧靜專一,修養心性,端正莊重不懈怠,所以身體強健。追求仁義,保存赤子之心,修養善良之性,視百姓為同胞,以萬物為朋友,大公無私,做到如此,自然人民愛戴。正心誠意,即內心忠貞不貳,言語篤實無欺,以至誠之心感應天地萬物,因此神靈欽敬。

如果真能達到上述四方面的修身功夫,那么效驗自然顯現。我已年邁了,卻還想在修身方面下功夫,來求得萬分之一的成效。

嘗謂獨也者,君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄,積妄生肆,而欺人之事成。君子懔[1]其為獨而生一念之誠,積誠為慎,而自慊[2]之功密。其間離合幾微之端,可得而論矣。

【注釋】

[1]懔:畏懼,害怕。

[2]慊(qiàn):憾,不滿?!抖Y記·坊記》:“貴不慊于上者。”

【譯文】

我曾說過,“獨處”是君子和小人都能感受到的。小人會因為自己獨處而產生非分的念頭,非分之想積聚多了就會任意妄為,由此欺人的壞事便常常發生。而君子憂懼自己獨處,所以會生出誠敬的念頭。誠敬的念頭積聚多了就會處事更謹慎,由此對自己不滿意的德行下功夫匡正。君子和小人兩者的差距,可由此來評判。

蓋《大學》自格致[1]以后,前言往行,既資其擴充;日用細故,亦深其閱歷。心之際乎事者,已能剖析公私;心之麗乎理者,又足精研其得失。則夫善之當為,不善之宜去,早畫然其灼見矣。

而彼小人者,乃不能實有所見,而行其所知。于是一善當前,幸人之莫我察也,則趨焉而不決。一不善當前,幸人之莫或伺也,則去之而不力。幽獨之中,情偽斯出,所謂欺也。惟夫君子者,懼一善之不力,則冥冥者有墮行;一不善之不去,則涓涓者無已時。

屋漏[2]而懔如帝天,方寸而堅如金石。獨知之地,慎之又慎。此圣經之要領,而后賢所切究者也。

【注釋】

[1]格致:即格物致知。語見《禮記·大學》:“至知在格物,物格而后知至?!币庵^推究事物,方能獲得事物的知識。

[2]屋漏:古代室內西北角設小帳,安放神主的地方。泛指暗處?!对娊洝ご笱拧ひ帧罚骸跋嘧柺遥胁焕⒂谖萋!薄睹珎鳌罚骸拔鞅庇缰^之屋漏。”

【譯文】

自從《大學》提出窮究事物的原理獲得知識,以往的言論行為都可用作個人開闊眼界充實知識的資料,日常處理的瑣事問題,更可深化個人的閱歷見識。這樣,人在遇到實事時,就可以剖析公私的區別;在涉及道理時,又足以精辟地研究其得失。那么對于善事應當做,不善的壞毛病應改正,這些我早已清楚地認識到了。

而那些小人卻不能有此見識,去實行他所知道該做的事。于是做一件好事,唯恐別人不知道是自己干的,去做時遲疑不決。而做了一件壞事,深怕別人細察知道了,所以改正得很不徹底。自己獨處的時候,虛假的情弊自然會產生,這就是欺騙啊!而君子,唯恐做一件善事不徹底,在晦暗中會做出墮落的行為;一個壞毛病不改正,就會像涓涓流水一樣長年犯錯。

暗室之中懔然不動如同面對天神,心意堅硬如同金石。在他人不知道的地方單獨行事,也要慎之又慎。這是圣人遵奉的準則,也是后世賢人切實研究的問題。

修己治人之道,止勤于邦,儉于家,言忠信,行篤敬四語,終身用之有不能盡,不在多,亦不在深。

古來圣哲胸懷極廣,而可達天德者,約有四端:如篤恭修己而生睿智,程子[1]之說也;至誠感神而致前知,子思[2]之訓也;安貧樂道而潤身睟面,孔顏曾孟[3]之旨也;觀物閑吟而意適神恬,陶白蘇陸[4]之趣也。

自恨少壯不知努力,老年常多悔懼,于古人心境,不能領取一二。反復尋思,嘆喟無已。

【注釋】

[1]程子:北宋思想家程顥、程頤。此派認為,教育的目的在于培養圣人,“君子之學,必至圣人而后已。不至圣人而自已者,皆棄也”,要使受教育者循天理,仁民而愛物。

[2]子思:孔子嫡孫。春秋戰國時期儒家學派思想家。上承曾子,下啟孟子,在孔孟道統的傳承中有重要地位。

[3]孔顏曾孟:孔子、顏子、曾子、孟子。皆儒家學派思想家。

[4]陶白蘇陸:陶淵明、白居易、蘇軾、陸游。四者均為著名詩人。

【譯文】

自身修養和治理國家的道理,有四句話終身適用且受益無窮,這就是:勤于政事,節儉治家,言語忠實守信,行事篤實無欺??梢娫挷辉诙?,也不在于多么深刻啊。

古往今來圣哲們的胸懷極為寬廣,而可達圣德境界的,約有四種:篤實謙恭,注重自我修養而聰明睿智,是二程的主張;精誠感動神靈而生而知之,是子思的遺訓;安貧樂道而身體健康面無憂色,是孔子、顏回、曾子、孟子的要旨;欣賞大自然的美妙,吟詩作賦,而心意安適、精神愉悅,是陶淵明、白居易、蘇軾、陸游的人生樂趣。

我常悔恨自己少壯不知努力,而到老年往往多生悔懼之心,對于古代圣哲們的心境情趣,不能領略一二分。如今反復尋思,感慨不已。

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