正月二十三日乙未，命內(nèi)外官舉薦博學(xué)鴻儒。

按：諭曰：“自古一代之典，必有博學(xué)鴻儒，振起文運(yùn)，闡發(fā)經(jīng)史，潤色詞章，以備顧問著作之選。朕萬幾余暇，游心文翰，思得博學(xué)之士，用資典學(xué)。我朝定鼎以來，崇儒重道，培養(yǎng)人材。四海之廣，豈無奇才碩彥，學(xué)問淵通，文藻瑰麗，可以追蹤前哲者？凡有學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人，不論已仕未仕，令在京三品以上，及科道官員，在外督撫布按，各舉所知，朕將親試錄用。其余內(nèi)外各官，果有真知灼見，在內(nèi)開送吏部，在外開報(bào)督撫，代為題薦。務(wù)令虛公延訪，期得真才，以副朕求賢右文之意。”（《清圣祖實(shí)錄》卷七一）。

按：選拔才華出眾之士，開局纂修《明史》。此科取中一等朱彝尊等20人，二等毛奇齡等30人，各授翰林院官職，參與修《明史》。

方苞11歲，已讀畢《易》、《詩》、《禮記》、《左傳》等書。經(jīng)書、古文均由其父口授。

方舟往蕪湖，侍大父學(xué)署。

魏禧以疾辭博學(xué)鴻儒征，被舁至南昌，驗(yàn)后放還。

戴名世作《老子論》上、下。

按：其上篇曰：“自孔子沒而出而惑世誣民者有兩家，曰老，曰佛，為后世儒家之所訾誚。顧其言誠怪誕，圣人之所弗取，而學(xué)者之于圣人之道未知果能窺見萬一否，但能訾誚兩家即號曰儒。儒若是易也，則為圣道害者不止此兩家矣。余嘗讀老子之書，反復(fù)紬繹，其言頗有可采，而非佛氏之所及者。佛之盛也，乘中國氣虛而入，其言荒唐不可致詰，而托于天人性命之理，學(xué)士大夫多惑之。其尤荒謬不通者，輪回生死之說，而愚人信之，亦或往往有所忌憚，故亦可藉以懾服天下之人，使稍斂其邪志。嗚呼！孔子之道不能以教天下，而必假手于佛，吾嘆之久矣！昔孔子明王道，述古文，未嘗不于異端為兢兢，假使如后世儒者之論，謂老子為異端，夫子獨(dú)不能辭而闢之耶？既不能辭而闢之，而復(fù)得其弟子間關(guān)道路，從之問禮，且嘆服而許與之，將謂孔子者亦老氏之徒耶？然則老子之負(fù)謗于天下者，非老氏之過也，為老氏之說者之過也。莊周、列御寇之流，其言依倣老子，吾觀其書，大抵憫世之昏濁，為洸洋自恣以適己志，此文人學(xué)士之雄者耳，不得與老子并，而申不害、韓非之流，慘礉少恩，假托老子以自重，其實(shí)未得老子之萬一也。太史公著《史記》，謂申、韓‘原于道德’，吾又疑之久矣。且夫佛之為圣道害也，往往創(chuàng)立名字，分別宗門，顯與孔子為敵，而老子固未嘗有是也。當(dāng)其為周守藏室之史，固非無意于世者，見周之衰，遂去，出關(guān)而隱。自關(guān)令尹強(qiáng)之，乃著上、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所終，亦未嘗有意為文字留人間以逞其說，而冀天下之從己也。吾觀其出處行藏，非有謬于圣人，而其書不過哀斯人之愚迷，而自道其淡泊無為之意，蓋春秋時(shí)之一隱君子耳。后之為老子說者亦莫知老子，或稱之反過其實(shí)。太史公曰：‘世之學(xué)老子者則絀儒，學(xué)儒者亦絀老子。’夫老子與孔子當(dāng)日未嘗相絀也，則學(xué)者過也。嗚呼！自申不害、韓非假托老子之說，而使老子蒙詬于萬世，浸尋而至于秦漢以后，為老子之徒者，筑宮室以祀之，刻木以像之，造立鬼神名字而自異其衣冠，往往禱賽祈請，又依仿浮屠氏之書，作為鄙俚無稽怪誕之言，曰‘是老子也’。則老子之冤，亙?nèi)f世而莫之白也。夫巫覡，自老子未出而其興已久矣。巫見佛之盛也，顧己無所宗，乃假托老子自重，以擬于佛而敢與孔子抗，此豈老子之罪乎？神仙之事不見于經(jīng)傳，其說惝恍荒忽，而嘗見于諸子百家之書，大抵為其術(shù)者，屏繁囂，守清凈，其說近老子，故亦時(shí)時(shí)稱誦老子之道，而世又以老子真怪迂矣！嗚呼！老子一隱君子耳，不幸姓名言語落在人間，尊之者曰圣人，斥之者曰異端，濫觴于莊、列，決裂于申、韓，誣于巫覡，而晦于神仙，而遂以為圣道之害。噫！此后世之老子，而非孔子時(shí)之老子也。”

其下曰：“或曰：‘子以老子之言頗有可采者，其說可得聞乎？’曰：‘老子之書具在，吾非敢臆而說也，后之人以異端之解解之，此其所以與圣人亂也。孔子適周見老子，其叮嚀付授不過數(shù)語，而孔子嘆異之，其后所著書上、下篇，大抵不出此數(shù)語之中。吾不知孔子當(dāng)日曾見其書與否，而數(shù)語叮嚀夫子不以為非，則其書未可盡非也。吾觀其書，其大旨不過謂恃法則法亡，爭功則功去，不知足者召禍，可欲者喪身，靜可以觀動，柔可以勝剛，其于禍福之相倚，盈謙之相越，天道人事得失，諄諄乎反復(fù)言之而深切，不見其有謬戾圣人者也。而獨(dú)其有數(shù)言不能為老子解者，曰‘禮者，忠信之薄而亂之首’，曰‘大道廢，有仁義。’曰‘絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈。’蓋所謂大道者，混混之時(shí)，悶悶之風(fēng)也。所謂仁義者，煦煦之仁，孑孑之義也。彼見世之溷濁，而慨想于太古荒遠(yuǎn)之事以為憤激之言，又其視仁義太小不可為訓(xùn)，此老子所以不得為圣人也。其他所論著，往往多有與圣賢相發(fā)明。而世之蕩檢逾閑、放棄禮法、無復(fù)忌憚?wù)咴弧鲜稀艘鄰亩钢唬恕鲜稀病２恢斯汤鲜现罱洌詳M之，不已謬乎。‘今夫佛氏之為教也，戕賊其身，枯槁其性，歸于空虛無有。夫空虛無有誠不足以治天下。而老子所言皆行己治人，涉歷世故之道，初非等于頹墮滉瀁不可致詰者。而世又有樸遬迂謹(jǐn)、頑鈍寂寞之徒，托之‘老氏’以自掩其無能，不知此又老子之所深戒而不取也。’或曰：‘子之誦法者孔子，孔子之道，亙?nèi)f世莫之及矣，而子猶欲為老氏別白者，何耶？’曰：‘所以尊孔子者也。自三代之后，老也，佛也，儼然與孔子并立而為三者也。夫老子非孔子匹也，周衰之時(shí)，一隱君子而不大謬戾于圣人者也。吾所以云云者，以后世尊老子為圣人，而欲以抗孔子，又或斥以為異端，而謂有害于孔子，皆非老子也。吾以告夫世之論老子者也。’”（《戴名世集》卷一四）

戴名世作《贈葉蒼巖序》，哀其不遇。作《芝石記》，諷當(dāng)時(shí)鴻博之窮搜遠(yuǎn)采。又作《答某書》。

戴名世是年秋代張英作《學(xué)博王立極壽序》。

按：《學(xué)博王立極壽序》為佚文。僅見于《南山外編》、《潛虛補(bǔ)遺中》。

曹一士（—1736）生。