1 緒論

1.1 研究緣起

人類從來(lái)到這個(gè)世界開(kāi)始，自我表達(dá)就是個(gè)體生命的重要組成部分。超驗(yàn)主義哲學(xué)家梭羅（Henry David Thoreau）將自我表達(dá)與成長(zhǎng)、發(fā)育、發(fā)展共同視為生命的主要意義；愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson）認(rèn)為，人的精神可以超越物質(zhì)世界、感性世界、經(jīng)驗(yàn)世界的種種限制，生活就是為了發(fā)掘、表達(dá)與充實(shí)自我。

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家戈夫曼（Erving Goffman）提出的“自我呈現(xiàn)理論”對(duì)“人在社會(huì)互動(dòng)中如何表達(dá)自己”進(jìn)行了討論。在該理論中，戈夫曼把社會(huì)比作舞臺(tái)，人們都是演員，通過(guò)表演給觀眾留下印象。也就是說(shuō)，當(dāng)人們進(jìn)入某個(gè)特定情境中后，就要開(kāi)始呈現(xiàn)自己，即進(jìn)行一系列表演；在此過(guò)程中，人需要決定自己如何站位，說(shuō)什么，怎么做等。在戈夫曼看來(lái)，自我呈現(xiàn)的過(guò)程實(shí)際上就是在進(jìn)行印象管理（impression management），個(gè)體為了在互動(dòng)中向他人傳遞一些關(guān)于他們自己的正面信息，而采取一系列行為，建立、維持或者提升自我在他人心中的形象。總的來(lái)看，自我呈現(xiàn)通過(guò)表演行為定義了一個(gè)傳播者的身份，傳播者所做的就是通過(guò)呈現(xiàn)自我，推進(jìn)社會(huì)互動(dòng)的持續(xù)性進(jìn)行，并最終實(shí)現(xiàn)“社會(huì)階層向上流動(dòng)的本能”這一目的。從這個(gè)意義來(lái)講，自我呈現(xiàn)是生產(chǎn)、表達(dá)意義的重要方式，是人際互動(dòng)中自我表達(dá)的一種重要形態(tài)，并為現(xiàn)實(shí)世界中的自我提升（self-enhancement）提供動(dòng)力。

在戈夫曼的研究中，“自我呈現(xiàn)”的情境是面對(duì)面交往的物理空間，戈夫曼將“情境”界定為“任何在某種程度上感覺(jué)到屏障限制的地方”, “受一些時(shí)間方面的限定”, “建筑物有形界限內(nèi)有組織的社會(huì)生活”。人們根據(jù)不同情境，會(huì)有不同的表演行為。在全球化的浪潮推動(dòng)著人類社會(huì)進(jìn)入“地球村”時(shí)代，地理界限因?yàn)槊浇榧夹g(shù)飛速發(fā)展而不斷被突破之際，“自我呈現(xiàn)”的情境隨之從現(xiàn)實(shí)世界拓展至“真實(shí)虛擬空間”——互聯(lián)網(wǎng)之中；物理空間與社會(huì)情境之間的關(guān)聯(lián)被網(wǎng)絡(luò)所打破，進(jìn)而形成了新的自我呈現(xiàn)空間與人際傳播情境。在這一進(jìn)程中，建立在web 2.0技術(shù)基礎(chǔ)之上，依托于多種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用與平臺(tái)，并由用戶自己生產(chǎn)內(nèi)容和交流的社交媒體（social media）成為人們自我呈現(xiàn)最為活躍的舞臺(tái)之一。這個(gè)“舞臺(tái)”匯聚了具有不同社會(huì)身份、來(lái)自不同文化語(yǔ)境的表演者，他們根據(jù)社交媒體中的各種情境呈現(xiàn)自我，形成媒介化的“自我”（the networked self），進(jìn)而對(duì)線上線下的自我傳播、人際傳播產(chǎn)生不同程度的影響。在國(guó)內(nèi)外學(xué)界，越來(lái)越多的研究者關(guān)注到社交媒體語(yǔ)境中個(gè)體的在線自我呈現(xiàn)行為，對(duì)呈現(xiàn)行為的原因、行為模式、呈現(xiàn)效果進(jìn)行了不同程度的探討。但是，筆者發(fā)現(xiàn)，絕大部分文獻(xiàn)的研究語(yǔ)境具有“單一化”的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，大多研究者分析的是同一文化語(yǔ)境中某群體的在線自我呈現(xiàn)行為，但對(duì)跨文化語(yǔ)境下的特定群體在社交媒體上的呈現(xiàn)行為的關(guān)注是有所缺失的。

然而，在全球化浪潮中，“跨文化”成為當(dāng)下最為普遍的傳播語(yǔ)境特征之一，當(dāng)代社會(huì)也已從現(xiàn)代性的“固體”階段過(guò)渡到“流動(dòng)的時(shí)代”（liquid times）。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，由留學(xué)生、學(xué)術(shù)交流人員、商旅人士、外籍勞工等流動(dòng)性旅居者人口構(gòu)成的“跨文化交往群體”人數(shù)與日俱增，其中，在美中國(guó)旅居者成為這個(gè)群體的一個(gè)重要組成部分。在美國(guó)，根據(jù)美國(guó)國(guó)際教育機(jī)構(gòu)（Institute of International Education）的權(quán)威報(bào)告Open Door Report, 2015—2016年度在美國(guó)高校留學(xué)的國(guó)際學(xué)生總?cè)藬?shù)達(dá)到1043839人，中國(guó)留學(xué)生是其中最大群體，占比32%; 2015年中國(guó)赴美訪問(wèn)學(xué)者已達(dá)到40193人，是美國(guó)最大的國(guó)際訪問(wèn)學(xué)者群體；此外，國(guó)家漢辦派出的孔子學(xué)院教師、民間經(jīng)貿(mào)往來(lái)的商旅人士的人數(shù)近年來(lái)也在逐步攀升。在美中國(guó)旅居者在中美兩國(guó)的教育、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交流中扮演著越來(lái)越重要的角色，而伴隨社交媒體的廣泛使用，旅居者的在線自我呈現(xiàn)行為也成為自我傳播、人際傳播及跨文化傳播的主要方式之一。需要強(qiáng)調(diào)的是，因?yàn)榇蠖鄶?shù)在美中國(guó)旅居者同時(shí)使用中美兩國(guó)的社交媒體，所以他們同時(shí)身處中國(guó)本土文化和美國(guó)跨文化的傳播情境之中，這正好為研究同一語(yǔ)境和跨文化語(yǔ)境下，旅居者在線自我呈現(xiàn)行為的差異提供了理想的研究對(duì)象。那么，在美中國(guó)旅居者在不同文化語(yǔ)境下的在線自我呈現(xiàn)行為具有什么差異？差異產(chǎn)生的原因是什么？回答這些問(wèn)題，對(duì)于了解在美中國(guó)旅居者這一重要的跨文化交流群體在不同文化語(yǔ)境下的自我呈現(xiàn)及表達(dá)行為的本質(zhì)特點(diǎn)都具有非常重要的意義，但是現(xiàn)有國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)對(duì)這些問(wèn)題的研究幾乎處于空白狀態(tài)。本研究的主要?jiǎng)訖C(jī)就是填補(bǔ)這一研究空白，厘清在美中國(guó)旅居者在社交媒體上的自我呈現(xiàn)行為的相關(guān)問(wèn)題。