二十五章

有物混成[1]，先天地生。寂兮寥兮[2]，獨(dú)立而不改[3]，周行而不殆[4]，可以為天地母[5]。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”[6]，強(qiáng)為之名曰“大”[7]。大曰逝[8]，逝曰遠(yuǎn)[9]，遠(yuǎn)曰反[10]。

故“道”大，天大，地大，人亦大[11]。域中有四大[12]，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法“道”,“道”法自然[13]。

〔注釋〕

[1]物：指“道”這個(gè)東西，與《二十一章》“道之為物”的“物”意思相同。混：混然、混融。混成：混然一體。[2]寂：沒有聲音。寥：沒有形體。寂兮寥兮：河上公曰：“寂者無音聲，寥者空無形。”[3]獨(dú)立而不改：“獨(dú)立者，無匹雙；不改者，化有常”（河上公注），意指“道”的絕對性與常存性。[4]周行：王弼注：“周行，無所不至”，指“道”無所不至而循環(huán)運(yùn)行。不殆：不息、不竭。[5]天地：通行本作“天下”，帛書甲乙本均作“天地”，今據(jù)改。[6]強(qiáng)字之曰道：通行本和帛書甲乙本作“字之曰道”，無“強(qiáng)”字，現(xiàn)據(jù)傅奕本補(bǔ)上，以完整老子哲理詩之美。強(qiáng)：勉強(qiáng)。[7]大：指“道”無所不包，遍無不在。[8]逝：指“道”的運(yùn)行不息。“曰逝，曰遠(yuǎn)，曰反”的“曰”可作“而”“則”“就”解。[9]遠(yuǎn)：無邊無際、彌漫遠(yuǎn)到。[10]反：返歸本源、返回原狀、返回自體，有循環(huán)往復(fù)之意。[11]“人亦大”的“人”與“而人居其一焉”的“人”，王弼本均作“王”，但王弼卻又按“人”字來注解，如說：“王是人之主也”，故可證明這里“王”字可改“人”字；而傅奕本“王”作“人”字，據(jù)此改“王”為“人”字。[12]域中：指宇宙、世界。[13]法：這里作動(dòng)詞，有效法、學(xué)習(xí)的意思（南懷瑾《老子他說》）。自然：自然如此，自然而然，當(dāng)然如此。

〔鑒賞〕

本章為老子“道”論，繼《一章》《四章》《十四章》《二十一章》后，老子再次對“道”作直述、寫狀。老子稱“道”廣大無邊，先天地萬物而存在，蕭寥獨(dú)立，運(yùn)行不息。老子又言“道”無形無體，超乎人之視聽感覺之外；“道”又與天、地、人“三才”相參為“域中”（宇宙）“四大”。這“四大”中，“道”為首，并為人崇效。

具體而言，由《二十一章》“道之為物，惟恍惟惚”到本章，老子進(jìn)一步規(guī)定“道”為“有物混成”。這“混成”，按唐代釋道宣《續(xù)高僧傳》第三卷《慧凈傳》說來是“為體一故混”，又按徐梵澄《老子臆解》解釋是：“混成，謂涌流長在者，即源源不斷而生。”正因?yàn)橛羞@種渾融一體之“道”的狀態(tài)，所以陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》是這樣解釋的：“有物混成，這說明‘道’是渾樸狀態(tài)的，‘道’并不是不同分子或各個(gè)部位組合而成的。”也因?yàn)椤暗馈敝斐伞坝苛鏖L在”“源源不斷而生”，所以“道”又“是個(gè)圓滿自足的和諧體，對于現(xiàn)象界的雜、多而言，它是無限的完滿，無限的整全”。

又因?yàn)椤暗馈笔莻€(gè)“圓滿自足的和諧體”，所以“道”不依賴于外界任何東西，故老子稱它是“獨(dú)立而不改”，陳鼓應(yīng)先生解釋說：“道是個(gè)絕對體，它絕對對待；現(xiàn)象界的一切事物都是相對待，而‘道’則是獨(dú)一無二的，所以說‘獨(dú)立不改’”（《老子注譯及評介》）。又因?yàn)椤暗馈庇苛鏖L在、源源不斷而生，所以“道”又是“個(gè)變體，周流不息地運(yùn)轉(zhuǎn)著，但它本身不會(huì)隨著運(yùn)轉(zhuǎn)變動(dòng)而消失”（同上），這在老子這里稱為“周行而不殆”。

由上述《十四章》講到“道”超乎人之視聽觸覺之上，所以老子本章又用這“寂兮寥兮”來形容“道”。也因?yàn)檫@樣，所以想在“道”名之外再給“道”命名是困難的。然而，人非要對這超乎名相感覺，無名、無言、無法直說的“道”命名，也只能是勉強(qiáng)為之，也只能名“道”為“大”（無所不包）。這就是老子說的：“強(qiáng)為之名曰大。”“‘道’是無聲無形的（寂兮寥兮）。王弼說得好：‘名以定形，混成無形，不可得而定。’事實(shí)上是不該立名的，如今勉強(qiáng)給它立個(gè)名，只是權(quán)宜之計(jì)，為了一時(shí)的方便。”（陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》）

接下老子對“道”體的運(yùn)行規(guī)律作直述。這運(yùn)行規(guī)律按老子說是“曰逝”“曰遠(yuǎn)”“曰反”，用現(xiàn)代語解釋：“道是循環(huán)運(yùn)行的，它的運(yùn)動(dòng)終將返回到原點(diǎn)（反）、這個(gè)原點(diǎn)即是一切事物的根源處。”（同上）這樣，“道”的運(yùn)作規(guī)律似乎就像“道”之本。所以在老子那里，“道”既是本體，又是規(guī)律（“道”）,“道”既是“體”又是“用”，這“道”一身而數(shù)任。所以，要十分清楚地、像西方哲人那樣分析梳理“道”是不易的，也因此引起對“道”的無數(shù)猜測、爭論。

“道”一身而數(shù)任，所以老子接下由“道”體講到“道”用，即人之用道。人如何用“道”？老子提出“人法地，地法天，天法‘道’,‘道’法自然”，這種頂針續(xù)麻似的概念遞相外延，無非是要人“效法地，效法天，效法道，就是效法自然”（現(xiàn)代高亨《老子注譯》）。這“效法自然”就是效法自然而然，自然如此，當(dāng)然如此，順其自然，無為而治。

在這里，老子提出人“效法地，效法天，效法道，效法自然”也如上述《二十三章》那樣，以自然況人事，借助天地并引申出人文含義，即：“法地”，取地之無私載；“法天”，取天之無私覆；“法道”，取其無所不包；“法自然”，取其自然而然。“法自然”中還可“法水”，取“水”弱（柔）善勝之義，諸如此類，大概就是《易》“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的另一種表述方法。

（劉康德）