第三章
熊十力《明心篇》的明心論

熊十力哲學(xué)是五四以來傳統(tǒng)色彩甚為濃重的一個(gè)體系，這不僅表現(xiàn)在從《新唯識(shí)論》到《乾坤衍》的一般文字形式（文言），也更表現(xiàn)在他所使用的主要范疇和思想范型。盡管他在實(shí)質(zhì)上也受到近代西方哲學(xué)的刺激與影響，但其體系從思想資料到思想方向都顯示出與中國傳統(tǒng)哲學(xué)（包括佛教）的直接聯(lián)系。因而，在研究熊十力哲學(xué)的過程中，我們不僅要進(jìn)一步彰顯出這種聯(lián)系，還要由此入手，澄清他對(duì)傳統(tǒng)究竟做了何種適應(yīng)現(xiàn)代的調(diào)整與轉(zhuǎn)化，從而了解現(xiàn)代新儒家之為“新”的某些特質(zhì)。

在熊十力的哲學(xué)中，體用論與明心論構(gòu)成了這一體系的主要部分，體用論以“體用不二”立宗，建立了一個(gè)有特色的哲學(xué)的宇宙論。明心論則以“本習(xí)之辨”為中心，他自稱之為“哲學(xué)的心理學(xué)”。就體用論與明心論的關(guān)系說，前者是后者的宇宙論基礎(chǔ)，后者是前者在人類精神活動(dòng)的展現(xiàn)，在熊十力早期著作《新唯識(shí)論》中已顯示出這個(gè)二合一的結(jié)構(gòu)及其間的關(guān)聯(lián)。熊十力晚年撰成新著《體用論》，他在書中聲明：“今得成此小冊(cè)，《新論》宜廢”，表明《體用論》是他用以取代早年《新唯識(shí)論》的晚年定論，也宣告了他在晚年完成了對(duì)自己的哲學(xué)體系的一次重新建構(gòu)。然而《體用論》在1958年出版時(shí)只完成了“明變”“佛法上”“佛法下”“成物”四章，第五章“明心”卻有目無文。所以，《體用論》實(shí)際上只完成了一個(gè)新的宇宙論體系，而以《體用論》全部取代《新唯識(shí)論》的任務(wù)并未完成。至次年，始出版《明心篇》，整個(gè)體系的重新建構(gòu)才基本完成。

《新唯識(shí)論》本有“明心”上下兩章，正如《體用論》是用以取代《新唯識(shí)論》的體用論（宇宙論）一樣，《明心篇》也是熊氏晚年用以取代早期的明心論的。這個(gè)被熊氏稱為“哲學(xué)的心理學(xué)”的明心論，與科學(xué)的心理學(xué)不同，它繼承了唯識(shí)宗意識(shí)分析與儒家心性哲學(xué)的雙重傳統(tǒng)，兼涵知識(shí)意義與實(shí)踐（倫理）意義，實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于宋明理學(xué)的心性論與格致論。因此，與《體用論》的宇宙論不同，《明心篇》實(shí)際是人生論。這一明心論的主題，從心性的意義上看，是本心習(xí)心的問題；從格致的意義上看，是智識(shí)的問題；而在總體上，又可歸于心物問題。這里所說的心物問題，不是指一般所說的認(rèn)識(shí)論意義上的主體與客體的關(guān)系或本體論意義上的精神與物質(zhì)的關(guān)系，它所最終著眼和要解決的是精神生活的開展（返心）與對(duì)物質(zhì)世界的追求和研究（逐物）之間的關(guān)系，本章是在已有的體用論分析的基礎(chǔ)上^[1]對(duì)熊氏明心論所做的檢討和研究。