論語簡介

簡介：

《論語》成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章12700余字，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

重要性：

在中國文化中傳播最廣影響最大的是儒家學(xué)說，四書五經(jīng)是儒家最重要的經(jīng)典，《論語》即四書之一。《論語》記載孔子及其弟子言行的一部書，作為儒家的創(chuàng)始人，孔子的一言一行，無不是在言傳身教，對政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面，提供了值得學(xué)習(xí)和參考的主張和范式，對于《論語》的研究和解讀，形成了一整套影響深遠(yuǎn)的儒家思想，可以說儒家從此而始，因此《論語》是儒家最為重要的經(jīng)典著作。

孔子

論語中的絕對主角是孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人，偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子的母親在尼山懷孕并生下了孔子，因此取名為丘，按照伯仲叔季的順序孔子行二，所以字仲尼，有一些不客氣的就叫孔子“孔老二”。孔子早年喪父家境衰落，五十五歲之前陸續(xù)在魯國為官，小到管理糧倉的“委吏”、管理牲畜的“乘田”，大到魯國的大司寇，攝相事，主持國內(nèi)改革，最后改革失敗孔子不得不離開魯國，開始了為期十四年的周游列國時期。

在魯期間，孔子做了兩件大事。第一是思想理念逐步成型，第二是孔子打破了教育壟斷，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，主張有教無類，降低了接受教育的門檻，為我國教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他廣收門徒，號稱“弟子三千，賢者七十二”七十二人中有很多為各國高官棟梁，是《論語》中主要的配角。

孔子離開魯國后，足歷衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚八國，向各國推銷自己的理念，但是沒有得到任用。孔子的各方理念在此期間在不斷的挫折中，逐漸打磨和完善。

《史記·孔子世家》記載：

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之閑（邊境），楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之閑，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

《論語》中對君子小人的論述非常之多，孔子周游列國的種種挫折之際，正是對于這種道德理念的考驗之時，事實證明了論語中所論述的思想理念是可以達(dá)到的，是經(jīng)得起考驗的，并非一紙空談。包括孔子的治國理念也是大有道理，是有利于國家和人民的，只是因為這觸及了傳統(tǒng)士大夫的利益而被排擠，不得推行。

魯哀公十一年，六十八歲的孔子在其弟子冉求的努力下被迎回魯國，孔子仍有心從政，但仍是被敬而不用。于是，開始將主要精力放在校勘、整理典籍方面。其中最重要的是整理和校勘了《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》，并把魯史官所記加以刪修整理，成為中國第一部編年體的歷史著作《春秋》。《樂經(jīng)》在后世失傳。也就是說儒家最重要的基礎(chǔ)教材“五經(jīng)”詩書禮易春秋，都是由孔子整理和確定下來的。

公元前479年4月11日，孔子逝世，享年七十三歲。

春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，其中影響最大的有儒、道、墨、法、名五家，到漢朝漢武帝時期，董仲舒提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，此后儒家成為古代社會的主流思想。

《論語》成書

五經(jīng)與《論語》是孔子留給我們并且能一直流傳至今的重要寶藏，尤其是《論語》，比較直接地闡述了儒家思想理念。但是這本書并不是孔子寫的，而是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量將各弟子記錄的孔子言行匯聚成篇以傳后世。然后和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成。

關(guān)于書名含義。

《周禮·春官·大司樂·賈疏》直言曰論，答難曰語。論者，語中之別，與言不同。

《論語·序解正義》論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸，圓轉(zhuǎn)無窮故曰輪，蘊含萬理故曰理，篇章有序故曰次，羣賢集定故曰撰。

《文心雕龍》昔仲尼微言，門人追述，故仰其經(jīng)目，稱為論語，蓋羣論立名，始于茲矣。

主要內(nèi)容

孔子思想的核心是“仁”，在《論語》仁字出現(xiàn)了104次。對于什么是仁，很難有一個簡單的定義，它在社會生活的不同方面有著不同的表現(xiàn)形式，因此孔子對仁的闡述也是多種多樣。

在政治方面，仁的表現(xiàn)是“禮”。《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。”只要人人克己復(fù)禮，天下就不會有變亂發(fā)生，國家就會安定，百姓就會安居樂業(yè)。

在倫理道德方面，仁的表現(xiàn)是“恕”。《論語·顏淵》仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”《衛(wèi)靈公第十五》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”講究的是設(shè)身處地將心比心，易位而處，你希望他不要對你怎么樣，你這時候就不要對他怎么樣；你希望他對你怎么樣，你這個時候就要對他怎么樣。《論語述而》子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”。如果為人子弟，那么恕的表現(xiàn)就是“孝悌”，如果身為人臣，那么恕的表現(xiàn)就是“忠”《論語·學(xué)而》有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”由于都是“恕”的表現(xiàn)，所以古代一直以是不是孝子來判斷一個人是不是忠臣。面對朋友和公眾，“恕”的表現(xiàn)是“義”，即道義。《論語·里仁》子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

在教育方面，孔子主張“有教無類”。這也是“恕”的一種體現(xiàn)，孔子出生時家道中落，他從社會最底層一步一步向上攀爬，深刻的體會到了什么叫知識改變命運。于是他建立私學(xué)，廣收門徒，給更多的人改變自己命運的機會。

除此之外，《論語》里還包括了治學(xué)態(tài)度《論語·為政》：子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”學(xué)習(xí)方法《論語·為政》：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”教育方法《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”交友指南《論語·季氏篇》孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”人生箴規(guī)《論語·季氏》：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”等人生經(jīng)驗，提供了除了思想之外中肯實用的處事方法，真知灼見，值得我們認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)。

《論語》是一部內(nèi)涵豐富，思想深刻典籍，是中華文化的瑰寶。古有“半部論語治天下”之稱。此語出自宋代羅大經(jīng)創(chuàng)作的一部文言軼事小說《鶴林玉露·卷七》“杜少陵詩云：小兒學(xué)問止論語，大兒結(jié)束遂商賈。蓋以論語為兒童之書也趙普再相，人言普山東人，所讀止《論語》，蓋亦少陵之語也。太宗嘗以此問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛版下致太平。’普之相業(yè)固未能無愧于《論語》，其言則天下之至言也。”雖未見于正史未必真有其事，但也能說明《論語》在文人心目中至高的地位，仔細(xì)品讀這部兩千年不朽的經(jīng)典，相信我們一定能受益無窮。