皇室宗教活動

揚雄來到京師的具體情形，史料記載有一些不清楚的地方。據(jù)《漢書·揚雄傳》的記載，揚雄四十多歲時從蜀地來到京師，大司馬、車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔。問題是，揚雄四十歲那年，王音已經(jīng)去世了。這以后，擔(dān)任大司馬的有王商和王根，但都不是車騎將軍。因此，揚雄來到長安后，是誰把他召為門下史是有疑問的，但肯定是五侯之一、成帝的舅舅。很多學(xué)者認為是王根。

來到長安后，揚雄的同鄉(xiāng)、蜀地人楊莊此時擔(dān)任郎官，在成帝面前誦讀揚雄的早年作品《縣邸銘》《王佴頌》《階闥銘》《成都四隅銘》等，成帝非常喜歡，認為這些文章寫得很像司馬相如，由此接見了揚雄，并讓他在承明殿待詔。但據(jù)《文選·甘泉賦》李周翰注卻說楊莊誦讀的是《綿竹頌》，這兩種記載當(dāng)然是揚雄自己的自述更為可信。總之，揚雄來到朝廷等待詔命。而這個時候，漢朝的宮廷正頻繁地舉行各種大規(guī)模的宗教祭祀活動，需要為文像司馬相如那樣的人來潤色鴻業(yè)。

成帝比揚雄小兩歲，揚雄入京這一年，成帝已經(jīng)40歲了，即位也已經(jīng)20年，卻依然沒有后嗣。十幾年來，整個朝廷、整個京師，乃至全國官員百姓，都在為此操心。很多人歸咎于成帝初即位時改變了郊祭的地點和儀式，導(dǎo)致神祇不肯賜福。

那么，成帝即位時為什么要改變郊祭的地點和禮儀呢？這說來話長。

古代的皇室祭儀大致上分兩大系統(tǒng)，郊祀與廟祭。廟祭是祭祖先的，通常是在園陵旁的宗廟中祭祀；郊祀是祭祀天地、日月、星辰、江河、山川等自然神祇的，通常是在都城的郊外進行。因為天屬陽，地屬陰，所以在南郊祭天，北郊祭地。

這一古制在武帝時發(fā)生了變化。因為武帝每年都要到云陽縣的甘泉宮（位于今淳化縣）避暑三個月，因此，他就在甘泉宮就近祭祀。祭祀的主神改成了泰一，祭壇就稱之為泰畤。除了泰一之外，也祭祀日神與月神。早晨朝拜日神，傍晚祭祀月神，都是拱手肅拜。但祭祀泰一則是沿用祭祀五帝的儀式。

祭祀五帝是秦國的傳統(tǒng)祭儀。秦國的都城在很長一段時間內(nèi)都是在雍地，就是現(xiàn)在的陜西鳳翔縣，歷代國君在此地建立了祭五帝的祭壇。早在秦文公的時候，就建造了鄜畤，祭白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦靈公時作吳陽上畤、下畤，祭赤帝、黃帝；漢高祖劉邦作北畤，祭黑帝。所以，一共是五畤。元光二年（前133年），武帝初次到雍城，郊祀、禮見五畤神靈，以后經(jīng)常是每隔三年郊祀一次。

元鼎四年（前113年）六月，汾陰（今山西省萬榮縣）一位名叫錦的巫士，在瀕臨黃河的地方發(fā)現(xiàn)了一個寶鼎，上報給當(dāng)時的河?xùn)|太守。太守上書武帝，武帝即刻派有司勘驗。這時，汾陰籍的道士公孫正侍于皇帝左右，乘機上書說，汾陰就是古地理書中的昆侖山東南五千里的神州，是中國的中心，而發(fā)現(xiàn)寶鼎的地方則是遠古祭地祇的“澤中方丘”。武帝深信其言，于是舉行了聲勢浩大的迎鼎儀式，將發(fā)現(xiàn)寶鼎之處改名為寶鼎（今山西萬榮縣寶井鄉(xiāng)）。到了十月份，武帝來到雍城祭祀，說：“如今上帝由朕親自祭祀，卻不祭后土，與禮不合。”于是東行。十一月甲子，在汾陰脽上建起了后土祠，并舉行了一場大規(guī)模的祭地儀式。

從此以后，皇帝通常都是在云陽縣的甘泉祭泰一，在雍地祭五帝，在河?xùn)|郡的汾陰縣祭后土。三年中頭年祭天，二年祭地，三年祭五畤，每三年輪流一遍。

武帝時期新舉行的這么多祭祀儀式，背后都是民間方士在推動。元帝時，中樞開始起用《詩》《禮》博士。在熟習(xí)禮儀的《詩》《禮》博士們看來，武帝時期的宗教系統(tǒng)，無論是廟祭還是郊祭，都不是純正的儒家典禮，不符合儒家古禮，他們對儀式中的祭儀以及在祭儀中體現(xiàn)的精神都頗有微詞，但由于是前代君主所立，不好一下子改動。貢禹、韋玄成先從廟祭入手，廢除了很多郡國寢廟。但在郊祀系統(tǒng)中，基本遵循了武帝時留下來的制度，隔一年的正月，到甘泉郊泰畤，東至河?xùn)|祭后土，西到雍地祠五畤。一共祭祀了五次，每次祭祀，路過的地方，都被皇帝普施恩惠，有時是免除田租，有時是賜給牛酒，有時是賜爵，或者赦免罪人。

成帝剛剛即位的建始元年（前32年），丞相匡衡、御史大夫張譚上奏說：

在南郊祭天，在北郊以瘞埋的方式祭地，是就陽即陰之義。古代的天子在其所都之處就近祭祀。以往武帝住在甘泉，所以在云陽立泰畤，在甘泉宮南邊祭祀，也是符合“就近”“就陽”的原則的。但是成帝長期居住在長安，祭天卻要到長安北邊的甘泉，祭祀后土要到東方的河?xùn)|，這違背了陰陽五行的原理。

而且，大老遠地跑到云陽與汾陰祭祀，中途非常艱險。到云陽，要路經(jīng)長達百里且特別險厄的溪谷。而到汾陰呢，則要渡過黃河，有風(fēng)波舟楫之危。這都不是皇帝應(yīng)該冒的險。因為遠道而來，經(jīng)過的郡縣都要花很大的精力接待。吏民困苦，百官煩費。像這樣“勞所保之民，行危險之地”，是難以得到神靈的保佑的，也不符合承奉天道、愛護人民的原則。周文王、周武王都是在豐、鎬郊外祭的天，成王則是在洛陽進行的郊祀，可見古代的明君都是在所居地附近祭天地。因此，建議將甘泉泰畤、河?xùn)|后土祠遷往長安，希望大臣們討論這個問題。

成帝把這個提議交給大臣。大司馬、車騎將軍許嘉等八人認為武帝時的祭儀由來已久，不宜加以改動。而右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進等大臣認為應(yīng)該按照《禮記》的規(guī)定，在都城的南北郊祭天地。于是，成帝就按照多數(shù)大臣的意見，在這一年的十二月，廢除了甘泉和汾陰的天地之祠，在長安的南北郊建造了祭壇，并在第二年的正月在長安進行了第一次祭天儀式，三月，在北郊舉行了祭后土的儀式。

就在撤銷甘泉泰畤改作南郊祭天的那日，大風(fēng)吹壞了甘泉的竹宮，拔取十圍以上的樹木百余棵。怎么會出現(xiàn)這么嚴重的災(zāi)異天氣？成帝下詔詢問以博學(xué)見稱的劉向。劉向說：“普通人都不愿意斷絕后嗣，更何況是國家的神寶舊畤？甘泉泰畤、河?xùn)|后土祠、雍地的五畤，它們初立的時候，都是有神祇感應(yīng)的，并不是隨便就立祠的。武帝、宣帝的時候，對它們的禮敬特別恭順完備，所以神驗尤其顯著。祖宗所立的祭神的舊位，是不能輕易改變的。貢禹改變了前代的祭禮禮儀，易大傳上說：‘不信神的人會殃及三代。’遭殃的可能不止貢禹等人呢！”成帝這時候就已經(jīng)很后悔了。

建始三年（前30年），匡衡因為多取了四百頃的封地，而且他手下的屬官盜取所主管的財物價值十金以上，匡衡因此而獲罪，免為庶人。于是很多大臣紛紛說，不應(yīng)該改變郊祀地點。在揚雄來到京師的前幾年，已經(jīng)開始不斷地前往云陽、雍地去祭祀泰畤和五畤。如鴻嘉二年（前19年）春，成帝來到云陽甘泉宮，祭泰畤。到永始二年（前15年）冬十一月，又來到雍地，祠五畤。

永始三年，皇太后下詔說：“武帝時在甘泉祭天，在汾陰祭地，神祇安之，享國長久，子孫蕃延，沿襲到今天。今上寬仁孝順，并沒有大的過錯，之所以沒有繼嗣，原因想來就是將天地之祭遷到了南北郊，違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心。我六十歲了，一直沒有皇孫，食不甘味，寢不安席。”下令恢復(fù)甘泉泰畤、河?xùn)|后土祠，雍地的五畤加上陳寶祠一并恢復(fù)。

然而成帝還是沒有繼嗣。實際上，成帝還是太子時，與許妃有過一子，夭折了。即位后，許妃成了皇后，兩人有過一女，又早亡。成帝與班婕妤也有過一子，數(shù)月后夭折。所以，成帝并不是沒有生育能力，他沒有子嗣，和神鬼沒有關(guān)系，真實原因就在于他后期寵信趙飛燕姐妹，而趙飛燕姐妹不允許他接觸其他宮女。

趙飛燕本是長安宮人，初生時，父母想拋棄她，結(jié)果她三日不死，才又撫養(yǎng)。成年后，做陽阿公主家的婢女，學(xué)習(xí)歌舞，取名飛燕。成帝喜歡微服出游，到陽阿公主家，公主舉行音樂舞會，成帝對飛燕一見鐘情，就召入宮中。后將其妹妹也召入宮，同為婕妤，貴傾后宮。趙飛燕立為皇后以后，寵幸稍衰，而其妹妹則受到成帝的特別寵愛，進為昭儀，居住在昭陽舍。其中庭全用紅色，而殿上髹漆，門限都用銅制并鍍以黃金，白玉為階，壁上的橫木飾以黃金，鑲嵌藍田璧、夜明珠，飾以翠羽。后宮從沒有如此豪華富麗過。趙氏姊妹專寵十余年，都沒有生子。

成帝死后，司隸校尉解光曾經(jīng)審訊過宮廷內(nèi)的掖庭獄丞、中黃門、官婢和趙昭儀的御者，據(jù)他們的交代，成帝和中宮史曹宮生過一個孩子，當(dāng)時有六個婢女在場。結(jié)果曹宮被趙昭儀所逼服毒自殺，六個婢女同日上吊，這個孩子被人從乳母手中抱走，不知去向。成帝也和許美人生過一個孩子，趙昭儀聽說了，對成帝說：“你常欺騙我說是在皇后宮中住宿，要是在皇后處，那許美人的孩子是怎么來的？難道你想許美人再當(dāng)皇后嗎？”于是大哭大鬧，啼泣著不肯吃飯，說：“你要安置我，讓我回娘家去……陛下常對我說永遠愛我，今日卻變心了，這是為什么？”成帝不得不安慰說：“約好了以趙氏為后，所以才不立許氏為后，讓天下沒有比趙氏更尊貴的，何必擔(dān)憂！”然后成帝下詔讓許美人將孩子送過來，許美人用一個蘆葦編的筐子裝著自己的兒子，送到成帝身邊。成帝把隨身宮女都支走，自己關(guān)門與趙昭儀在一起。不久開門，把一個密封的篋及綠色方盒交給掖庭獄丞籍武，讓他把篋中的死兒埋掉。籍武在獄樓墻下挖一坑，就將死兒埋在了里面。

如果他們的交代屬實，那成帝是親手殺死了自己的兒子，祭祀又有什么用呢？

盡管依然沒有什么效果，卻依然要年年祭祀。永始四年（前13年）春正月，成帝又來到甘泉，郊祀泰畤。三月，來到河?xùn)|汾陰，祭后土。

這一連串的祭祀活動，需要有人來歌頌。