第三節(jié)
中西并重的辦學(xué)方針

盡管晚清提倡女子教育的先進(jìn)人士每每征引古代經(jīng)典，強調(diào)“女學(xué)本吾華上古所自有，并非泰西新法”，因而，今日辦女學(xué)堂，“匪曰師外，實復(fù)古也”，但二者之不同顯而易見。明智之士于是也在“禮失求野，勢不能不采人所長”[1]的借口下，將西法作為實際的范本。但這并非意味著對傳統(tǒng)的徹底拋棄，標(biāo)舉上古絕不只是用來對付責(zé)難者的護(hù)身符，它也滲透在倡導(dǎo)者的深層意識里，實在地影響著晚清興辦女學(xué)的實踐活動。中國女學(xué)堂既然率先出現(xiàn)，必然遭逢西方與傳統(tǒng)兩種文化力量并峙的局面。而二者的沖突與調(diào)適，也成為辦學(xué)的焦點。

最先透露籌建消息的《倡設(shè)女學(xué)堂啟》，即已揭橥“復(fù)前代之遺規(guī)，采泰西之美制”的宗旨。到1898年3月，經(jīng)過修訂的《中國女學(xué)會書塾章程》公布時，這一說法更具體為“采仿泰西、東瀛師范，以開風(fēng)氣之先，而復(fù)上古婦學(xué)宏規(guī)”[2]。課程的設(shè)置也明顯地貫徹了這一中西并重的方針。《女學(xué)堂試辦略章》最引人注目的一條便是：

堂中功課，中文西文各半。皆先識字，次文法，次讀各門學(xué)問啟蒙粗淺之書，次讀史志、藝術(shù)、治法、性理之書。

時在福州的林紓，為此興奮地作《興女學(xué)》新樂府一首，盛贊：“興女學(xué)，興女學(xué)，群賢海上真先覺?！辈⑻貏e肯定“果立女學(xué)相觀摩，中西文字同切磋”[3]的做法。梁啟超其時正力主變法，發(fā)表此說不足為奇。若就經(jīng)元善而言，融會中西更是其一貫的追求。當(dāng)年教育兒子，即以“中西兼習(xí)”相期。1893年擬將家塾擴展為書院時，經(jīng)仍照此辦理，既“訪聘邃于經(jīng)學(xué)，文行兼優(yōu)，實心訓(xùn)迪”的教師日課中文，也“并請深通英、法文教習(xí)夜課西學(xué)”。[4]中國女學(xué)堂這一特點的預(yù)設(shè)，無疑使之區(qū)別于其時大多數(shù)國人自辦的小學(xué)堂，而更接近于外國傳教士設(shè)立的教會學(xué)校。自然，這也是形勢使然，辦女子學(xué)校在中國既無先例，可資取法的也只有教會女校。

當(dāng)年上海雖也有兼教西文的民辦小學(xué)堂，如創(chuàng)立最早的正蒙書塾（后改名“梅溪書院”），于1884年也添課英、法文，但正如經(jīng)正書院的重頭課為中文，各校情形均相差不多。一些學(xué)校更規(guī)定，初入學(xué)者“專習(xí)華文，毋庸請洋文教習(xí)”^[1]。日后開辦的女學(xué)堂，小學(xué)階段修習(xí)外文者也逐漸減少，1907年清朝學(xué)部頒布的《女子小學(xué)堂章程》與《女子師范學(xué)堂章程》，更完全將外語課程取消。小學(xué)堂不設(shè)外文課，官方與民間的考慮會有不同。后者從教育的效果著眼，自然把本國語言文字的學(xué)習(xí)放在首位。因而，像中國女學(xué)堂這樣突出西文的地位，予其與中文相等的分量，即使只是宣言，也堪稱獨標(biāo)一格。

而在當(dāng)時上海并不缺乏的教會女校中，偏重西文倒不奇怪。即使是有意平等對待的學(xué)校，也以訪聘不到優(yōu)秀的中文教師而無能為力。江標(biāo)便曾批評：

蘇州、上海中西兩女學(xué)塾西學(xué)甚善，中學(xué)則多延時日而無大用，且不易見效。病在當(dāng)日延請中文之師，皆非通達(dá)之士，故覺迂遠(yuǎn)耳。[5]

這本是西方教會在中國辦學(xué)不可避免的尷尬處境。即如被江標(biāo)舉示的上海中西女塾（McTyeire Home），于1891年建校，創(chuàng)辦者林樂知原想將其為中西書院設(shè)立的“中西并重，毋稍偏枯”的宗旨推廣到女校，其《耶穌教監(jiān)理會上海中西女塾章程》第二條便規(guī)定：

本塾中西并重，不宜偏枯。[6]

不過實行起來，仍有難處。但其所標(biāo)示的理想，通過林樂知與維新派人士的交往，特別是他和經(jīng)元善的熟識，而切實影響了中國女學(xué)堂的課程結(jié)構(gòu)。

“中西并重”反映在中西女塾的科目設(shè)定上，正是從入學(xué)第一年，便同時開始中、英文教學(xué)。對西學(xué)課程，林樂知很有把握，故可在《章程》中逐年排出一至十年的課表；而中學(xué)則不免疏陋，僅能以“中學(xué)課程，現(xiàn)當(dāng)進(jìn)化改良之際，課本林立，本塾自宜擇善試用，以定去取”為解詞。鑒于西人辦學(xué)，“病在偏重于西學(xué)，而輕于中學(xué)；夫中國設(shè)塾延請西人教習(xí)，其病在偏重于中學(xué)”[7]，中國女學(xué)堂欲糾正此弊，自然須在西學(xué)上用力。推重西文，道理在此。而其中、西文各半的定章，顯然與林樂知的一貫說法相關(guān)。

若進(jìn)而仔細(xì)對比兩校的《章程》，更可發(fā)現(xiàn)不少條規(guī)的相同，甚至措辭亦很接近，尤以稍后公布的《中國女學(xué)會書塾章程》為甚。不妨各錄幾條，以為例證，上段出自中西女塾，下段取自中國女學(xué)堂，兩兩并置：

本塾中西并重，不宜偏枯。如欲專讀西文，須由該生父母，于入塾前聲明。/學(xué)生如欲學(xué)琴，須于修膳外，每月另加琴修洋二元正。

本塾教法中西并重?！缬麑Ａ?xí)中文，或?qū)Ａ?xí)西文，及兼習(xí)琴學(xué)，由該生父母于入塾時，在保單內(nèi)聲明。/每月亦仿西書塾，另加琴修洋一元。

女生來館肄業(yè)，皆須覓有妥保，填寫本塾印就保單。/住館學(xué)生籍貫、居址，就近有無親友照料，父母外，指定何人來領(lǐng)，皆須詳細(xì)填明于本塾印就之保單。如該生親友，非指定來領(lǐng)之人，只可到塾探望，不得將該生領(lǐng)出，以昭鄭重。

凡學(xué)生來塾肄業(yè)，須覓妥實保人，繕立本塾印就保單，須寫明籍貫、住址。凡住塾學(xué)生，除父母外，就近有無親友照料，指明何人來領(lǐng)，皆應(yīng)填入保單。如該生親戚非指定來領(lǐng)之人，只許來塾探望，不得將該生領(lǐng)出，以昭鄭重。

西國圣節(jié)，由教習(xí)酌給假期外，平時不宜輕易作輟。如家中果有正事，須由該生父母，或曾膺重托之人來領(lǐng)，并訂定假期不得逾限。尋常小事，概不給假。

本塾正月二十日開館，十二月望日散館。其余令節(jié)、誕忌、星期休沐外，平時不宜輕易作輟，致曠課功。如家中有正事請假，須該生父母或曾膺重托之人來領(lǐng)，并訂定日期，不得逾限。

學(xué)生衣衫，皆當(dāng)整潔。褂褲略須多備，以便勤于更換。白巾至少六方，手巾亦須自帶。諸物皆須做一記號，以便認(rèn)取。惟家伙木器，不可攜來。

學(xué)生……衣衫皆當(dāng)整潔，褂褲、白巾略須多備幾套，以便隨時更換。手巾亦須自帶。惟家伙木器不必攜來。

本塾每年考課四次，考后各給分?jǐn)?shù)單一紙。該生之品行，與所習(xí)各項課程，以及到館日數(shù)足否，皆注明分?jǐn)?shù)，俾該生父母，一覽了然。

每歲冬夏甄別學(xué)生，考課二次，各給考單一紙，注明學(xué)生之德性品誼與所習(xí)各種學(xué)問分?jǐn)?shù)，以及到館日期之多寡，俾該生父母覽之欣慰。

據(jù)此可以肯定，中國女學(xué)堂在“講求女學(xué)，師范西法”上，其確定的取法對象乃是中西女塾[8]。

何況，兩校之間的關(guān)系十分密切。中國女學(xué)堂開辦初期聘請的西文教習(xí)徐賢梅，即為時任中西女塾校長的海淑德的學(xué)生。中國女學(xué)堂的女董事與教習(xí)們也曾應(yīng)邀到該校參觀，而1899年1月31日女學(xué)堂休學(xué)放假時，又邀請林樂知到校演講。特別是1898年8月17日第二個學(xué)期開始后，本在中西女塾任教的林樂知之女林美麗（Miss Mary Louise Allen），應(yīng)聘出任中國女學(xué)堂的西文總教習(xí)。10月，城內(nèi)分塾設(shè)立，她最多時，每周到校四天，星期一、三、五上午在桂墅里總塾、下午在分校，教英文、算術(shù)、地理、繪畫，周四上午在總校教外國縫紉課。[9]由于她對學(xué)校的貢獻(xiàn)，1898年9月28日，由經(jīng)元善簽字，特別授予她中國女學(xué)會名譽會員的證書。[10]而在同年3月，中國女學(xué)堂即以“中國女學(xué)會書塾”的別稱出現(xiàn)，顯示出女學(xué)會的已然存在與學(xué)堂隸屬于學(xué)會的關(guān)系。

除向西方人所辦女校聘請教員外，在中國女學(xué)堂的試辦章程中，也凸顯出對西學(xué)課程的重視。分指歷史、格致（大致相當(dāng)于自然科學(xué)）、政治、修身的“史志、藝術(shù)、治法、性理”，作為必修的基礎(chǔ)科目，已非淺顯。此外尚有專門學(xué)科三種，即算學(xué)、醫(yī)學(xué)與法學(xué)；并另設(shè)師范科，專習(xí)教育學(xué)，但規(guī)定：“凡自仞此科者，于各種學(xué)問，皆須略知本末，則不必于三科之中，自占顓門?！?a href="#new-notef11" id="new-note11">[11]女子教育起步之時，急需培養(yǎng)師資，將師范列為?？疲静黄婀?。算學(xué)為各門自然科學(xué)的根基，專門修習(xí)也屬合理。問題是對醫(yī)學(xué)與法學(xué)的特別看重，即使在今日，也很不尋常。應(yīng)該說，兩科的獨領(lǐng)風(fēng)騷，恰恰映現(xiàn)出維新派人士取法西方、變革圖強的迫切心理。

法學(xué)之為高深的專門學(xué)問，在今日西方大學(xué)中，仍占據(jù)崇高地位。以畢業(yè)之年，最多具有中專水平的女學(xué)生，而期望其文憑日后可以作為充當(dāng)律師一職的資格證明，未免不切實際。即便學(xué)?？砷L久堅持，程度迅速提高，在當(dāng)年教材、教師均甚匱乏之際，做此設(shè)想，也屬懸的過高。而梁啟超們之所以熱心于此，實因?qū)Ψ杉挠韬裢?，以之為西國強盛的法寶。梁氏寫作于此一時期的《論中國宜講求法律之學(xué)》[12]，可為代表。因而，從法學(xué)課程設(shè)計的浪漫表述中，我們還是可以察見其深刻的用心。不過，法學(xué)之不宜于初學(xué)者，當(dāng)時即有明眼人指出。所謂“法學(xué)似不必專習(xí)”，雖未說明理由，但應(yīng)與《新聞報》論者的想法接近：

他如兵法刑律、輪船鐵軌、風(fēng)濤沙線諸學(xué)可毋庸議。何則？中國男女之別綦嚴(yán)，非泰西諸國可比。之?dāng)?shù)者，皆非婦女所得與也。[13]

而后來的教學(xué)實踐中，法學(xué)亦未開課，當(dāng)然，這也許與學(xué)校的結(jié)束過早有關(guān)。

與上述爭論形成對比的，則是對醫(yī)學(xué)科目的一致肯定。第一次集會商議辦學(xué)時，嚴(yán)信厚便極力強調(diào)醫(yī)科的重要：

女人羞見男子，凡患病者，請醫(yī)診治，往往辭不達(dá)意，以致誤事。今女塾中昨見此醫(yī)學(xué)章程，鄙意請西醫(yī)教習(xí)醫(yī)學(xué)為第一要義。凡產(chǎn)科、兒科、痘瘄，將來皆可請女醫(yī)診治耳。

以后三次集議，男女創(chuàng)辦者中，均有人涉及此話題，曾廣鈞更認(rèn)為，嚴(yán)氏“請重醫(yī)學(xué)，所見極是，且易下手。下次印單中，于此條似更應(yīng)切實詳細(xì)聲明”[14]。在諸人看來，中醫(yī)固有妙處，但“今者西醫(yī)盛行，奏效甚速，竟有藥到回春之妙，自不可不兼習(xí)所長”[15]。因而，醫(yī)學(xué)之設(shè)，也偏重西醫(yī)。并且，其他人選尚待酌定，試辦章程中，已亟亟列出“西文教習(xí)，擬先聘江西康女士愛德，湖北石女士美玉”。二人雖曾赴美留學(xué)，專業(yè)卻是醫(yī)科。而反對將法學(xué)列為專門的黃漱六，倒認(rèn)為醫(yī)科應(yīng)該推廣：

惟醫(yī)學(xué)一門，尤為衛(wèi)生要務(wù)。康教習(xí)既系專門，凡學(xué)生之習(xí)此科者，不必并習(xí)他科；未習(xí)此科者，皆須略知本末，與師范科并列，庶學(xué)成之后，益宏救世之心。[16]

醫(yī)學(xué)之宜于女子、西醫(yī)之更受推崇，如此眾口一詞，也反映出上海地方的風(fēng)氣開通。而中國女學(xué)堂在開辦后，確實專門聘請了醫(yī)學(xué)教習(xí)正式授課[17]，顯然已將其列為基礎(chǔ)科目，當(dāng)是接受了黃氏的意見。

如上所說，國人自辦學(xué)堂中，西學(xué)原較薄弱，經(jīng)元善等人的重視西學(xué)，單從教學(xué)考慮，當(dāng)年也有此必要。其招聘啟事言明，“中學(xué)能教幼學(xué)捷徑書籍者，月送十元”，而與之對等的“西學(xué)能教啟蒙拼法文義者，月送二十元”，酬金增加一倍；最高級的西學(xué)教習(xí)薪水亦最高，“能通高等格致實學(xué)者，月送四十元”。這在每名學(xué)生每月學(xué)費僅為一元，且當(dāng)時只有二十余人的情況下[18]，確算得上重金聘請，西學(xué)人才之難得可想而知。

盡管中學(xué)精深者也不易訪求，畢竟為本國學(xué)問，延聘教員相對容易。何況，中學(xué)課程的問題是陳舊，在維新派人士眼中，正是亟須革新。江標(biāo)寫給經(jīng)元善的信中，便談到此意：

即讀中文，亦須擇讀新學(xué)有用之書，講讀兼行，不必如村塾之以《女孝經(jīng)》、《女四書》等哰竟日也。

女學(xué)堂能否辦好，江標(biāo)以為西學(xué)不成問題，因其有用，關(guān)鍵是在中學(xué)。因此希望經(jīng)元善“乘尚未開學(xué)之先，嚴(yán)定中學(xué)讀書之法”，并許以“將來必易見效”。[19]在經(jīng)氏本人，當(dāng)初對中文課也未嘗想一仍舊況，從其1898年8月刊出的征求教習(xí)啟事，特意說明“舊學(xué)太深者不聘”，可見端倪。但中學(xué)的改造實非易事，合適的教材當(dāng)日便無處可求。戊戌前，康有為、梁啟超之所以把編幼學(xué)書視為急務(wù)[20]，道理亦在于此。可惜康、梁等人忙于政治活動，無暇顧及，政變又很快發(fā)生，終使編書計劃成為泡影。于是，根據(jù)1899年《萬國公報》的報道，中國女學(xué)堂的中文課程實不能令人滿意：

考其華文功課，如《女孝經(jīng)》、《女四書》、《幼學(xué)須知句解》、《內(nèi)則衍義》、《十三經(jīng)》、唐詩、古文之類，皆有用之書也。

其所謂“有用之書”，已和江標(biāo)所言不可同日而語，且多為所擯斥者。中學(xué)守舊而未出新的結(jié)果，似乎離預(yù)期的目標(biāo)很遠(yuǎn)。察其難處，戊戌政變導(dǎo)致維新派風(fēng)流云散，確為重大原因，傳統(tǒng)的力量根深蒂固，亦使得改革步履維艱。而其間又涉及中西之爭，復(fù)歸傳統(tǒng)也成為必然的選擇。

1897年12月中西女士大會后，經(jīng)元善雖夸說，“知中國女學(xué)之當(dāng)興，既為中西人士異口同聲”, “創(chuàng)辦上海女學(xué)，西方士女聞風(fēng)而來”[21]，但事情其實遠(yuǎn)非這般順暢。當(dāng)中國女學(xué)堂試辦章程譯為英文被傳閱后，其第一項條款即引起激烈爭議。這正是該章程的“立學(xué)大意”：

學(xué)堂之設(shè)，悉遵吾儒圣教，堂中亦供奉至圣先師神位。辦理宗旨，欲復(fù)三代婦學(xué)宏規(guī)，為大開民智張本，必使婦人各得其自有之權(quán)，然后風(fēng)氣可開，名實相副?！?a href="#new-notef22" id="new-note22">[22]

在梁啟超、經(jīng)元善等人看來，學(xué)堂尊孔本屬天經(jīng)地義，沿用舊章，乃示學(xué)有根基。即使只為與西人所辦學(xué)校相區(qū)別，也有必要做此規(guī)定。既然教會學(xué)堂均尊崇耶穌基督，連標(biāo)榜“進(jìn)教與否，全憑各人自主，決不相強”的中西女塾，其《章程》也特別規(guī)定，“惟圣教書，不能不讀”, “每禮拜日，進(jìn)堂聽道，讀圣日課”, “圣道”課也是從始至終，連貫十年[23]；中國人自建女學(xué)，當(dāng)然應(yīng)該遵奉孔學(xué)。并且，照梁啟超當(dāng)年的想法，中國正需要像西方信仰基督教一樣，立儒學(xué)為孔教，以圖振興，國家才可得救。教與國本聯(lián)為一體。因而，梁氏所擬《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》，也以“傳教”壓卷，要學(xué)生明了“及今不思自保，則吾教亡無日矣”的危局，聲明：“今設(shè)學(xué)之意，以宗法孔子為主義?！薄疤弥兴n，一切皆以昌明圣教為主義”，學(xué)生學(xué)成畢業(yè)，亦當(dāng)以傳教于萬國為職志。[24]具此深意，女學(xué)堂將遵從孔教列于首位，自是題旨正大。而所謂“三代婦學(xué)宏規(guī)”，正從儒家經(jīng)典想象而來，也算是彼此相關(guān)。同人對此條間或也有異議，如薛紹徽為顯露女學(xué)堂特色，主張改祀班昭，“以為婦女?？?，但終究以“隱寓尊孔之意”[25]為主旨。

而這一至關(guān)重要的學(xué)堂宗旨，卻遭到了西方宗教信徒的堅決反對。已經(jīng)被同一章程宣布聘定為教習(xí)、寄予很高希望的康愛德，竟成為發(fā)難者。這位梁啟超以生花妙筆渲染過其經(jīng)歷的女士，因幼年為傳教士收養(yǎng)，并帶去美國讀書，早已入教，此時便以違背信仰的理由，在英文的《字林西報》發(fā)表了一篇申明反對態(tài)度的書信，并拒絕到女學(xué)堂任教。[26]這自然使建校工作更為艱難?！巴鈬總円簿芙^成為學(xué)校的指導(dǎo)者，除非基督教也像孔教一樣被傳授。”李提摩太夫人隨后的說法是：“那個章程修改了?！焙孟駴_突獲得了圓滿解決。于是，西方婦女仍幫助辦學(xué)，“廣學(xué)會”與“中華教育會”的地圖也裝飾著中國女學(xué)堂的墻壁，應(yīng)邀到中西女塾與裨文女塾等校參觀的女董事、教習(xí)們，則因看到各種西方文明而大開眼界。甚至1899年初學(xué)期結(jié)束時，前來訪問該校的西方女士們，居然聽到中國女孩子用尖銳的聲音唱起《耶穌愛我》的圣歌。[27]李提摩太夫人的這些描述，正是為了證明基督教對中國女學(xué)堂發(fā)生了深刻的影響。

不過，浸潤過禮儀教化的中國紳士，其形式背后蘊涵的意義，很容易被不同文化背景的人誤解。對先進(jìn)的西方科學(xué)技術(shù)表示贊嘆，并不意味著對宗教發(fā)生興趣。即使是最令李提摩太夫人激動的唱贊美歌，也多半屬于歡迎客人的禮節(jié)，也許組織者、來自圣瑪利亞女校的丁明玉小姐[28]別有用心，卻不能代表學(xué)校已具有宗教性質(zhì)。尤其是令李提摩太夫人也覺得有點奇特的中國女學(xué)堂董事會同意修改條文的那封信，落款日期卻標(biāo)明為孔子誕生2449年，而不是像給予林美麗的證書，完全是照西歷書寫。這其實仍然隱含著尊孔的意思，讀過梁啟超1898年寫作的《紀(jì)年公理》[29]，自然明白。因此，所謂“修改”，只是不愿正面發(fā)生沖突，并非指宗旨的改變或放棄。一個明白無誤的信息，是由“桂墅里中國女學(xué)會”具名的“告白”正式傳送的：

本塾館政雖學(xué)兼中西，并不崇奉他教，亦不宣講教書。[30]

而在1898年8月新學(xué)期開始后，添聘的各位西文教習(xí)已經(jīng)到校，此廣告仍長期刊登，不能不認(rèn)為其執(zhí)拗地表明了一種堅定的文化立場。

其實，盡管在西學(xué)上投入大量精力與物力，中國女學(xué)堂畢竟是國人最早自行創(chuàng)辦的學(xué)校，本不容亦步亦趨地模仿教會女校，而堅持以我為主的自主方針，也是其辦學(xué)的根本原則。聘請林美麗任教，邀請外國婦女來?？疾欤饕庠谖∥鞣浇逃膬?yōu)長，為我所用，因為現(xiàn)代學(xué)校究竟是借鑒西方的產(chǎn)物。但開創(chuàng)之初，在突出中國特色上，經(jīng)元善即有明確表態(tài)。第二次集議時，曾留法學(xué)習(xí)的發(fā)起人之一陳季同，因其教育背景，已被同人認(rèn)定為最諳學(xué)堂章程[31]，也自覺責(zé)無旁貸，便主動提出，已囑其“外國女學(xué)堂出身”的法國夫人（華名賴媽懿，起初聘任為西提調(diào)）[32]草擬日課章程，經(jīng)元善卻不太放心，而及時提醒：

嫂夫人所擬，大約全是西國學(xué)派。今中國創(chuàng)設(shè)女學(xué)，不能不中西合參者，地勢然也。[33]

此后的教學(xué)過程，也貫徹了這一既定宗旨，而不致抹殺中國學(xué)校的個性。也就是說，在中國女學(xué)堂中，西人始終只是客卿，決定權(quán)一直掌握在中方辦學(xué)者手中。

而且，處于中西夾縫的中國女學(xué)堂，既然面對著西方的挑戰(zhàn)，要固守中國文化的主體性，勢必會對傳統(tǒng)勢力做出讓步。何況，或許正是因為受到康愛德等人的刺激，學(xué)校正式開學(xué)前，經(jīng)元善特別撰寫了《上南洋大臣劉制軍稟》，懇請劉坤一上奏朝廷，允許將順治皇帝御定的《內(nèi)則衍義》“發(fā)交女學(xué)堂，并準(zhǔn)其照式刊刻，流布遠(yuǎn)近”。而論述此舉的重大意義時，對西方宗教影響的憂慮正是一大著眼點：

卑府等竊見西女教士，傳教所至，設(shè)立女塾，教授中國女子，所在多有。即以上海論，已開塾至六七處之多，屋宇清潔，教法淳執(zhí)。每塾生徒四五十人至百人不等，類能通曉西文，講求學(xué)問。頗有官紳大員之女送入西塾從學(xué)者，風(fēng)氣所開，不可遏止。惟是西土宗仰西經(jīng)，教旨所垂，不出彼法。堂堂中國，使諸婦女不幸，而不得聞往圣先賢之說，圣祖神宗之教，非斯人之責(zé)而誰責(zé)歟？

因而，請頒《內(nèi)則衍義》，實含有以“儒宗教術(shù)”抵制西教的深層含義。當(dāng)時劉坤一雖然批示，此書“外間當(dāng)有藏本”，要“上海道廣為訪購”[34]；過后卻也奏陳“仰懇天恩，頒賜御制《內(nèi)則衍義》一部”，以發(fā)交經(jīng)元善，“以為女學(xué)準(zhǔn)繩”[35]，實因事關(guān)大局。借助舊學(xué)的力量以反擊西方的壓力，經(jīng)元善在中學(xué)課程上于是并無建樹。

不過，經(jīng)元善也只是傳統(tǒng)士紳中較為開明的人物，雖有出格之舉，卻完全是因為救國之心太切。其致函申報館，急于辨明開辦女學(xué)堂的辦法，與該報所載《男女平權(quán)說》的指教“語語吻合”, “未有欲婦女充公使輯睦邦交，立議院品評國政，興學(xué)校培護(hù)人才之立論”[36]，不能視為純粹的防守策略。歸根結(jié)底，其思想格局仍可以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”概括，對女德的重視，以之為本原之學(xué)，在“教育宗旨以彝倫為本”[37]的立說上，得到了充分的顯示。不過，也應(yīng)該承認(rèn)，既已有西方作參照系，在引進(jìn)西學(xué)的同時，經(jīng)元善的中學(xué)內(nèi)涵必然有所修正。其“禮失求野”、借西法復(fù)古制的曲說，典型地反映出晚清先進(jìn)之士的矛盾心態(tài)。而他所力圖維護(hù)的儒教，也已部分地經(jīng)過重新解說。

[1] 剡溪聾叟（經(jīng)元善）《上海女學(xué)會演說》, 《選報》20期，1902年6月；孫雄《論女學(xué)宜注重德育》, 《北洋學(xué)報》13期，1906年。

[2] 梁啟超《倡設(shè)女學(xué)堂啟》, 《時務(wù)報》45冊，1897年11月；《中國女學(xué)會書塾章程》, 《新聞報》,1898年3月17—20日。

[3] 《惠我巾幗》中《女學(xué)堂試辦略章》, 《新聞報》,1897年11月18日；畏廬子（林紓）《興女學(xué)》, 《閩中新樂府》，福州：魏瀚刻本，1897年。

[4] 思求闕齋主人（經(jīng)元善）《擬設(shè)經(jīng)正書塾緣起》《擬議經(jīng)正書塾課規(guī)》, 《萬國公報》57冊，1893年10月。

[5] 《女學(xué)堂接江建霞太史函》（1898年4月8日）, 《新聞報》,1898年4月17日。

[6] 林樂知擬《中西書院課規(guī)》, 《萬國公報》14年676卷，1882年2月；《耶穌教監(jiān)理會上海中西女塾章程》，林樂知《全地五大洲女俗通考》第十集第十八章《女俗為教化之標(biāo)準(zhǔn)》，上海：廣學(xué)會，1903年。

[7] 《書林樂知先生西學(xué)課程后》, 《申報》,1881年11月24日。

[8] 李提摩太夫人的文章也提到了這一點。見前揭文，156頁。

[9] 見前引李提摩太夫人文；《桂墅里女學(xué)會書塾公啟》, 《中外日報》,1898年8月30日；《上海創(chuàng)設(shè)中國女學(xué)堂記》, 《萬國公報》125冊，1899年6月。

[10] 見林樂知對李提摩太夫人文章的補充，Records of the Third Triennial Meeting of the Educational Association of China, p.161。

[11] 《惠我巾幗》中《女學(xué)堂試辦略章》。

[12] 參見梁啟超《論中國宜講求法律之學(xué)》, 《湘報》5號，1898年3月11日。

[13] 《中國女學(xué)堂接寓聚興棧黃君書》所錄黃漱六函，《新聞報》,1897年12月22日；《論女學(xué)堂》, 《新聞報》,1897年12月9日。

[14] 《會議女學(xué)堂章程問答》, 《新聞報》,1897年11月19日；《續(xù)議女學(xué)堂問答》,《新聞報》,1897年11月24日。

[15] 吳蓬仙女士語，見《名媛會議》, 《新聞報》,1897年12月3日。

[16] 《惠我巾幗》中《女學(xué)堂試辦略章》; 《中國女學(xué)堂接寓聚興棧黃君書》。

[17] 見《上海創(chuàng)設(shè)中國女學(xué)堂記》, 《萬國公報》125冊，1899年6月。

[18] 《桂墅里女學(xué)會書塾公啟》, 《中外日報》,1898年8月30日；參見《桂墅里中國女學(xué)會告白》（《中外日報》,1898年8月17日）與《上海創(chuàng)設(shè)中國女學(xué)堂記》。

[19] 《女學(xué)堂接江建霞太史函》（1898年4月8日）。

[20] 見康有為《日本書目志》卷十“教育門”識語，上海：大同譯書局，1897年；梁啟超《論學(xué)校五（變法通議三之五）：幼學(xué)》, 《時務(wù)報》16—19冊，1897年1—2月。

[21] 《女學(xué)堂同仁致申報館書》（12月16日）, 《新聞報》,1897年12月29日；《續(xù)女學(xué)堂上南洋大臣劉制軍稟稿》, 《新聞報》,1898年5月29日。

[22] 《惠我巾幗》中《女學(xué)堂試辦略章》。

[23] 《耶穌教監(jiān)理會上海中西女塾章程》。

[24] 梁啟超《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約十章》, 《時務(wù)報》49冊，1897年12月。

[25] 薛紹徽《創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂條議并敘》, 《求是報》9冊，1897年12月。

[26] 見梁啟超《記江西康女士》, 《時務(wù)報》21冊，1897年3月；褚季能《第一次自辦女學(xué)堂》, 《東方雜志》32卷3號，1935年2月。

[27] Mrs. Timothy Richard, “History and Working of the First Girls School Opened by the Chinese”.

[28] 丁明玉受聘為中國女學(xué)堂西文教習(xí)，見《中國女學(xué)堂戊戌八月底止收付清賬》,《中外日報》,1898年11月2日。李提摩太夫人文言其來自圣瑪利亞女校。

[29] 見任公《紀(jì)年公理》, 《清議報》16冊，1899年5月。

[30] 《桂墅里中國女學(xué)會告白》, 《中外日報》,1898年8月17日至9月10日。

[31] 汪康年傳達(dá)張謇之言，見《會議女學(xué)堂章程問答》。

[32] 《中國女學(xué)會書塾章程》末署“歸潁川巴黎賴媽懿”之名。

[33] 《續(xù)議女學(xué)堂問答》。

[34] 《續(xù)女學(xué)堂上南洋大臣劉制軍稟稿》。

[35] 《光緒二十四年七月二十九日（1898年9月14日）兩江總督劉坤一片》，見《中國近代學(xué)制史料》第一輯下冊904頁，上海：華東師范大學(xué)出版社，1986年。

[36] 《續(xù)女學(xué)堂同仁致申報館書》（12月16日）, 《新聞報》,1897年12月30日。

[37] 《中國女學(xué)會書塾章程》。