前言

在我們?nèi)粘Ｉ钪校€有什么比人類行為更復(fù)雜、更難以琢磨的事情嗎？我們無法忽視人類行為的奧秘，因為我們需要對自己的行為舉止和他人的所作所為做出判斷。性格與言行習(xí)慣的塑造大多源自幼時，那么，對于孩子的行為舉止，我們是不是也應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注呢？

每一位家長都期盼自己的孩子可以健康成長，都對自己的孩子寄予厚望，希望他們將來能成就一番事業(yè)。“望子成龍，望女成鳳”可以說是所有家長的心愿。不過，現(xiàn)在有許多家長過分關(guān)注孩子的外表和成績，忽視了孩子內(nèi)在的基本需求。若只是將自己的意愿強加給孩子，那么就會適得其反。一個合格的家長，應(yīng)當(dāng)了解孩子在生長發(fā)育過程中的成長規(guī)律和心理特點。只有這樣，才能真正使孩子朝著自己心中理想的方向前進(jìn)和發(fā)展。

那么，家長們應(yīng)該如何真正了解孩子呢？如何去挖掘孩子自身的巨大潛能呢？又如何去塑造孩子的良好的品格呢？本書將為大家解答這些問題，打破舊的傳統(tǒng)和觀念，樹立科學(xué)正確的兒童養(yǎng)育觀。

《行為心理學(xué)3》主要從心理方面來深層解析孩子的行為。作者約翰·華生先生引入十分豐富的案例來講述孩子的行為特征，并且對孩子的這些行為進(jìn)行深入剖析，深入淺出、簡單明了地將心理學(xué)知識同孩子的行為聯(lián)系起來。作者同時指出一個合格的家長應(yīng)當(dāng)怎樣正確地看待孩子的行為特征，發(fā)現(xiàn)那些隱藏在孩子行為中的問題，并且在必要的時候進(jìn)行恰當(dāng)指導(dǎo)，及時糾正那些可能會影響孩子性格與品行的不良行為。華生的這些建議細(xì)致入微，值得家長們借鑒和學(xué)習(xí)。

本書作者約翰·華生，是行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。他拋棄了傳統(tǒng)心理學(xué)研究的“內(nèi)省法”，轉(zhuǎn)而采用自然科學(xué)當(dāng)中經(jīng)常使用的“觀察法”與“實驗法”，并且把行為主義的研究方法應(yīng)用到了兒童教養(yǎng)方面。

行為心理學(xué)是20世紀(jì)初期十分重要的一個心理學(xué)流派，它的出現(xiàn)推動了心理學(xué)向著自然科學(xué)的方向發(fā)展，其中生理學(xué)更是行為主義的自然科學(xué)依據(jù)。行為心理學(xué)同傳統(tǒng)的心理學(xué)不同，行為主義的觀點主張對實際的行為進(jìn)行研究，而不僅僅是去研究難以捉摸的意識。人類所有的活動都可以用“刺激→反應(yīng)”來進(jìn)行解釋說明，同時強調(diào)這些反應(yīng)是由相應(yīng)的特定刺激所引起的。

在華生看來，幼時的經(jīng)歷對于兒童行為的形成和發(fā)展有著重要影響。他認(rèn)為，孩子出生之初只有一些最簡單的反應(yīng)，之后所形成的復(fù)雜反應(yīng)則來源于環(huán)境和早期的訓(xùn)練。其中早期的訓(xùn)練尤為重要，訓(xùn)練的不同不僅導(dǎo)致了嬰幼兒期的差異，更是造成了成人期的差異。

華生認(rèn)為，那些所謂“天賦”的行為，都是在孩子的成長過程中，受到社會環(huán)境的刺激而產(chǎn)生的反應(yīng)。本能是根本不存在的。被人們稱為“本能”或者“遺傳”的素質(zhì)，都是幼兒時期接受訓(xùn)練的結(jié)果，即人們所有的行為都是學(xué)習(xí)得來的。他曾經(jīng)說過：“給我一打健康并且沒有缺陷的嬰兒，讓我在我所設(shè)定的環(huán)境中教養(yǎng)，那么我可以保證，在這些嬰兒中隨機挑選一個，我都能夠?qū)⑺?xùn)練成任何人物——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家，或者商界領(lǐng)袖，甚至乞丐或者小偷——無論他的天賦、喜好、趨向、才能及種族如何。”

傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為情緒是出于本能，行為心理學(xué)則提出了不同的看法。華生認(rèn)為，大多數(shù)情緒源自后天習(xí)得，它來源于周圍事物和周圍環(huán)境對其產(chǎn)生的刺激以及對人們所處環(huán)境的不同認(rèn)知。他聲稱，情緒包含了所有身體機制的深刻變化，尤其是內(nèi)臟和腺體。他認(rèn)為嬰兒有三種原始的情緒——恐懼、憤怒、愛，而這三種情緒所發(fā)生的情境與其表現(xiàn)存在著明顯的不同。

對于情緒的變化發(fā)展，華生使用條件反射法去研究。他根據(jù)11個月大的嬰兒形成條件反射的試驗，認(rèn)為使得情緒復(fù)雜化并且發(fā)展的機制是條件化，人們那些各種各樣復(fù)雜的情緒都是通過條件作用，在恐懼、憤怒和愛這三種基本情緒上漸漸形成的。他還認(rèn)為條件化的情緒反應(yīng)是有擴(kuò)散或者是遷移作用的。而條件化的情緒反應(yīng)在合適的條件下還可以進(jìn)行分化，并形成分化的條件情緒反應(yīng)。比如嫉妒，人的行為與嫉妒有著不可分割的關(guān)系。嫉妒就是在三種基本情緒的基礎(chǔ)上演化而來的一種內(nèi)在的情緒行為，是由一些特定的社會情境所引起的條件反射。華生還通過對一個3歲孩子的試驗，發(fā)現(xiàn)了消除孩子不良情緒的最簡單有效的方法是對孩子重新實施條件，或者是解除條件對孩子產(chǎn)生的作用。對于恐懼這種情緒體驗，華生認(rèn)為，它是由于許多刺激同時出現(xiàn)，并且產(chǎn)生了替代反應(yīng)所導(dǎo)致的。而想要解決恐懼，也應(yīng)該從刺激和反應(yīng)方面入手。

在華生看來，習(xí)慣是兒童適應(yīng)情境的活動。兒童產(chǎn)生反應(yīng)活動，是由于內(nèi)外部的刺激。而習(xí)慣性行為，是因為這些活動形成了一定規(guī)律。

傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為思維是一種特殊的心理現(xiàn)象，而行為心理學(xué)則認(rèn)為思維是一種感覺運動的行為。華生指出，人們有兩種語言習(xí)慣，一種外顯，一種內(nèi)隱。外顯的語言習(xí)慣就是言語；而內(nèi)隱的語言習(xí)慣則是同自我交談、無聲的談話，也就是思維。此外，因為有外顯的語言習(xí)慣為基礎(chǔ)，內(nèi)隱的語言習(xí)慣才逐漸演化而來。比如，一個孩子在最初時候是一個人大聲自言自語，后來在家長的要求之下，他開始小聲地說話，再后來就變成了無聲地講話。

華生認(rèn)為思維具有創(chuàng)造作用，我們之所以會得到思維的創(chuàng)造物，就是因為人們不停地變換各種語言的反應(yīng)的結(jié)果。在他看來，人有語言形式和非語言形式兩種思維。比如，聾啞人就是用肢體動作來代替言語，他們的思維和言語都是以肢體反應(yīng)的形式來進(jìn)行。即使是正常人，也并不都是用單詞來思維。一個人思維之時，潛伏著的言語活動、肢體活動、內(nèi)臟活動都在發(fā)生著，而肢體活動和內(nèi)臟活動占優(yōu)勢時，就會發(fā)生非語言形式的思維。

在人格方面，華生認(rèn)為人格等同于行為，是一個人行為的總和，是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物。研究人格的最好方式就是想辦法把動作流切斷，讓它成為橫切面。通過測量，可以研究和塑造兒童的人格。環(huán)境對兒童的人格具有決定性的作用，如果想要改變兒童的人格，最好的途徑就是改變兒童所處的環(huán)境。

在華生看來，人性的弱點都來自嬰幼兒時期，這與一個人的意識沒有任何關(guān)系。而想要克服弱點和缺點，并且塑造優(yōu)點，可以從改變行為或者刺激反應(yīng)方式開始。從刺激入手，通過對特定反應(yīng)的刺激情境進(jìn)行研究，探尋更有效的刺激方式；從反應(yīng)入手，不改變刺激環(huán)境，而研究替代反應(yīng)，用良好的反應(yīng)取代失敗的反應(yīng)。

作者華生思想前衛(wèi)，敢于抨擊舊的兒童養(yǎng)育觀念，他提出的關(guān)于兒童養(yǎng)育的方法和建議至今仍有許多可為我們所參考、借鑒。但是，他的理論中也存在一些負(fù)面觀點：華生一直倡導(dǎo)心理學(xué)研究科學(xué)化，卻否認(rèn)了兒童的主觀能動性和創(chuàng)造性，這顯然夸大了教育的作用。因此，華生的理論受到了人本心理學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的挑戰(zhàn)。

不過，華生的理論依然得到了繼承與發(fā)展。以斯金納為代表的新行為主義，在嬰幼兒的教育和特殊教育方面一直有著極其重要的影響，并且在兒童的教育方式以及糾正方法上不斷進(jìn)行著新的突破。正是這些方法帶來的實際效果，使行為心理學(xué)的發(fā)展空間更為廣闊，從而不斷地為現(xiàn)代教育帶來新的活力。

行為心理學(xué)是一門精妙絕倫的科學(xué)。閱讀本書，你將會受益匪淺。