第一卷 群體心理

第一章 群體的一般特征——群體精神統(tǒng)一的心理定律

提要：從心理學(xué)角度來(lái)看群體的構(gòu)成/由多個(gè)單獨(dú)不成群個(gè)體組成的聚合體不足以形成一個(gè)群體/群體心理的特殊特征/構(gòu)成群體個(gè)體的思想和情感在固定方向上的轉(zhuǎn)變，以及他們?nèi)烁竦南?群體總是會(huì)受到無(wú)意識(shí)思想的支配/大腦活動(dòng)的消失以及思維活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)/智力的下降和情感的完全轉(zhuǎn)變/與構(gòu)成群體的個(gè)體相比，轉(zhuǎn)變后的情緒可能會(huì)更好或更壞/群體很容易成為英雄主義群體，或者成為犯罪群體

就其普通意義而言，“群體”一詞的意思是各種各樣的個(gè)體聚集到一起，無(wú)關(guān)他們的民族、職業(yè)或性別以及他們聚到一起的緣由。但是從心理學(xué)的角度來(lái)看，“群體”一詞的概念則與其普通意義截然不同。在某些既定條件下，而且僅在這些情況下，個(gè)體所構(gòu)成的集群會(huì)表現(xiàn)出不同于個(gè)體行為的新特征。

在這個(gè)集群中，所有人的情感和思想會(huì)選擇一個(gè)相同的方向，而且他們的意識(shí)人格將逐漸消失。如此一來(lái)，集群中的個(gè)體便形成了一種集體心理，雖然其持續(xù)時(shí)間無(wú)疑是非常短暫的，但是這種特征的表現(xiàn)卻是非常明確的。因此，由于暫時(shí)也沒(méi)有更好的說(shuō)法，我便將個(gè)體的這種集群稱(chēng)為組織化群體。或者說(shuō)，如果可以的話，也可以稱(chēng)之為心理性群體。這種心理性群體是一種單一的存在，而且也屬于群體精神統(tǒng)一定律之一。

許多個(gè)體都是在意外情況下聚集到一起的，但是很明顯，他們并不僅僅因?yàn)檫@一事實(shí)而獲得了組織化群體的特征。從心理學(xué)的角度來(lái)看，如果沒(méi)有確定的目標(biāo)，即使有成千上萬(wàn)的個(gè)體聚集到同一個(gè)公共場(chǎng)所，他們也不會(huì)形成一個(gè)群體。如果群體要獲得這樣的特征，就必須受到某些誘因的影響。接下來(lái)，我們要做的就是確定這些誘因的屬性。

意識(shí)人格的消失以及感覺(jué)和思想朝向一個(gè)確定方向的轉(zhuǎn)變是群體成為組織化群體的主要特征之一，但是其中并不總涉及多個(gè)個(gè)體同時(shí)出現(xiàn)在同一處。在某些時(shí)候，以及在某些暴力情緒——比如民族大事件的影響下，成千上萬(wàn)的獨(dú)立個(gè)體可能會(huì)因此而獲得心理性群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)便足以讓他們聚集到一起并做出具備群體獨(dú)有特征的行為。在某些情況下，少數(shù)個(gè)體就可能會(huì)構(gòu)成一個(gè)心理性群體，但是偶然間聚集到一起的上百個(gè)個(gè)體卻不一定能構(gòu)成一個(gè)心理性群體。在另一方面，對(duì)于整個(gè)民族而言，盡管他們不會(huì)表現(xiàn)出如此明顯的聚集行為，但是在某些行為的影響下，他們也會(huì)形成一個(gè)群體。

心理性群體一旦形成，它就會(huì)獲得某些暫定但卻具有決定性的一般特征。除了這些一般特征之外，群體還會(huì)獲得因?yàn)榻M成元素的不同而獲得的一些特有的特征，并且這些特征還有可能會(huì)改變其精神結(jié)構(gòu)。因此，心理性群體是很容易分類(lèi)的；而且當(dāng)我們?cè)跒槿后w分類(lèi)的時(shí)候，我們應(yīng)該看到異質(zhì)群體——由相異元素構(gòu)成的群體——會(huì)表現(xiàn)出與同質(zhì)群體——由或多或少同類(lèi)元素（教派、等級(jí)和階級(jí)）所構(gòu)成的群體——相同的特征，而且除了這些共同特征以外，我們還可以根據(jù)兩種群體各自的特有特征將他們區(qū)分開(kāi)來(lái)。

但是，在開(kāi)始研究不同類(lèi)別的群體之前，我們必須首先研究一下他們的共同特征。我們應(yīng)該像自然學(xué)者那樣，從描述一個(gè)科內(nèi)所有種類(lèi)生物的一般共同特征開(kāi)始，然后再將該科中屬和種區(qū)分出其特有特征。

要想準(zhǔn)確描述群體的心理并不是一件易事，因?yàn)槿后w組織不但會(huì)因?yàn)槠浞N族和構(gòu)成的不同而不同，而且還會(huì)因?yàn)槠浼ぐl(fā)原因性質(zhì)和強(qiáng)度的不同而不同。然而，個(gè)體的心理研究也存在同樣的困難。如果有個(gè)體能度過(guò)其一生而保持性格不變，那么這種個(gè)體應(yīng)該只存在于小說(shuō)之中。只有環(huán)境一致才能創(chuàng)造出明顯的性格一致性。我曾在其他地方表明，所有的心理結(jié)構(gòu)都包含著可能因環(huán)境的突然改變而表現(xiàn)出某種性格的可能性。這一點(diǎn)就解釋了為什么人們會(huì)發(fā)現(xiàn)法國(guó)的國(guó)民公會(huì)會(huì)議中最暴力的人在他們平時(shí)的生活中竟然都是無(wú)害的公民，他們都扮演著溫順的司法人員或者正直的地方法官的角色。在暴風(fēng)雨過(guò)去之后，他們便回歸到以前安靜、守法的正常生活，回到作為拿破侖最忠誠(chéng)仆人的角色。

由于對(duì)群體組織進(jìn)行逐一研究是不可能的，因此我們應(yīng)該更多地關(guān)注那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化的群體。通過(guò)這種方式，我們將看到群體可能會(huì)變成什么樣子，而不是他們始終是什么樣子。只有在組織化的高級(jí)階段，某些新的以及特定的特征才會(huì)疊加在種族那些一成不變的主導(dǎo)特征之上；然后就會(huì)發(fā)生我們之前所暗示的那種轉(zhuǎn)變，即群體的所有感受和思想都會(huì)向同一個(gè)方向發(fā)展。

而且，只有在這種情況下，我在上文中所述的群體精神統(tǒng)一的心理學(xué)法則才會(huì)發(fā)揮作用。

在群體特征之中，有些特征與獨(dú)立個(gè)體的表現(xiàn)無(wú)異，而有一些則截然相反，這些就是群體所獨(dú)有的特征，而且只有在這種集體中才能見(jiàn)到。為顯示它們的重要性，我們首先應(yīng)該研究的就是這些特征。

心理性群體所表現(xiàn)出來(lái)的最顯著特征如下：無(wú)論組成群體的個(gè)體是什么人，無(wú)論他們的生活方式、他們的職業(yè)、性格、智力水平是相似或相異，他們已轉(zhuǎn)變成一個(gè)群體這一事實(shí)讓他們具備了同一種集體心理，而這種集體心理則使他們的感受、思想和行為方式與其作為獨(dú)立個(gè)體時(shí)的感受、思想和行為方式有著很大的不同。如果個(gè)體沒(méi)有形成一個(gè)群體，那他們就不會(huì)形成某些思想，或者就不會(huì)轉(zhuǎn)變他們的行為。心理性群體是異質(zhì)元素的暫時(shí)性存在，而且是臨時(shí)組合在一起的，就像是構(gòu)成生命體的細(xì)胞重聚后組成了一種新的存在并展示出了不同于每個(gè)細(xì)胞的特殊特征。

與人們對(duì)如赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）一樣著名哲學(xué)家的發(fā)現(xiàn)感到震驚的觀點(diǎn)相反，構(gòu)成群體的集體之中并不存在任何概括性元素或其平均影響。然而真正的事實(shí)是，這些新特征在形成之后進(jìn)行了組合，就像是某些化學(xué)元素——比如酸和堿相互接觸后發(fā)生反應(yīng)一樣，比如說(shuō)，這些元素組合形成了一種新的物質(zhì)，而且這種物質(zhì)的特性與成分所具備的特性卻大相徑庭。

要證明由個(gè)體組成的群體與獨(dú)立個(gè)體的不同并不困難，但是要找到引起這些不同的原因卻并非易事。

為了對(duì)這些方面有些許了解，我們有必要先回憶一下現(xiàn)代心理學(xué)確立的真理，即無(wú)意識(shí)現(xiàn)象不僅在有機(jī)生命中占據(jù)壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)的地位，而且在智力活動(dòng)中也發(fā)揮著同樣的重要作用。與其無(wú)意識(shí)生活相比，精神的有意識(shí)生活就沒(méi)有那么重要了。即使是最精明的分析家和最著名的觀察家，他們也只能觀察到少量決定他們行為的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)。我們的意識(shí)行為大體上是遺傳性影響在大腦中所建立的無(wú)意識(shí)基質(zhì)的產(chǎn)物，而這種基質(zhì)則是由構(gòu)成種族天賦特征的代代相傳的無(wú)數(shù)共同特征組成的。毋庸置疑的是，除了我們行為的公開(kāi)原因以外，還存在一些我們沒(méi)有公開(kāi)的秘密原因，但是在這些秘密原因之后，我們還忽略了很多其他的秘密。生活中，大多數(shù)日常行為都是我們研究中所忽略隱藏動(dòng)機(jī)的作用的結(jié)果。

就構(gòu)成那些所有個(gè)體所屬種族天賦特征的無(wú)意識(shí)元素而言，個(gè)體與群體在這方面尤其相似，同時(shí)這些無(wú)意識(shí)元素也是他們性格中的主要部分——教育的產(chǎn)物，然而更是遺傳的特殊情況——他們最終成為不同的個(gè)體。在智力方面存在差異的人與人之間的本能、感情和感受非常類(lèi)似。在所有事情都屬于感情范疇內(nèi)的時(shí)候——宗教、政治、道德、喜愛(ài)以及反感等——即使是最杰出的人也很少能達(dá)到最普通個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)。從智力的角度來(lái)看，偉大的數(shù)學(xué)家及其靴匠之間可能存在著巨大的差異，但從性格角度來(lái)看，這種差異可能會(huì)非常小，甚至不存在。

我認(rèn)為，正是種族中正常個(gè)體無(wú)意識(shí)力量所控制的這些性格中的一般品質(zhì)——且在同一程度級(jí)別——構(gòu)成了群體的共同屬性。

在集體心理中，個(gè)體智力天資的減弱也導(dǎo)致了他們個(gè)人特征的減少。因此，個(gè)體的異質(zhì)被群體的同質(zhì)所淹沒(méi)，而且無(wú)意識(shí)品質(zhì)也占了上風(fēng)。

群體在整體上擁有普通品質(zhì)的這一事實(shí)解釋了他們?yōu)槭裁磸奈赐瓿蛇^(guò)需要高等智力參與的行為。由一些知名人士而非各行各業(yè)專(zhuān)家所做出的影響整體利益的決定，不一定會(huì)明顯優(yōu)于低能者所采用的決定。事實(shí)是，對(duì)于同樣的工作，他們只能通過(guò)每個(gè)個(gè)體與生俱來(lái)的普通資歷去完成。而對(duì)于群體而言，他們中所累積的是愚蠢而非天資。但是，并非像人們常說(shuō)“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”那樣，但如果我們把“所有人”理解成群體的話，諸葛亮確實(shí)比所有的人都更具有智慧。

如果群體中的個(gè)體僅限于將他們的普通資質(zhì)結(jié)合在一起的話，那他們只會(huì)得到平均的平庸資質(zhì)，而不是我們所說(shuō)的，會(huì)在實(shí)際上創(chuàng)造出新的特征。這些新特征是如何形成的呢？這就是我們現(xiàn)在要研究的問(wèn)題。

不同的原因造成了群體，而非獨(dú)立個(gè)體所具備的這些新特征的表象。第一個(gè)原因就是，構(gòu)成群體的個(gè)體在考慮事情時(shí)從數(shù)量方面出發(fā)，他們會(huì)感受到一種無(wú)敵的力量并因此而形成一種本能，但當(dāng)他們獨(dú)自一人時(shí)就必須努力克制這種本能。這時(shí)候，個(gè)體將不情愿地從另一種角度來(lái)審視自己：群體是無(wú)名的因此也無(wú)須承擔(dān)責(zé)任，然后一直控制著個(gè)體的那種責(zé)任感便完全消失了。

第二個(gè)原因就是傳染，它決定著群體特殊特征的表現(xiàn)，同時(shí)也決定著群體的發(fā)展趨勢(shì)。

傳染是一種現(xiàn)象，要確定其存在并不難，但是要想對(duì)其加以解釋就沒(méi)有那么簡(jiǎn)單了。因此，我們必須把這種現(xiàn)象歸類(lèi)到我們稍后將要研究的催眠性現(xiàn)象之中。群體的每一種情感和行為都屬于傳染的一種，而且個(gè)體在受到傳染后很容易會(huì)為集體利益而犧牲個(gè)人利益。這種能力有違個(gè)體的本性，而且除非作為群體的一部分，否則一個(gè)人很少能做到這一點(diǎn)。

第三個(gè)原因，也是到目前為止最重要的原因，決定了群體中個(gè)體的特殊特征，而這些特征有時(shí)會(huì)與獨(dú)立個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的特征截然相反。此外，我在這里指的是，其暗示性不過(guò)是上述傳染的一種影響罷了。

為理解這種現(xiàn)象，我們有必要借鑒心理學(xué)領(lǐng)域的一些近期科研成果。現(xiàn)在我們知道，通過(guò)各種各樣過(guò)程，個(gè)體可以被帶入這樣的情境：完全失去個(gè)人意識(shí)，聽(tīng)命于使其喪失人格的操縱者的一切建議，并做出與其性格和愛(ài)好完全矛盾的行為。最細(xì)致的觀察似乎證明了，長(zhǎng)期沉浸于群體行為的個(gè)體很快會(huì)發(fā)現(xiàn)他自己——無(wú)論是因?yàn)槿后w的磁場(chǎng)影響，還是被我們所忽視的其他原因——處于一種特殊狀態(tài)，而這種狀態(tài)十分類(lèi)似于個(gè)體在被催眠的情況下所表現(xiàn)出來(lái)的一種入迷狀態(tài)。在這種情況下，被催眠者的大腦被麻痹了，而且他本人也成為聽(tīng)命于催眠者指示的無(wú)意識(shí)思維活動(dòng)的奴隸。這時(shí)，被催眠者的無(wú)意識(shí)人格完全消失，并最終將喪失辨別能力。然后，其所有的感覺(jué)和思想都會(huì)朝著催眠者決定的方向發(fā)展。

這種狀態(tài)與構(gòu)成心理性群體的個(gè)體也十分相近，因?yàn)檫@種個(gè)體對(duì)其行為也不再有意識(shí)。在這種情況下，就像是催眠對(duì)象一樣，在某些能力遭到破壞以后，個(gè)體的其他能力會(huì)大幅度提升。

在暗示的影響下，個(gè)體將會(huì)在不可抵抗的沖動(dòng)的支配下完成某些行為。相較于被催眠者而言，這種沖動(dòng)對(duì)于群體中的個(gè)體而言是更加不可抗拒的，因?yàn)檫@種暗示對(duì)于群體中的所有個(gè)體都是相同的，在相互作用下其影響效果會(huì)更加強(qiáng)烈。在群體中，有些個(gè)體可能會(huì)具備強(qiáng)大到足以抵抗這種暗示的人格，但是當(dāng)前這種個(gè)體的數(shù)量少之又少。在最大限度下，他們也只能?chē)L試通過(guò)不同的暗示來(lái)分散自己的注意力。比如說(shuō)，通過(guò)這種方式所迅速誘發(fā)出來(lái)的一個(gè)愉快的表情或一時(shí)的想象偶爾會(huì)制止群體的弒殺行為。

然后，我們會(huì)看到，在暗示和傳染的影響下，個(gè)體的意識(shí)人格會(huì)消失而無(wú)意識(shí)人格會(huì)變得顯著，個(gè)體的感受和思想會(huì)轉(zhuǎn)向相同的方向，而且受到暗示的思想會(huì)趨向于轉(zhuǎn)變成行為；我們所看到的這些就是形成群體的個(gè)體的主要特征。這樣的個(gè)體不再是他本人，而變成了一個(gè)不再受其意愿引導(dǎo)的機(jī)器人。

而且，通過(guò)成為組織化群體的組成部分這一不爭(zhēng)的事實(shí)，一個(gè)人的文明等級(jí)就會(huì)下降好幾個(gè)梯度。作為獨(dú)立的個(gè)體，一個(gè)人可能會(huì)是一個(gè)有教養(yǎng)的個(gè)體；而在一個(gè)群體中，他就是一個(gè)野蠻人，即一個(gè)依據(jù)本能行動(dòng)的動(dòng)物。他擁有自發(fā)性、暴力、殘暴以及原始存在的熱情與英勇，而且他趨向于允許自己被文字和圖像所打動(dòng)——這可能對(duì)構(gòu)成群體的獨(dú)立個(gè)體的行為完全沒(méi)有作用——并在引誘下做出與其明顯的利益及知名的習(xí)慣相矛盾的行為。群體中的個(gè)體就像是一堆散沙中的一粒沙子，隨風(fēng)飄散。

正是因?yàn)檫@些原因，我們才看到，陪審團(tuán)所做出的決議往往并非每個(gè)個(gè)體的本意，而且議會(huì)所通過(guò)的法律和措施也沒(méi)有獲得其成員的個(gè)人支持。分開(kāi)來(lái)考慮，法國(guó)國(guó)民議會(huì)中的人本來(lái)都是崇尚和平的開(kāi)明公民，但是當(dāng)他們形成一個(gè)群體之后，他們便毫不猶豫地支持起最野蠻的提案、支持將顯然無(wú)辜的人送上斷頭臺(tái)，并且會(huì)違背他們的利益，放棄他們神圣而不可侵犯的權(quán)利并自相殘殺。

群體中的個(gè)體不僅在行為上與其群體本質(zhì)上存在不同。即使是在完全喪失其自主性之前，他的思想和感受也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變，而且這種轉(zhuǎn)變的影響也深遠(yuǎn)至足以導(dǎo)致其性情發(fā)生巨大的變化。比如從守財(cái)奴變成敗家子，從懷疑論者變成信徒，從誠(chéng)實(shí)的老實(shí)人變成罪犯，從膽小鬼變成英雄。1789年8月4日晚上，貴族們在氣氛熱烈的慶典上宣布放棄他們的一切特權(quán)，而以他們個(gè)人的考慮而言，他們每個(gè)人都不會(huì)做出如此決定。

從上述問(wèn)題我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：群體在智力方面總是劣于其獨(dú)立個(gè)體，但是從群體所引發(fā)的個(gè)體感受和行為的觀點(diǎn)來(lái)看，根據(jù)不同的環(huán)境，群體可能會(huì)優(yōu)于或劣于其個(gè)體。所有的這一切都取決于群體所暴露出來(lái)的暗藏的性質(zhì)。之前僅從犯罪觀點(diǎn)研究群體的那些作家就完全誤解了這一點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，群體通常都是犯罪性的，但英雄性群體也是同樣存在的。我們要明白的是，群體而非個(gè)體可能會(huì)受到引誘而冒著生命危險(xiǎn)來(lái)保證其信條或觀念獲得勝利，會(huì)因光榮和榮譽(yù)而放棄自己的地位，會(huì)在幾乎沒(méi)有任何軍糧和武器的情況下，就像是在十字軍東征的時(shí)代一樣，從異教徒的手中奪回墳?zāi)梗蛘呦?793年那樣保衛(wèi)祖國(guó)疆土。無(wú)疑，這種英雄主義在某種程度上都是無(wú)意識(shí)的，但是正是這些才構(gòu)成了歷史。如果人們生來(lái)只會(huì)以冷血的方式踐行偉大的行動(dòng)，那么這個(gè)世界的編年史中對(duì)于他們的記錄將只會(huì)剩下只言片語(yǔ)。