序：夾水蒼山路向東——我對社會主義若干問題的看法

本書集結(jié)了我自2004年退休后十年間的論文四十多篇，這算是我的第二本論文集。第一個集子《書屋論政——蘇聯(lián)模式政治體制及其變異》是人民出版社出版的，收錄的是2004年前二十多年的論文。本書理應(yīng)叫“書屋論政（續(xù)）——從蘇聯(lián)模式到中國道路”，因是不同出版社出的，便作罷。頭一個集子主要是寫蘇聯(lián)，這個集子中心說中國。在中國，研究蘇聯(lián)模式不聯(lián)系到中國，或研究中國道路不涉及蘇聯(lián)模式，幾乎是不可能的。劇變前的蘇聯(lián)與改革以來的中國，我在十多年前曾用“一個主義，兩種模式”來概括二者的關(guān)系，在《北京大學(xué)學(xué)報》發(fā)表了文章。蘇聯(lián)模式的最重要特征是指令性的計劃經(jīng)濟和共產(chǎn)黨一黨高度集權(quán)，中國改革的突出任務(wù)不就是建立社會主義市場經(jīng)濟和社會主義民主政治嗎？

在《書屋論政》的序言中，我寫道：“祈望在剛剛跨入退休歲月寫的這個‘序言’不是‘結(jié)束語’”，這倒是如愿。過去十年確也閑不下來。當我在迫不及待地辦退休手續(xù)的時候，校、院領(lǐng)導(dǎo)通知我到中組部去報到，要到中南海講個課，得趕緊去備課。講課后，媒體找的多了起來，不少單位叫去講課。本來我并不是專門研究中國問題的，原來是研究國際共產(chǎn)主義運動、世界社會主義特別是蘇東問題，但講國外社會主義不講中國顯然不可能。東歐劇變了，蘇聯(lián)解體了，不必跟蹤研究了，我于是順理成章地把側(cè)重點放在中國社會主義問題上。

一、社會主義本該是很吃香的

這是什么意思？這說的是一種令人不解的現(xiàn)象，本該是很吃香的東西為什么不怎么吃香？這也是我心中長期困惑的一個重大問題。在一個十幾億人的大國的社會政治領(lǐng)域中，出現(xiàn)頻率最高之列的一個詞，為何一些人聽起來不以為然，或者一笑了之，甚至皺起眉頭，撅著嘴？

我這本書嘮嘮叨叨論述的就是社會主義問題，如果社會主義真的是一個“烏托邦”，或者干脆就不是一個“好東西”，我們大可不必費這個力氣。根據(jù)我長期的觀察、研究和思考，我覺得社會主義這樣一個美好的、本該很吃香的事物，卻不怎么吃香，原因是：

——有人，特別是一些改革開放前就已經(jīng)長大的人，一提起社會主義，腦子里出現(xiàn)的便是“大躍進”，“三年困難時期”一些地方的“慘象”，就是“文化大革命”中的“紅色恐怖”，就是不得飽暖的窮社會主義，就是蘇聯(lián)斯大林時期的肅反“擴大化”，數(shù)百萬人死于“無產(chǎn)階級專政”之下。似乎社會主義就是這樣，社會主義只能這樣。如果社會主義就是蘇聯(lián)模式弊端所體現(xiàn)的那個樣子，那么，人們有十足的理由不歡迎這種社會主義。這些年，談改革，要反思，難免多談社會主義的這“一個指頭”，但全部社會主義歷史遠不只是這“一個指頭”，盡管這個“指頭”太大，令人看不下去，令人不堪回首。進一步說，這不正是共產(chǎn)黨搞改革要改掉的毛病嗎？而廣大百姓不歡迎這種社會主義模式，不正說明社會發(fā)展的主流要追求一種真正的、民眾歡迎的社會主義嗎？既然是絕大多數(shù)人追求的新事物，不正說明這種社會主義有強大的生命力嗎？

——但是，有人會馬上追問，改革又怎么樣呢？污水橫流，陰霾蔽日，沉渣泛起，貪腐遍地，富者一擲萬金，窮者拾荒度日，看不起病，上不起學(xué)，等等。這當然也是事實，用“不可避免”也難以說服人。實際上，官商勾結(jié)，錢權(quán)交易，借改革以暴富者為數(shù)太多，太令人不能容忍了。但冷靜一想，中國發(fā)展得實在太快，許多事情還來不及看清楚，好事壞事就一齊冒了出來，應(yīng)對之策常常跟不上。這種情況，光怪當政者是不公道的。許多事都是“史無前例”，誰也不是神仙。而且，我們確實更應(yīng)該看看問題的另一方面。試想想，從衣食住行等人們生活的各方面，三十幾年前與今天怎么比呢？那時，一家子三代人擠在一間十幾平米的房子里的并不少見；那時，北京一百多萬輛自行車，今天是四五百萬輛私家車；現(xiàn)在，即使是社會“最底層”的民工，誰把有一個手機，隨時可以通話、錄音、攝像當回事？現(xiàn)在二三十歲的年輕人，可能就不知道改革開放前，一個公社社員要往外鄉(xiāng)打個電話，得有公社書記的批條然后才能到公社辦公室去打，因為一個公社可能就只有這么一部話機，而錄音機則是一個力氣小了提不動的大箱子。后來進步了，到21世紀初，我們開國際學(xué)術(shù)討論會還是用一盒一盒的錄音磁帶呢。有人會說，那是時代發(fā)展、科技進步帶來的，是這樣。不過，如果不改革開放，仍然是緊閉國門，我們能夠跟上、甚至引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流嗎？上個世紀90年代初，我在歐洲走訪，看到香港、臺灣的小女孩，一個人就在歐洲旅行，而且出發(fā)前歐洲旅社就已訂好了。那時我很驚訝，可現(xiàn)在，中國一個“十一”黃金周，就有3億多人到國內(nèi)外旅行去，這也是當年不可想象的事。往大處說，中國一下子躍上世界第二經(jīng)濟大國的地位，上天入海，躋身世界前列。170多年來，我國的國際地位、國際影響從來沒有現(xiàn)在這么高、這么大，這是世人公認的事實。國外一些人哼哼唧唧，說什么“中國威脅”，反映的不正是他們心里不平衡，他們想保持原來中國落后造成的那種舊的國際平衡嗎？國家富強了，人民生活大大改善了，改革開放作為基本國策就不能再懷疑了。問題確實存在，確實十分嚴重，十分尖銳，執(zhí)政黨從不否認，一直在改，是真改。改了，我們又發(fā)展又進步了，我們有理由堅信。

廣大民眾、知識分子和干部對于改革開放中出現(xiàn)的問題焦慮、不滿和改革的強烈愿望，正是改革和發(fā)展的強勁動力，正是中國社會主義事業(yè)勝利推進的最根本保證。

——對于中國特色社會主義，存在著“五個信”：真信、假信、半信、不信和無信。真信真有，而且一直在主導(dǎo)著中國的社會政治發(fā)展。它體現(xiàn)于中共歷次黨的代表大會、中央全會、中央各種重要會議莊嚴通過的一系列重要文獻中，但真信也難說就是在黨內(nèi)占絕對優(yōu)勢。正因此，十八大才十分強調(diào)全黨要“增強”三個自信。最可怕和最危險的是一些黨政官員的假信。他們口是心非，表里不一。他們高調(diào)表態(tài)，只是為了取得權(quán)力地位，以滿足私欲私利。他們可以慷慨激昂宣示同中央“保持高度一致”，扭過頭來卻會嘲笑“執(zhí)政為民”這樣一些政治承諾，這是那些貪官污吏的嘴臉。黨內(nèi)黨外不少人正是由于這些人的表演而由“信”走向不信，走向?qū)ι鐣髁x事業(yè)半信半疑。“無信”指的是一部分老百姓對“主義”、對“意識形態(tài)”抱著“無所謂”的態(tài)度，這其實是正常的現(xiàn)象。他們守法、安分守己也就可以了。實際上，在我們今天這個還有些泛政治化的社會里，雖然有自覺不自覺之分，完全無信似不可能。面對社會這樣的意識形態(tài)形勢，最重要的問題是處于核心地位的真信者從言論到行動堅決、堅強、堅定起來，假信的市場就會縮小，半信、不信和無信者的一部分也會真信起來。這是我在十八大以前講的。現(xiàn)在過了快兩年，以習(xí)近平為總書記的中央新的態(tài)勢、新的舉措，反腐等各項工作新的成效，給人們帶來了新的希望，中國的政治思想形勢又發(fā)生了不小的變化。

——“左”的不良的學(xué)風造成了不小的負面影響。這種不良的學(xué)風首要表現(xiàn)就是寧“左”勿右，不實事求是地去評價世界社會主義運動的各種思潮、流派。“左”的，不管你“左”得多么荒唐，甚至搞得民不聊生，也被人稱為“社會主義”；而民主社會主義，在歐洲早已成為兩大政治思潮、政治勢力之一支，正是它們成為廣大中下層民眾的主要代言人、利益代表者，卻有人硬是用80年前的觀念去看待它們，連它們作為廣義社會主義的一個流派也不予承認。現(xiàn)在，有不少人對中國特色社會主義是不是社會主義也持否定態(tài)度，對把“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為社會主義核心價值觀體系不以為然。在這種形勢之下，大講對社會主義前景充滿信心，又有多少說服力呢？

所以，只要人們從蘇聯(lián)模式社會主義是唯一正宗社會主義這一思維方式、這一誤區(qū)中走出來，把社會主義的涵義看得寬泛一些，就會看到，社會主義正是迄今為止廣大民眾所追求和向往的社會理想，也是當今世界活生生的社會現(xiàn)實。

不實事求是的學(xué)風普遍地還表現(xiàn)在至今還習(xí)慣于說套話、空話、官話。作報告、寫文章，難得有點新話、實話、心里話。表面上“高度一致”，實際上是最巧妙地對事業(yè)采取不負責任的、怠工的態(tài)度。當事人想的不是去說服人、團結(jié)人，把廣大民眾凝聚到黨的路線、方針、政策上來，集結(jié)到黨的旗幟下、黨的目標上來；想的是讓人挑不出“毛病”，無礙于自己穩(wěn)坐那把交椅、穩(wěn)戴那頂烏紗帽。從這里也看出來，問題首先不是出自這些人身上，他們情有可原；問題是我們的宣傳、意識形態(tài)領(lǐng)域工作以及相關(guān)的體系是否能保證其工作能最有效地調(diào)動一切有利于中國特色社會主義事業(yè)的積極因素，最有效地團結(jié)一切能被團結(jié)的人？不錯，現(xiàn)在我們的宣傳工作有了很大的進步，死板的說教的東西少了，但對于這個進步也不能估計過高。

——“告別革命”，責難暴力革命使得社會主義政權(quán)似乎來歷可疑。譴責革命、特別是暴力革命，這三十幾年來幾乎從未停息。俄國革命也好，中國革命也好，在這么大的國家取得政權(quán)，像一些人講的是個別領(lǐng)袖人物善于搞政治權(quán)術(shù)才取得的嗎？十月革命攻占冬宮，確實沒死多少人，但作為十月革命的繼續(xù)，三年國內(nèi)戰(zhàn)爭，那是大規(guī)模的軍事較量，幾百萬紅軍浴血奮戰(zhàn)才取得全國性的勝利。中國解放戰(zhàn)爭之初，國民黨軍隊占有十分明顯的優(yōu)勢，后來他們?yōu)槭裁幢鴶∪缟降梗豢耙粨簦渴Y介石本人和當年共產(chǎn)黨軍隊的那些對手都有反省，說到底就是“得人心者得天下”。你代表人民的利益，人民就擁護你，跟著你走。什么是“軍民魚水情”？現(xiàn)在舞臺上常說的這句話不是編出來的，親歷者都這么說。責難革命是因為不了解當年老百姓為什么革命。說民眾生活在“水深火熱中”，“過著牛馬不如的生活”一點都不假。人民手無寸權(quán)，手無寸鐵，為什么不能揭竿而起？什么是逼上梁山？不僅廣大工農(nóng)大眾，還有那么多知識青年投奔延安，這是為什么？人心所向嘛！歷史怎樣發(fā)展，并不是在書齋里設(shè)計出來的。革命采用什么方式，也不是“善良的”人們一廂情愿。德高望重的儒帥劉伯承之子曾問他：“淮海戰(zhàn)役打得那么漂亮，怎么從來沒聽您提過？”劉帥沉默良久回答說：“你問這個問題，使我想到的是千百萬年輕寡婦找我要丈夫，千百萬老太太找我要兒子，我心里很不安。”劉帥晚年不看戰(zhàn)爭片。他說：“我們犧牲一個戰(zhàn)士，他的全家都要悲傷！同樣，一個國民黨士兵死了，也會殃及全家，……他們也是我們的同胞啊！”打仗也是逼出來的。正義，有時是要用血、用生命來換的。應(yīng)該受譴責的是不合理的社會制度，是摧殘、壓迫廣大無權(quán)無勢民眾的暴力機器，是不義的戰(zhàn)爭。現(xiàn)在許多人未必知道，當年西南聯(lián)大校長張伯苓、梅貽琦、蔣夢麟和著名哲學(xué)家馮友蘭的子女也投筆從戎，投身抗日戰(zhàn)爭。“一寸山河一寸血，十萬青年十萬兵。”我們現(xiàn)在許多青年知識分子，如果身處那個年代，我相信不少人也會義無反顧拿起刀槍。

二、書中對中國社會主義問題的若干個人見解

下面就有點“邀功”、王婆賣瓜了。作者之所以自覺這書出版多少有點“價值”，是因為書中的文章較早提出或者較深入地論證了一些至今看來還有點用的理論觀點。敝帚自珍，現(xiàn)羅列于下與有興趣的讀者討論。

——1998年即提出中國社會已出現(xiàn)了“權(quán)力腐敗”，其重要原因是權(quán)力缺乏制約和監(jiān)督，因此建立和健全權(quán)力制約機制應(yīng)成為政治體制改革的中心和關(guān)鍵。用現(xiàn)在的眼光看，這種觀點并不新鮮，但在當時確也需要一點勇氣的。因為那時中國很權(quán)威的政法專家公開警告說權(quán)力制約是資產(chǎn)階級自由化的表現(xiàn)。

——我們這種國家要準備長期“帶癌存活”，既不必談癌色變，也不能諱疾忌醫(yī)或掉以輕心，必須進行長期、堅持不懈的斗爭。毛澤東和后來黨的領(lǐng)導(dǎo)人一再提出要警惕、不允許出現(xiàn)的既得利益集團，就是使蘇共喪權(quán)亡黨的官僚特權(quán)階層，就是這種惡性腫瘤。現(xiàn)在習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)同志反腐宣示的要“壯士斷腕”“刮骨療毒”，所指即此。

——官員財產(chǎn)公示是繞不開的治腐的最有效途徑。在2009年一次黨建座談會上，針對外刊說的在官員財產(chǎn)公開問題上97％的官員持反對態(tài)度而90％的網(wǎng)民贊成的發(fā)人深省現(xiàn)象，提出要從這兩個90％問題展開黨建思路的論點，同時提出既要堅決又要講政策策略的問題。

——提出并闡釋科學(xué)發(fā)展觀為什么是科學(xué)的，認為它在科學(xué)社會主義學(xué)說發(fā)展史上真正體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人把遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律與堅持社會主義價值觀的統(tǒng)一；科學(xué)發(fā)展觀不僅是科學(xué)社會主義的重要成果，也是人類文明發(fā)展史上一項重要成果。

——2007年提出落實貫徹科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵是樹立正確的干部政績觀，不以GDP作為衡量政績的第一甚至是唯一的標準，勿以GDP論英雄。

——“民眾擁社論”：根據(jù)世界社會主義史和中國現(xiàn)實，提出和論證民眾追求的是名副其實的社會主義價值觀，說明民眾不是反對社會主義，而是反對背離社會主義。過去社會主義國家執(zhí)政黨的不少錯誤常常是民眾以“自發(fā)”的行動首先起來抵制和糾正的，尖銳批評個別理論工作者把民眾反對為官不正、為富不仁斥為“仇官”“仇富”的奇談怪論。

——提出“有限的集權(quán)，有序的民主”，認為民主集中制必須堅持，但必須完善、健全，糾正集權(quán)過分、民主欠缺的狀況。

——決策離開民主，就不一定是科學(xué)的，民主決策不等同于科學(xué)決策，但二者是統(tǒng)一的。

——民主制不等同于票決制；協(xié)商民主也是重要的民主形式，但選舉民主還是民主制最基本、最重要的民主形式。當今世界，誰也離不開“兩張票子”，即選票和鈔票，前者是民主政治的第一需要，后者代表市場經(jīng)濟形式。

——用健全和完善人民代表大會這一我國根本政治制度來貫徹落實黨的群眾路線這一根本的工作路線。群眾路線是黨的生命線，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革成也于此，敗也于此。

——黨性和人民性是相統(tǒng)一的，離開人民性的“黨性”“先進性”實際上是宗派主義的派性，不是社會主義執(zhí)政黨的特性。

——在今日的中國，“廉政即仁政”。多年來，每年數(shù)千億的“三公消費”，完全可能省下三分之一。按此比例，一年省下來就是一個三峽工程，就是十年（2001—2010年）全國扶貧的投入，就可以給全國農(nóng)村一億老人發(fā)兩年的養(yǎng)老金，等等。

——提出并論證中國特色社會主義與蘇聯(lián)模式，鄧小平開拓的改革開放時代的社會主義與毛澤東時代的社會主義的關(guān)系是“一個主義，兩種模式”。概括了蘇聯(lián)模式的發(fā)展觀念和戰(zhàn)略是“八重八輕”（重政治輕經(jīng)濟、重工輕農(nóng)、重重工業(yè)輕輕工業(yè)、重軍工輕民用、重速度輕效益、重積累輕消費、重計劃輕市場、重國家集體利益輕個人利益）。

——論證了蘇共喪權(quán)亡黨就是原來具有的三大優(yōu)勢——緊密聯(lián)系人民群眾、黨內(nèi)有“鐵的紀律”和以馬克思主義為指導(dǎo)思想的喪失。

——較早從總結(jié)蘇中兩黨執(zhí)政的正反面經(jīng)驗中，全面、較系統(tǒng)地論述了共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，受到相關(guān)學(xué)界和相關(guān)部門的關(guān)注。

——提出并論證了正確處理好三個三者關(guān)系，中國特色社會主義的成功、中華民族的偉大復(fù)興就大有希望。三個三者關(guān)系即發(fā)、改、穩(wěn)，黨、民、法，馬（馬克思主義）、中（中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化）、西（西方文化）九個字。我黨已有較明確的處理好三個三者關(guān)系的好經(jīng)驗，即把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度有機結(jié)合起來；把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來；以馬克思主義為指導(dǎo)、弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、吸取西方文化的積極成果。這是經(jīng)得起理論的推敲、可以理直氣壯向世人展示的經(jīng)驗。它們涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、社會各個方面。但是第一個三者關(guān)系要注意改革不被發(fā)展（是硬道理）、穩(wěn)定（壓倒一切的硬任務(wù)）擠到可有可無的“軟任務(wù)”的地步；第二個三者關(guān)系要特別強調(diào)人民當家作主是其基礎(chǔ)；第三個三者關(guān)系明確把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化置于“根基”的地位。

三、追尋社會主義的三種境界

許多人都熟悉，晚清王國維在《人間詞話》中，將宋朝詞人晏殊之《蝶戀花》、柳永之《鳳棲梧》、辛棄疾之《青玉案·元夕》中對愛情執(zhí)著、期待盼望、追尋向往的詞句，融會貫通一起，比喻古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過的三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

古往今來，東方西方，上下數(shù)千年，人類歷史上最偉大最壯麗的事業(yè)可以說就是追求一個理想的、美好的，現(xiàn)在看來經(jīng)過幾代人、幾十代人的艱辛探索、不懈奮斗，是可以實現(xiàn)的社會制度。這種社會制度在近現(xiàn)代被稱為社會主義。而追求通往這種社會的道路，構(gòu)建、實現(xiàn)這種制度的思想、理論，自然可以說是人類歷史上最了不起的大學(xué)問。

說社會主義理論是個大學(xué)問，不少人未必認同。但只要你進入或稍微接觸這個領(lǐng)域，就可能體會到，社會主義思想理論理應(yīng)是人類歷史上文明成果的繼承者，又是各時代和各國社會發(fā)展特點的理性認識和科學(xué)概括；而且，既然要建立的是一個人類歷史上未曾有過的理想、美好的社會，就必須通曉社會、經(jīng)濟、政治、文化、外交、科技、歷史學(xué)和人學(xué)等眾多學(xué)科的學(xué)識，不僅是書本上的，而且是能夠應(yīng)用于實踐中的真學(xué)問。這當然不是一個人（即使他是“天才”）可能達到的，而是一個領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的政治集團應(yīng)該具備的；不是一代人，而是幾代人、十幾代人或幾十代人才能達到的目標。

從馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說至今約170年，一代又一代的社會主義革命家和思想理論家，不管是其代表人物還是整部社會主義史，都可以說經(jīng)歷了這三個境界。“獨上高樓”者，在19世紀40年代，有馬克思和恩格斯，后來有俄羅斯的普列漢諾夫、列寧，意大利的葛蘭西，中國的李大釗、陳獨秀、毛澤東，等等。他們比同時代（或同國度）杰出的英雄、智者站得更高，看得更遠，并以常人少有的鍥而不舍的堅韌意志和執(zhí)著精神，克服千難萬險去追求和實踐這個偉大的事業(yè)。

他們的共性是姓“社”姓“公”。他們千百度尋覓的“那人”，便是社會主義、共產(chǎn)主義。領(lǐng)頭登上這個“高樓”的是本世紀到來之際，被英國廣播公司評選為“千年偉人”第一人的馬克思及其親密戰(zhàn)友恩格斯。馬克思在而立之年和親密戰(zhàn)友、比他小兩歲的恩格斯合著發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，石破天驚地喊出了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利的時代最強音。這個政治宣言指出人類解放的發(fā)展方向，即建立“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。奠定這一學(xué)說的兩大堅實基石是他們創(chuàng)立的唯物史觀和揭露了資本秘密的剩余價值學(xué)說。而揭露資本秘密的是被稱為工人階級“圣經(jīng)”，至今仍被當成“預(yù)言書”的《資本論》。本世紀之初，當資本主義世界爆發(fā)了金融危機的時候，一些政要、企業(yè)家、經(jīng)濟學(xué)家又翻開這部名著，它成了圣誕節(jié)受歡迎的禮物。

然而，“山長水闊知何處”？天涯之路無盡頭。馬克思主義指明了人類社會發(fā)展的總規(guī)律、總趨勢，但他們沒有、也不可能提出建設(shè)社會主義的詳盡計劃和具體方案。馬克思和恩格斯他們當時所能看到的西方資本主義社會的情況，在批判中論證和預(yù)測、設(shè)想未來的社會主義社會是一個“五無”（“五沒有”）的社會，即沒有私有制、沒有商品貨幣和市場經(jīng)濟、沒有競爭、沒有階級和沒有政治意義上的“國家”。

馬克思針對的是西方社會。東方呢？馬克思和恩格斯談?wù)撨^俄國革命、中國革命。他們曾興奮地看到社會主義運動向不發(fā)達國家推進，并預(yù)料過東方促進西方；但他們不可能提供小農(nóng)占優(yōu)勢的國家如何過渡到社會主義的現(xiàn)成答案。歷史把這個課題留給了東方的社會主義者。在馬克思逝世這一年，普列漢諾夫在俄國建立了第一個馬克思主義組織——勞動解放社，翻譯和出版了馬克思主義著作。10年后，年僅23歲的列寧建立了彼得堡工人階級解放斗爭協(xié)會。他把建黨作為領(lǐng)導(dǎo)革命勝利的決定性條件。“給我們一個革命家組織，我們就能把俄國翻轉(zhuǎn)過來。”1900年，他在德國同普列漢諾夫一起創(chuàng)辦了俄國社會民主工黨的機關(guān)報《火星報》。這份報紙的刊頭上印著“星星之火，可以燃成熊熊烈焰”。列寧這位19—20世紀之交出現(xiàn)于東方的時代巨人的偉大貢獻在于，他創(chuàng)造性地提出社會主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的理論，并作為布爾什維克的領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得十月革命的勝利，建立了人類歷史上第一個社會主義國家。

列寧在蘇維埃政權(quán)建立初期，在實踐中看到從資本主義到社會主義是一個很長的歷史時期，將要有一系列的過渡階段；在這個過渡時期，要允許多種經(jīng)濟成分并存發(fā)展，要全力抓住商業(yè)、市場環(huán)節(jié)，否則就建不成社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)；要讓民眾從個人利益上關(guān)心社會主義事業(yè)；要把文化建設(shè)放在基礎(chǔ)地位。政治上黨代表人民管理國家，但黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動，要發(fā)動廣大人民群眾管理監(jiān)督國家，反對官僚主義。特別是列寧提出的社會主義“公式”，即“社會主義=蘇維埃政權(quán)+全國電氣化”；“社會主義=蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育”，也可概括為“蘇維埃政權(quán)+人類文明成果=社會主義”。

在國際問題上，列寧于1916年出版了《帝國主義是資本主義的最高階段》，總結(jié)了《資本論》問世以后半個世紀資本主義的新發(fā)展。當時列寧對社會主義在世界的勝利估計得很快，認為帝國主義是資本主義的“最后階段”，世界蘇維埃共和國將在他們這一代人面前出現(xiàn)。

當馬克思在西方點燃了人類解放的明燈的時候，鴉片戰(zhàn)爭則使中國淪為任人宰割的半殖民地。甲午海戰(zhàn)中北洋海軍的覆沒宣告了僅靠洋務(wù)運動無法使中國自強。幾年之后，戊戌六君子血灑北京菜市口，立憲改良的道路走不下去。偉大的民主革命先行者孫中山看清世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡的大勢，舉起了三民主義的革命旗幟，第一個喊出了“振興中華”的口號，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻封建帝制，建立共和國。但宋教仁的鮮血又宣告了這次共和試驗的夭折。十月革命一聲炮響，使在黑暗中苦斗的中國先進知識分子看到希望的曙光。興奮不已的李大釗由此預(yù)言“試看將來的寰球，必是赤旗的世界”。身陷囹圄的陳獨秀喊出了“我期望著以布爾什維克的魄力和手段，來革中國貧窮、愚蠢、孱弱的命”。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯的毛澤東在湘江橘子洲頭“獨立寒秋”，發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”。1921年，中國大地上，這批最早的共產(chǎn)主義者一起干了中國開天辟地的大事，成立中國共產(chǎn)黨，使中國革命面貌為之一新。毛澤東是中國馬克思主義者的杰出代表，他在中國革命和社會主義建設(shè)時期前后發(fā)表的《新民主主義論》和《論十大關(guān)系》是馬克思主義寶庫中的重要文獻。

一代一代的馬克思主義者，為了社會的發(fā)展、民眾的解放和福祉，艱難求索，豈止是“衣帶漸寬”“人憔悴”？為了寫作《資本論》，馬克思用了近40年時間閱讀過多達1500多本有關(guān)書籍，寫了100多本讀書筆記。貧困使他多次付不起房租，不得不搬家，疾病奪走了他1歲小女兒和8歲小兒子的生命。為了生計，馬克思不得不典當衣服。他求助于恩格斯：給我寄上幾英鎊，我還得去典當行贖回我的衣服，要不我就沒法出門，沒法去圖書館了。被中國革命的偉大先行者孫中山先生贊譽為“國友人師”“革命中之圣人”的列寧，為了研究帝國主義問題，查閱研讀了數(shù)百種文獻資料，寫了20本關(guān)于帝國主義的筆記。1922年底，列寧第二次中風，經(jīng)醫(yī)生允許，政治局決定，每天用5—10分鐘口授撰成《論俄國革命》等文，總結(jié)蘇俄社會主義最初幾年的實踐經(jīng)驗。這些被后人稱為“列寧晚年思想”“政治遺囑”，在20世紀20年代就已經(jīng)是幾乎“每個字都被研究過”。又過了八九十年，現(xiàn)在可以毫不夸張地說，它是每句話、每個字都被無數(shù)次地研讀過了。

還有一大批偉大的革命家在革命路上、在探索建設(shè)新社會規(guī)律途中，獻出了自己的生命。卡爾·李卜克內(nèi)西、羅莎·盧森堡、布哈林、李大釗、瞿秋白、劉少奇等等，他們或死于敵人的槍口之下，或成為階級斗爭、黨內(nèi)斗爭“擴大化”的殉難者。從高層領(lǐng)導(dǎo)干部，到中基層干部，再到普通的黨員、群眾，為了革命、建設(shè)和改革事業(yè)，成千上萬的社會主義者前赴后繼，赴湯蹈火，舍生取義。這是三個境界之上的更為崇高的另一種境界了。

還有不少至今仍有爭議的人物，伯恩施坦、考茨基、托洛茨基，不管怎么評價，客觀上他們都是社會主義史上產(chǎn)生重大影響、有重要地位的歷史人物。

我們再返回馬克思以前，一批“空想社會主義者”的探索和奮斗，同樣動人心魄、令人嘆服。

作為空想社會主義學(xué)說的開山之作、500年前出版的《烏托邦》的作者托馬斯·莫爾，這位英國大法官因反對國王而被處死。另一部類似的著作——描述人人過幸福生活的光明國度的《太陽城》，作者是意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉。他一生在黑暗的牢房中度過了30年。空想社會主義者圣西門，曾經(jīng)是富甲一方的富豪，為了“改造人類命運”，不倦求學(xué)求索，最后一貧如洗，在貧困中離世。出身于富商家庭的另一個空想社會主義者傅立葉，則執(zhí)著地每天中午12點準時在家等候有富翁來支持他的“法郎吉”協(xié)作社的試驗，最后在無盡的等待中離世。

站在空想社會主義頂峰的是英國大企業(yè)家、聞名歐洲的大慈善家歐文，他遠涉重洋，到美國進行了建立共產(chǎn)主義新村的試驗。他千金散盡，最后以87歲高齡倒在講臺上。

當人們在講到“空想”時，不要忽略了他們?yōu)榱私⒁粋€自由、平等、公平、正義的社會，曾經(jīng)進行令人敬仰的可貴的社會試驗；當人們開口閉口“烏托邦”時，不要忘記他們的“設(shè)計”離后來人們的理論和實踐其實只有一步之遙。如圣西門視“滿足人民的需要”為社會主義的目標，提出按才能和貢獻進行分配；傅立葉設(shè)計的“法郎吉”則是按資本、勞動、才能的比例進行分配；歐文又進了一步，他設(shè)想的未來社會實行公有制，計劃生產(chǎn)，消滅了城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦體勞動三大差別……

現(xiàn)在我們該怎樣看待他們呢？在今天物欲橫流、處處彌漫著銅錢氣味的氛圍中，一些人視懷有公心、樂于助人為“傻瓜”“缺心眼”，這些空想社會主義者自然更是只可供人們茶余飯后嘲笑的“弱智者”了。可是，恩格斯是怎樣評價他們呢？“他們終究是屬于一切時代最偉大的智士之列。他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理。”

“空想”并非都是“空想”，它也包含著不少“真理”；“科學(xué)”（社會主義）也并不是百分之百的“科學(xué)”，它也存在一些“空想”的成分。這在當今理論界已成共識。何謂“科學(xué)”？“科學(xué)”就是實事求是，探索客觀規(guī)律性。“真理”從來是具體的，依時代、國情，因時因地的不同而不同，不存在“放之四海”、放之任何時代而皆準的“真理”。

人類社會發(fā)展的“天涯路”，不可能是一目了然的。任何先賢哲人都無法窮盡后來人必須固守的“真理”。世界社會主義發(fā)展的歷史，說明了這個道理。

列寧之后，社會主義怎么搞，經(jīng)歷了十分曲折、復(fù)雜的過程，付出了巨大的代價。斯大林、毛澤東這兩個了不起的歷史人物，先后在蘇中兩個社會主義大國執(zhí)政近30年，有功有過，功很大，過也不小。功過怎么評價？不同時期，不同的人認識自然不一致。而且如此復(fù)雜的對重要歷史人物的評價，用幾幾開這種定量分析，也難以有說服力。我們這里且從如何認識和如何搞社會主義的角度來看。

在對外關(guān)系上，斯大林的基本理論是一國能夠建成社會主義（和共產(chǎn)主義），世界上存在兩個平行市場（即基本上不交流的社會主義和資本主義市場）。你圍困，我閉關(guān)。斯大林上述論斷與帝國主義對蘇實行的經(jīng)濟上禁運、政治上孤立和軍事上包圍有很大關(guān)系，也與把社會主義與資本主義看成絕對對立、對抗有關(guān)。在國內(nèi)問題上，政治上高度集權(quán)，廣泛的委任制度使民主選舉流于形式；經(jīng)濟上實行純之又純的公有制和指令性計劃經(jīng)濟；思想文化上則實行以個人崇拜為基礎(chǔ)的統(tǒng)制主義和禁錮主義。在建設(shè)社會主義的途徑和方法上，想用強化階級斗爭和無產(chǎn)階級專政來消滅階級，使國家消亡，實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。中國在改革開放前，從認識到實踐上，同蘇聯(lián)的模式?jīng)]有根本性的差別。在社會主義發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)這樣的模式確非偶然，這里既有國際環(huán)境、不發(fā)達國家的國情，也有在此客觀條件下社會主義國家主要執(zhí)政者的認識局限性和錯誤，也有他們個人的缺陷導(dǎo)致實踐上給社會主義事業(yè)、給國家和人民帶來的歷史性的災(zāi)難。把出現(xiàn)的錯誤和災(zāi)難看成是必然的，或者把它歸罪于個別領(lǐng)導(dǎo)人的錯誤看來是不適當?shù)摹？隙ㄉ鐣髁x的歷史成就，主要是為了增強對我們依據(jù)的理論、我們建設(shè)的制度、我們堅持在走的道路的自信；揭露和評析這個過程中出現(xiàn)的問題和不能容忍的錯誤，主要也是為了向前看，把正義、進步的事業(yè)推向前進。

這幾年來，中國理論界一直在爭論兩個具體的、卻是“要害”的問題：斯大林“肅反”到底鎮(zhèn)壓了多少人？中國“三年困難時期”到底死了多少人？數(shù)字盡量準確是必要的，怎么看也很重要。其歷史教訓(xùn)說明社會主義必須尊重人權(quán)、保護人權(quán)，以人為本，以為搞社會主義不可避免地要用幾十萬、幾百萬的尸體來鋪路豈不荒唐；說明搞社會主義必須遵循實事求是的思想路線，要如實估量人的主觀意志的作用，不要知其不可為而為之，干部出數(shù)字，為了個人的“政績”，為了自己的升遷而浮夸、造假是人民事業(yè)的大敵。退幾步說，即使“餓死”的不是一二千萬，而是一二百萬，不也同樣是我們不能容忍的歷史、應(yīng)該堅決不去重蹈覆轍的錯誤道路嗎？當然，夸大歷史事實，想用來否定我們的崇高理念和根本的制度也是十分錯誤的。我們相信的是，歷史是公正的，人民心中的那桿秤是公平的。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”社會主義制度是人類歷史上合理、理想的制度，其長期性、艱巨性、復(fù)雜性、曲折性是可以想象的。在探索的行程中，并非只是“花千樹”“香滿路”，星光如雨，燦爛輝煌。從鄧小平開始，一脈相承到了習(xí)近平，中國改革開放三十幾年，共產(chǎn)黨人在波瀾壯闊的偉大實踐中，對社會主義的認識越來越接近其真諦了。其中最主要的是：搞社會主義必須堅持改革開放，要準備同資本主義長期共處，它是資本主義的替代者、“掘墓人”，也是其“后繼者”；必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以不斷改善民生為重點；要堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；要實行社會主義的市場經(jīng)濟，使市場在資源配置中起決定作用，同時要更好地發(fā)揮政府的作用；要允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，不要捆在一起受窮，又要走共同富裕的道路，貧窮不是社會主義，貧富懸殊、兩極分化也不是社會主義；要堅持科學(xué)發(fā)展觀念和戰(zhàn)略——發(fā)展是硬道理，發(fā)展要統(tǒng)籌兼顧、全面均衡、可持續(xù)，發(fā)展要堅持以人為本，發(fā)展成果要為廣大人民群眾共享；人民民主是社會主義的生命，沒有民主便沒有社會主義，發(fā)展社會主義民主政治，要以保證人民當家作主為根本；搞社會主義要堅持馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個黨實行民主集中制，視黨員為黨的主體，黨內(nèi)民主是黨的生命；黨性和人民性是一致的，人民對美好生活的向往，就是黨的奮斗目標；依法治國是黨的執(zhí)政方略，依法治國就是要尊重和保障人權(quán)，堅持法律面前人人平等，黨自身也必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動，沒有超越憲法和法律的特權(quán)；要堅持社會主義先進文化的前進方向，建設(shè)社會主義先進文化要以發(fā)展中的馬克思主義為指導(dǎo)，以民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根基，同時吸收國外文化的積極成果，在全社會培育和踐行富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀。

這是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過一個世紀的反復(fù)探索、實踐，不斷總結(jié)國外和中國社會主義實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)，對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的基本認識，也就是中國特色社會主義，是今天中國社會主義者看到的“那人”的基本面貌。這是社會主義歷史上的偉大成果。包括東方和西方在內(nèi)的各國的社會主義，自然各具特色，但也有許多共同點。由于中國在世界社會主義中的地位和影響，中國特色社會主義具有其一定代表性和典型性。

社會主義在實踐中，實踐沒有止境。中國的改革和發(fā)展正處于歷史的關(guān)鍵時期，能否正確處理中外關(guān)系，堅持走和平發(fā)展道路；能否正確認識和處理好人與自然的關(guān)系，加快建立生態(tài)文明制度；能否正確認識和處理好城鄉(xiāng)（工農(nóng)）關(guān)系，健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的體制和機制；能否正確認識和處理好市場和政府關(guān)系，加快完善社會主義市場體制；能否正確認識和處理好收入分配差距過大問題，形成合理有序的收入分配格局；能否正確認識和處理黨群（官民）關(guān)系，加強社會主義民主政治制度建設(shè)，強化權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系，加強反腐敗體制機制創(chuàng)新和制度保障，等等，決定著甚至其中每一項都決定著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)的興衰成敗。就是說，其中哪一項搞砸了，整個事業(yè)都不能說是成功的，可見任重而道遠。

近讀唐代詩人韋應(yīng)物作于安史之亂后多事之秋的《自鞏洛舟行入黃河即事，寄府縣僚友》一詩：“夾水蒼山路向東，東南山豁大河通。寒樹依微遠天外，夕陽明滅亂流中。孤村幾歲臨伊岸，一雁初晴下朔風。為報洛橋游宦侶，扁舟不系與心同。”讀后思緒萬千，生發(fā)出一種莫名的感慨。中國人歷來把大河奔海、正道向東比喻為歷史的發(fā)展趨勢不以人的意志為轉(zhuǎn)移，社會發(fā)展的規(guī)律不可抗拒。我們對中國道路的自信也基于此。我們同時一次又一次地看到道路的曲折，事業(yè)的艱辛。在走向社會主義的路上，“寒樹”“孤村”“亂流”“朔風”，我們不僅是從書本上讀到，也親身經(jīng)歷過，今后就能絕對避免嗎？

詩人并非想隨波逐流，無所追求；他看到的“孤村”，竟“幾歲臨伊岸”，“一雁”馭朔風向初晴遠空飛去，孤峭強韌，催人奮進。對于追求建立美好、合理的嶄新社會的人們，不管“朔風”“亂流”如何驚天裂岸，首要的是思想路子要對頭，不是跟風逐浪，而是順應(yīng)進步潮流，實事求是，解放思想，與時俱進，與民眾同憂樂，共進退。這也是世界社會主義一百多年來的最重要的一條經(jīng)驗。扁舟不系，也不隨風飄蕩。我這里反其意而用之：“心不自縛與舟同”，必在追求人類解放的征途中，走進一個新的天地。

四、我們?nèi)绾巍白杂闷洳拧保?/h3>

本來不打算出這本書，后來想這些文章還是有點用。它們基本上是在核心刊物上發(fā)表的，有的是在重要的座談會上講過的，其中多篇為《新華文摘》《紅旗文稿》和幾種內(nèi)刊轉(zhuǎn)載，多少有些影響，冷靜想來，現(xiàn)在還不過時。

搞我們這一行實在不易。我常感嘆：在一定意義上說，研究社會科學(xué)比研究自然科學(xué)更難；社會科學(xué)中，政治學(xué)比其他學(xué)科更難；政治學(xué)科中，研究現(xiàn)實的社會主義政治比其他方面更難。何以如此？因為不少人把政治理解為就是“權(quán)力”，有了權(quán)力似乎就有了一切，“利益”是要權(quán)力來維護的。為什么政治體制的改革比經(jīng)濟體制的改革阻力更大？你講中國政治體制不改不行，你無非是不讓一些人公權(quán)私用，你想砸人家的金飯碗，人家聽了能舒服嗎？腰纏千萬貫、億萬貫的官員，錢財是怎么來的？這難道是秘密嗎？

我是“上不著天，下不著地”。下不著地就是關(guān)在學(xué)校里，不怎么接地氣，不了解基層，不懂得民意，怎么能搞懂社會主義政治？上不著天——離高層那么遠，你怎么能明白中國的大事？不識廬山真面目，只緣不曉最高層。你閉門造車，人家拋出一個高端的材料，一下子就會把你的“宏論”砸得粉碎。

信息的壟斷是權(quán)力集中的前提條件，是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。遵義會議到底決定誰是黨的第一把手？我們是80年之后才知道的。華國鋒、葉劍英、汪東興他們是如何謀劃并一舉粉碎“四人幫”的，我們平民百姓也是大約過了30年才知道個大概的。現(xiàn)在是信息化時代，但最高權(quán)力機關(guān)的決策不可能、也不一定應(yīng)該讓普通百姓在第一時間就知道。中南海的圍墻不可能是玻璃墻。端掉薄熙來之輩是怎么定下來的？官員財產(chǎn)公示問題，中國最最基本、重中之重的“三農(nóng)”問題，最高領(lǐng)導(dǎo)層諸位領(lǐng)導(dǎo)人都怎么想的？你怎么能識得廬山真面目呢？常委們也不可能到處隨便說個人的意見，這是維護黨中央權(quán)威的老規(guī)矩，也是好的規(guī)矩。中國政治首先是高層政治，你若明若暗，甚至兩眼一抹黑，一無所知，在書齋里怎么“論政”呢？

這么說來，我們只能無所作為？也不是；只能說，可作為的空間有限，但畢竟還是有一定空間的。

西漢大才子賈誼寫了著名的《過秦論》；千年之后，蘇東坡寫了《賈誼論》，提出了“自用其才”的命題。他批評這位才調(diào)無與倫比的賈生不會處理同漢文帝周圍的權(quán)勢者的關(guān)系，年輕氣盛，最后被放逐長沙掛個閑職，32歲就命歸黃泉。話似有道理，可蘇東坡自己呢？一個烏臺詩案就把他打下去，只能自嘆“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，被一貶再貶。還是他的小妾王朝云看得清楚。她說，蘇是一肚子“不合時宜”呀！后來有人模擬蘇東坡口氣寫下有趣的對聯(lián)：不合時宜，惟有朝云能識我。獨彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿。

古往今來，知識分子做學(xué)問總是存在理與權(quán)、學(xué)者與官員的關(guān)系問題。相當一部分讀書人在書山路上苦苦攀登，追求的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，巔峰處有“黃金屋”和“顏如玉”；也有一些“書呆子”，認死理的，睥睨權(quán)貴，糞土功名，舍己為公，甚至義無反顧，被迫以頭顱換真理，在中國幾千年的文明史上留下無數(shù)讓后人敬仰、歌泣的歷史故事。

中國共產(chǎn)黨無愧是代表中國廣大人民切身利益和根本利益的先進政黨，但任何明白人都不會認為這個黨是一貫正確，事事正確，時時正確，處處正確，官員們個個是真理的化身；黨甚至有過長期性的、全國性的、造成災(zāi)難性后果的錯誤。回顧中國共產(chǎn)黨歷史，可以看到，無論黨內(nèi)或黨外，高層或基層、“體制內(nèi)或體制外”，任何時候都很需要一大批在權(quán)力面前保持清醒頭腦、有真才卓識、懷有公心、敢于發(fā)表和堅持正確意見的人物。手握大權(quán)者有無善于發(fā)現(xiàn)、容納、保護這種人物的眼光、度量和能力，是事業(yè)成敗的一個重要條件。共產(chǎn)黨作為波瀾壯闊的社會主義事業(yè)的執(zhí)政黨，作為中國人民的主心骨，理所當然需要一支龐大的同黨中央保持高度一致的理論和宣傳工作隊伍。但輕易把一些持不同意見者視為“體制外”“非嫡系”“雜音”“噪音”，就不能看成是正確的。歷史經(jīng)驗告訴我們，在這個問題上，用權(quán)更需特別謹慎。

而作為理論工作者自身，如何“自用其才”？

其一，在“可以說”和“想說”之間尋找契合點。“可以說”的一時有“困惑”“不解”可以放下先不說，跟風、趕時髦、追浪頭都不是慎重的態(tài)度；“想說”又不“可以說”的，也可以在合適的場合、在其他時間里去說。“不讓說”或許有其理由，我們“想說”也不一定就正確。人云亦云不對，自以為是也要不得。這應(yīng)該是鄭重的學(xué)者的態(tài)度。這，當然很難，也很苦。

其二，在實踐和理論之間尋找結(jié)合點。但“理論”可以也應(yīng)該快“半拍”，起“引領(lǐng)”實踐的作用。如果理論都只是“馬后炮”“事后諸葛亮”，或者跟著試驗性的、甚至是盲目的實踐跑，那就有問題了。作為理論工作者，不能因怕被別人說你“守舊”“僵化”或“激進”“自由化”而在該說的時候沉默。比如曾經(jīng)有不讓說社會主義有“失業(yè)”（只能說“待業(yè)”）、有“危機”（只能說“前進中的問題”），執(zhí)政黨有“腐敗”，不讓說“人權(quán)”“人道主義”等等，實踐說明，在“不讓說”的當時，那種主張也是錯的。全部問題在于：你說的是否合乎事實，你有沒有因私利而講歪理。

愛因斯坦的話可以作為我們的座右銘：我要抱著不討好任何人的危險，去追求真理和正義。

我們正處在一個翻天覆地、前無古人的偉大時代；我們的國家正在快速發(fā)展，我們偉大的中華民族復(fù)興在望；我們從事的是值得中華仁人志士以身相許的崇高事業(yè)。我們置身其中，自會明白，這里大有用武之地。我們沒有理由不奮力前行。

2014年5月于北京大學(xué)承澤園寓所