在風云激變、動蕩不安的20世紀初期，中國的文壇需要像魯迅那樣在黑暗中不斷揮筆、盡情吶喊的斗士，需要像郭沫若那樣謳歌生命、崇尚激情的時代強音，抑或需要像徐志摩那樣呼喚青春、點燃希望的燦爛。然而，郁達夫卻在《沉淪》中說：“知識我不要，名譽我也不要，我只要一顆安慰我，體諒我的心！”他這樣毫無避諱地袒露自己傷感的心、沉淪的情感和火熱卻又孤寂的處境，郁達夫那似乎就注定了他風雨坎坷、跌宕起伏的人生。

1921年《沉淪》的出版，仿佛向文壇海洋中投入了一塊巨石，引起了軒然大波。《沉淪》因為它“哀怨”“呻吟”的時代主調馬上成為了“五四”文學的另類代表，給郁達夫這位年輕的作家帶來了榮譽，同時也因為里面驚世駭俗的性苦悶等描寫給他帶來了責難，甚至謾罵。而這，還只是個開端。在郁達夫短暫的一生中，不只他的作品受到爭議，還有他對國家的態度，他的幾段感情經歷，都成了人們議論的談資，成了人們爭論的焦點。對郁達夫，譽之者不少，毀之者也很多。贊他的人，說他是文壇的天才，藝術的大師，浪漫的文人，革命的烈士；貶他的人，罵他是頹廢的代表，墮落的作家，病態的花癡，賣國的漢奸。雖然時間在流逝，時代在變遷，但對郁達夫的爭論仍然沒有停止。

1992年，在接受新加坡記者采訪時，年逾六十的郁達夫的兒子郁飛說：“我的父親是一位有明顯優點也有明顯缺點的人，他很愛國家，對朋友也很熱心，但做人處世過于沖動，以致家庭與生活都搞得很不愉快。他不是什么圣人，只是一名文人，不要刻意美化他，也不要把他丑化。”郁飛作為郁達夫的親人中和他生活最久、了解最深的人，這些話不僅說得誠懇，而且還很中肯。

是啊，金無足赤，人無完人。他不是圣人，他只是一名文人。所以，我們暫且丟掉那些強加給他的衡量標準，只看作為文人的郁達夫是怎樣的吧。

相信作為文人，郁達夫的文學才能無人懷疑，但他的文學思想卻是被爭論的焦點。郁達夫性格真誠而坦率，坦率到他用鋒利的刀來解剖自己時，還帶著自我陶醉的苦笑。郁達夫的文學主張是“文學作品，就是作家的自敘傳”，所以他以“辭絕虛偽的罪惡”“赤裸裸地把我的心境寫出來”為寫作宗旨，就算別人笑他、非議他，他也不改變。但他這種坦率的態度，無疑就會招來風波，其中對他作品最大的攻擊就是自敘傳中的“性心理”描寫和“頹廢思想”了。

首先，關于“性心理”的描寫。郁達夫那種敢寫敢說的性格和“赤裸裸地把自己心境寫出來”的文學主張，就意味著他在文學創作中會完全將自己的心交給讀者，就算是虛構文體的小說，也帶上了他自敘傳的色彩。于是，他的身世、思想、感情、性格、癖好，甚至是自己的性苦悶、病態幻想也大白于天下。例如，他在代表作《沉淪》里的大膽表白。這樣的表白當然會引起很多人的反感，更讓那些不敢與封建道德決裂的文人，把矛頭指向他，一時間烽煙四起。而郁達夫自己也曾在自傳里自嘲說有過女作家向“中央”（當時的國民黨政府）去哭訴他是頹廢、下流、惡劣的作家，主張禁絕他的書的事。他也曾寫信去向周作人傾訴“上海所有文人都反對我，我正在被迅速埋葬，我希望你是給我唱悲哀的挽歌的最后一個人”。其實，郁達夫作品中所表現的“性苦悶”不只是他一己的感受，而是當時受舊社會的壓迫而窒息的青年一代們共有的精神苦悶，這是一個隱而不語的社會問題，但只有郁達夫剖析自己寫了出來。結果，周作人真的成為了第一個站出來為郁達夫的小說進行正面評論的人，他認為“《沉淪》中雖然有猥褻的分子而無不道德的性質”，因此，他認為《沉淪》是一件藝術品。并且，當時肯定郁達夫作品的藝術價值的不只是周作人，成仿吾、唐弢等文人也作了肯定。就連魯迅的一篇小說里都提到了當時許多人都喜歡看這本小說，可見當時郁達夫的作品影響力有多高。而后郭沫若也在《郁達夫》中說過：“他那大膽的自我暴露，對于深藏在千年萬年的背甲里的士大夫的虛偽完全是一種暴風雨式的閃擊，把一些假道學、假才子們要驚得至于狂怒了。為什么？就因為這樣露骨的真率，使他們感受著作假的困難。”

其次，是郁達夫作品中以落魄的游子、多病的青年等形象表現出來的傷感文學中的“頹廢色彩”。當然，這里有郁達夫在感到報國無門，滿腔的熱血不被人理解時的牢騷、抱怨、嘆息和彷徨；也有強烈的感情得不到傾訴時的感傷、悲憤，甚至是病態的自我嘲弄。

郁達夫大全集前言

但是郁達夫作品中的感傷主義和頹廢色彩不只是他自己不如意的抱怨，還有他故作“頹廢”的表現。郁達夫有意在他的小說中創造了一系列對生活充滿了失意和頹廢的情感，以及患有嚴重憂郁癥的落魄知識分子形象，即“零余人”形象，用以展示那些剛剛從封建禮教的羈絆中覺醒了的而又找不到出路的青年的苦悶。更是在表達對黑暗的社會和自己所處的軍閥混戰、最無價值的時代的不滿。在這種環境下，郁達夫的頹廢是想以一個弱者的形象向社會表達著青年的控訴，表現一種顯而易見的反帝反封建的民主主義傾向，雖說這種傾向不是很深刻，但鮮明的態度、強烈的情緒卻也給這種傾向涂上了積極戰斗的色彩。就如郁達夫在創造社的發刊詞中所說的那樣：“在這一個弱者處處被摧殘的社會里，我們若能堅持到底，保持我們弱者的人格，或者也可為天下的無能力者、被壓迫者吐一口氣。”

由此看來，郁達夫作為文人，他的文學才能受到認可，他的文學思想得到支持，可謂成功。可是，仍然會有很多讀者希望更完整、更全面地通過郁達夫的思想和藝術全貌了解郁達夫本人。幸運的是，郁達夫是最大限度地將虛構和紀實文體統一起來的作者。通過閱讀郁達夫以往的文字，他的形象就會活潑地站在每位讀者的眼前，而我們就是希望能為讀者朋友們提供一個更全面、更便捷地了解郁達夫作品及思想藝術全貌的平臺。

郁達夫抱著兒子郁大雅（1944年在印尼蘇門答臘的巴爺公務）為此，我們精心選編了《郁達夫大全集》。郁達夫的生命雖然短暫，留給我們的文字紀念卻頗為豐富。以往關于郁達夫的作品也有很多，除小說集、散文集、日記集、游記等各種單行本以外，還有十幾本一套的《郁達夫全集》若干版本。此次出版的《郁達夫大全集》在眾多郁達夫作品集中，擁有以下三個特色：

一、選材全面。與以往的單行本郁達夫作品集相比，此次出版的《郁達夫大全集》力求做到選擇的類型最為全面。除文論、譯文這些偏重學術性的文章外，我們盡可能地把郁達夫其他類型的文學作品收入其中，包括郁達夫本人最為推崇的能反應作者全面人格的“日記文學”；被不少文人學者稱贊，甚至評價在散文和小說之上的格律詩；記錄著郁達夫與親人、愛人、友人交往內容的書信等。

二、篇目經典。由于篇幅所限，我們沒有辦法把所選擇的郁達夫作品全部錄入。但是，編者著重選擇了那些經過時間的淘洗、膾炙人口的經典作品，還有更能反映郁達夫自己情感變化和人生經歷沉浮的日記、書信及詩詞作品。

三、分類清晰。為了讀者能夠更好地理解郁達夫的散文作品，我們沒有采取廣義的散文的概念，而是把郁達夫的游記和自傳劃分出來單獨編排，以求用更清晰的視角讓讀者領略郁達夫散文的魅力。

正如每個讀者心里都有一個哈姆雷特一樣，每個讀了郁達夫文字的讀者心里也會有一個自己構建的郁達夫形象。希望本書可以帶給您一段美好的文字之旅，以貼近作者想留給世人的形象，可以幫助您豐富心中對郁達夫的想象。

編者