幸福是什么？幸福是自己打拼的過程，也是自己拼出來的，這才是幸福。

求神拜佛靠天靠地，不如靠自己。

可對于華夏民族來說，吃飽肚子，有三畝地，這就是幸福。

可是就這點愿望而言，華夏民族整整盼了幾千年，這有了強大而富強未來。

現(xiàn)下是北宋慶歷元年，在后世史家的眼中，宋朝是一個最好的朝代，自由、民主、開放，尤其是人文精神達到了巔峰。

但是從另一個角度，宋朝開啟了漢族割地賠款的先河，長期受北方少數(shù)民族欺凌，最后被少數(shù)民族政權(quán)所取代。

宋朝建立后一反常態(tài)，對土地兼并不再抑制。宋太祖乾德四年（966）下詔：“所在長吏，告諭百姓，有能廣植桑棗、開墾荒田者，并只納舊租，永不通檢?！彼稳送趺髑褰忉專骸安灰旨娌ⅲ皇疫B我阡陌，為國守財爾。緩急盜賊發(fā)，邊境擾動，兼并之財，樂于輸納，皆我之物?！?

“為國守財”可理解為“藏富于民”，言下之意，無論土地歸誰，財富最終都屬于朝廷，所以沒必要抑制兼并。宋朝既沒有像唐朝初年通過均田、限田對土地資源實施一次“再分配”，也沒有對土地買賣給予限制或打擊，反而從立法的角度對土地交易進行保護。

究其原因，有人認為是宋朝統(tǒng)治者看到兼并之勢已無法阻擋，干脆不管不問，任其發(fā)展。還有人認為，宋朝的建立，與兩漢和隋唐不同，它是唯一沒有通過大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭而實現(xiàn)改朝換代的，趙匡胤通過兵變“黃袍加身”，延續(xù)了后周的統(tǒng)治體系，抑制兼并的內(nèi)在壓力不足。

但這些卻不是最根本的原因。唐朝立國后實行“均田制”，核心是平均占田和按人丁納稅，這項制度創(chuàng)造了“貞觀之治”和“開元盛世”，但隨著制度效力的逐漸消散和災(zāi)荒、戰(zhàn)亂的發(fā)生，唐朝中期以后大量人口失地逃亡，原有的稅收模式難以為繼，朝廷不得不實行“攤逃法”，讓未出逃的人去承擔(dān)出逃人的稅賦，激起更大的矛盾，“均田制”于是瓦解，“兩稅法”應(yīng)運而生。

“兩稅法”的特點是依據(jù)土地資源而不是人口去征稅，宋朝基本繼承了這種財稅思想，把征稅的重點放在土地上，是否均田、限田對朝廷稅收的影響不大。

而從發(fā)揮生產(chǎn)要素效率的角度看，放松對土地交易的限制反而可以釋放出一定活力，可以促進競爭、實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置、推動農(nóng)業(yè)發(fā)展，這種“解放生產(chǎn)力”的做法也確實收到了實效。與前代相比，宋朝的經(jīng)濟空前繁榮、商業(yè)高度發(fā)達，朝廷的財政收入和人口數(shù)量都達到了新的峰值。

但放任土地兼并等于將具有政治要素的土地逐漸變?yōu)閱渭兊慕?jīng)濟資源，也帶來了其他的問題。

宋朝把農(nóng)戶分為主戶和客戶，主戶是有土地的農(nóng)民，他們要向國家繳納土地稅；客戶是沒有土地的農(nóng)民，通過佃種別人的土地獲得收入，不向國家繳納土地稅，但要承擔(dān)高額的地租。

對《續(xù)資治通鑒長編》所載宋仁宗天圣元年（1023）到嘉祐六年（1061）有關(guān)統(tǒng)計數(shù)字的平均計算，在此期間全國平均總戶數(shù)為1051.5萬戶，其中主戶平均為656.27萬戶，客戶平均為395.2萬戶，即大約有37.6%的農(nóng)戶失去了土地。據(jù)統(tǒng)計，宋朝的土地集中度極高，主戶中的前三等在總戶數(shù)中所占比例低于10%，占有的土地資源卻超過三分之二，有30%～40%的農(nóng)民沒有任何土地。

放任土地兼并造成土地頻繁換手，辛棄疾更是在《最高樓》中寫道“千年田換八百主”。

失地農(nóng)民的生活陷入困苦，蘇洵稱其“日剝月割”而“流亡無告”。面對嚴峻的現(xiàn)實，蘇洵甚至提出過極端的想法：“奪富民之田以與無田之民，則富民不服，此必生亂。如乘大亂之后，土?xí)缍讼?，可以一舉而就。”

除了貧富分化，大土地所有者偷逃稅收的問題也無法解決。大土地占有者常常通過隱瞞田產(chǎn)、在戶籍資料上造假等手段偷稅逃稅。徐松在《宋會要輯稿》中就揭示了一個奇怪的現(xiàn)象：“富民買田而不受稅額，謂之有產(chǎn)無稅；貧民賣田而不推稅額，謂之產(chǎn)去稅存。”

看來“藏富于民”并不意味著“為國守財”，宋人呂陶曾說“天下自耕而食，為天子之逐者十無二三”，就連宋朝的皇帝對此也心知肚明，卻也無可奈何。

嚴重的貧富分化加劇了社會矛盾，兩宋時期幾乎所有起義軍都把消滅貧富差距作為自己的口號，宋初成都茶販王小波、李順“疾貧富不均”而起義，北宋末年山東胥吏宋江舉義提出“替天行道”“劫富濟貧”，江浙的傭工方臘起義時強調(diào)平等和“無分高下”，南宋初年洞庭湖地區(qū)的農(nóng)民鐘相、楊幺起義提出“我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富”，這些主張無疑都針對的是嚴重貧富不均的現(xiàn)實。

姬云認為，當(dāng)下的宋仁宗無法完成，使整個華夏民族擺脫它的困境，人人過上幸福的生活。

人民需要一個能帶領(lǐng)他們走向復(fù)興的人。

可那人絕不會是姬云！

當(dāng)前姬云只想報答孫靈靈和老寨主的救命之恩。

哪怕讓姬云奉獻他的所有東西，孫靈靈的善良、天真拯救了姬云。

姬云已經(jīng)死過了一次，所以他很珍惜自己這條命，他以前為人強硬，因此得罪了不少人，最終姬云付出了代價……

或許是姬云錯了吧，或者是他們錯了，現(xiàn)在姬云已經(jīng)看白了，不管是誰錯了。

總之，姬云現(xiàn)在已經(jīng)回不去了。

對于大宋所有人來說，人自出生以來，人就是被分以三六九等，皇帝－文官大臣－讀書人－農(nóng)民－工匠－商人－軍戶－異族人，都是被有自己的等級和地位，雖然宋仁宗是大宋皇帝，可是他性子卻很軟弱，對大臣們時常不能像李世民一般有主見，甚至是強硬。

宋仁宗趙禎可謂是心地最善良的皇帝。

他不喜歡奢侈，還能夠嚴格約束自己，對待大臣和仆人也能非常地寬容。這點確實了不起。從諫如流的美名，直追唐太宗李世民。

但在面對宋朝‘三冗’問題上，他也是有改革的大志，所以他才任用范仲淹等人進行政治改革。

趙禎的失敗跟他意志不堅定有很大關(guān)系，也跟范仲淹操之過急有關(guān)。趙禎沒解決三冗，反倒是給整個宋朝遺留了許許多多的問題。

但可以說每個宋朝的皇帝都要為宋朝的滅亡擔(dān)上屬于自己的些責(zé)任。

宋仁宗為什么不算明君，他是一個沒有謀略的皇帝。

一個英明的君主有自己的戰(zhàn)略觀和施政理念。比如漢武帝的策略就是對內(nèi)獨尊儒術(shù)，對外打擊匈奴，為華夏注入了血性和自豪。雍正的理念就是吏治和改土歸流，為清朝續(xù)命上百年。

但宋仁宗沒有，他只有仁慈。宋仁宗在位期間，對內(nèi)不能改變?nèi)叩谋粍泳置?，對外不僅不能擊退遼朝，甚至打不過西夏，導(dǎo)致北宋積貧積弱，為北宋滅亡埋下了禍根

他是一個沒有主見和懦弱的皇帝

“慶歷新政”是重振北宋的很好機會。因為當(dāng)時農(nóng)民起義“一年多于一年，一伙強于一伙”。為挽救統(tǒng)治危機，宋仁宗就希望范仲淹、富弼等人能夠改革成功。但守舊大臣毀謗范仲淹，仁宗不調(diào)查實情，就廢除了范仲淹的政策，新政宣告失敗。這和幾十年后王安石變法的失敗如出一轍。

對于國家層面來說，能御敵于國門之外，革除舊弊使國家走向安定和富強，才能算是明君。

西漢能隱忍50年的屈辱待戈反擊，而李世民也能向突厥稱臣最終滅之，但宋朝不行，。宋朝使古代中國失去了血性。

趙禎和他的父親宋真宗開啟了“打不過就送錢”的屈辱歷史，開啟了潘多拉的魔盒。這就使得宋朝300年在擴拓疆土上毫無作為，甚至越發(fā)弱小。他的子孫趙構(gòu)更過分，直接向金國稱臣，開中原王朝之先河。

但姬云還是不想自己另起爐灶，因為如果姬云不顧百姓死活，悍然發(fā)動起義，那么原有和平將會被戰(zhàn)火吞沒。

他不是自私自利的人，而且現(xiàn)在生活也不是過不下去。

大宋的百姓雖然活的很辛苦，但是百姓們也不是到了活不下去的地步。

姬云所在的洞坡腳寨，地處西南，此時宋朝對于西南還是采取放養(yǎng)的態(tài)度。

這也不是沒有好處，至少在地方權(quán)力很大，西南地區(qū)不用向宋朝繳納賦稅，也沒有貪官欺壓。

姬云召來寨子里所有的手藝人，讓他們開始生產(chǎn)一些手工物品，如讓鐵匠加緊趕制鋤頭、鐮刀，木匠生產(chǎn)水車、婁車，讓泥瓦匠修建一個造紙作坊。

當(dāng)然現(xiàn)下還是農(nóng)忙時節(jié)，姬云不能強迫他們，寨子里工匠還不屬于專業(yè)的手工業(yè)勞動者，在閑時，他們這些工匠才閑時才會自己做一些工匠的活，貼補家用。

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