魏晉時代，士大夫階層不僅喜談老莊玄學，還留心佛教經義，他們認為善談名理就是博學多能。本篇所記，大多是以清談形式進行的文學活動。
在清談中，除了對某一類或某一個人的評論，也有對一些文章、書籍的評論，甚至對古詩文中的某一兩句，討論其是非得失，發表自己的看法等等。
（1）鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解?；蜓孕苷撸谡倭钏?，一轉便決，眾咸駭服。及玄業成辭歸，既而融有“禮樂皆東”之嘆，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐。融果轉式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣?！彼炝T追，玄竟以得免。
注釋
鄭玄：字康成，山東高密人，經學家，遍注群經，精通歷算。
馬融：字季長，東漢經學家。
轉式：旋轉式盤推演吉兇，一種占卜的方法。
譯文
鄭玄在馬融門下求學，過了三年也沒見著馬融，只能聽到高足弟子的講授。馬融曾用渾天算法演算，結果不符，沒誰能解釋原因。有人說鄭玄能算，馬融便叫他來，鄭玄一算就解決了，大家都很驚嘆佩服。鄭玄學成回家，馬融遂感嘆禮樂的中心要隨之東移，擔心鄭玄會獨享盛名，內心嫉恨。鄭玄也猜測馬融會來追趕，便走到橋底，在水里墊著木板鞋坐著。馬融旋轉式盤占卜鄭玄蹤跡，然后告訴左右說：“鄭玄在土下、水上，靠著木頭，一定是死了?！北悴辉偃プ汾s，鄭玄因此得免一死。
（2）鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成。時行，與服子慎遇，宿客舍，先未相識。服在外車上，與人說己注《傳》意。玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與吾同，今當盡以所注與君。”遂為服氏注。
注釋
服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏傳解誼》。
譯文
鄭玄想為《左傳》作注，還沒完成。有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一個客店，兩人并不相識。服子慎在店外的車上，和別人談到自己注《左傳》的想法。鄭玄聽了很久，聽他的見解多和自己相同，就走到車前說道：“我早就想注《左傳》，還沒完成。聽了您的談論，大多和我相同，現在把我作的注全送您。”終于成了服氏注。
（3）鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復有一婢來，問曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往訴，逢彼之奴?！?
注釋
“胡為”句：引自《詩經》，意思是為何會在泥水中。
“薄言”句：引自《詩經》，意思是我去訴說，反而惹他發火。
譯文
鄭玄家里奴婢都讀書。一次使喚一個婢女，不稱心，鄭玄要打她。她要分辯，鄭玄生氣了，叫人把她拉到泥里。一會，又有一個婢女走來，問她：“為什么會在泥水中？”她回答說：“如果我去訴說，反而會惹他發火?！?
（4）服虔既善《春秋》，將為注，欲參考同異。聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食。每當至講時，輒竊聽戶壁間。既知不能逾己，稍共諸生敘其短長。烈聞，不測何人，然素聞虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺驚應，遂相與友善。
注釋
崔烈：字成考，漢靈帝時官至司徒、太尉，封陽平亭侯。
譯文
服虔對《左傳》有研究，將給它做注釋，想參考各家異同。聽說崔烈召集學生講授《左傳》，便隱姓埋名，給崔烈的學生當傭人做飯。講授的時候，就躲在門外偷聽。等他了解崔烈超不過自己后，才和那些學生談論崔烈的得失。崔烈聽說后，猜不出是什么人，可是聽到過服虔的名聲，猜想是他。一大早去拜訪，趁服虔還沒睡醒時，突然叫：“子慎！子慎！”服虔不覺驚醒答應，從此兩人結為好友。
（5）鐘會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。
注釋
定：指完成。
譯文
鐘會撰《四本論》剛完成，想讓嵇康看看，便揣在懷里，揣好后，又怕嵇康質疑問難，不敢拿出，走到門外遠遠扔了進去，轉身急忙跑了。
（6）何晏為吏部尚書，有位望。時談客盈坐。王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極，可得復難不？”弼便作難，一坐人便以為屈。于是弼自為客主數番，皆一坐所不及。
注釋
何晏：好玄學，擅長清談，喜歡談名理。
王弼：字輔嗣，能言善辯，魏晉玄學的主要開創者，有《老子注》《周易注》、《論語釋疑》等書。
譯文
何晏任吏部尚書時，很有聲望，當時清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十，去拜會他。何晏聽過王弼的名聲，便分條列出精妙的玄理來告訴王弼：“這些道理我談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼提出反駁，滿座的人都覺得何晏理屈。于是王弼反復自問自答，所談玄理沒有誰能趕得上。
（7）何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣。見王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可與論天人之際矣！”因以所注為《道》《德》二論。
注釋
精奇：精微獨到。
譯文
何平叔注釋《老子》才完成，就去拜會王輔嗣?？吹酵醯摹独献幼ⅰ芬娊饩ⅹ毜?，非常佩服，說：“像這個人，可以和他討論天人的關系！”于是把自己所注的改寫成《道論》、《德論》兩篇。
（8）王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“圣人體無，無又不可以訓，故言必及有。老莊未免于有，恒訓其所不足。”
注釋
無：“無”和”有”，道家的哲學范疇。無就是道，沒有任何物質的內容和屬性，從無生出始初的物質，這就是有。
譯文
王弼年輕時去拜訪裴徽，裴徽問：“無，為萬物之源，圣人不肯發表意見，老子卻反復陳述，這是為何？”王弼說：“圣人認為無是本體，可是又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有。老莊不能去掉有，所以經常去解釋那個還掌握得不充分的無。”
（9）傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠。每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。
注釋
虛勝、玄遠：虛勝指虛無的境界。
譯文
傅嘏擅談玄虛，荀粲崇尚玄遠。兩人談論的時候，發生爭論，卻又互不理解。冀州刺史裴徽能夠解釋兩人的道理，溝通彼此的心意，使雙方都感滿意，彼此都能通曉。
（10）何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》旨，何意多所短，不復得作聲，但應諾諾。遂不復注，因作《道德論》。
注釋
諾諾：連聲答應，表示同意。
譯文
何晏注釋《老子》還沒完成，聽王弼談起注釋《老子》的意旨，對比之下，何晏的見解很多地方有欠缺，不敢再開口，只是連聲答應“是是”。于是不再注釋，另寫《道德論》。
（11）中朝時有懷道之流，有詣王夷甫咨疑者，值王昨已語多，小極，不復相酬答，乃謂客曰：“身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問?！?
注釋
懷道之流：指傾慕道家學說的一類人。
譯文
西晉時，有一些傾慕道家學說的人，登門向王夷甫請教疑難，碰上王夷甫前一天談了很久，有點疲乏，不再和客人應對，便對客人說：“我有點不舒服，裴逸民也在附近住，您可以去問他?！?
（12）裴成公作《崇有論》，時人攻難之，莫能折。唯王夷甫來，如小屈。時人即以王理難裴，理還復申。
注釋
裴成公：裴逸民，謚號成。
譯文
裴逸民作《崇有論》，時人責難他，可沒誰能駁倒他。只有王夷甫和他辯論，他才有點理虧。時人就用王夷甫的理論來駁他，可這時他說起來又頭頭是道了。
（13）諸葛厷年少不肯學問，始與王夷甫談，便已超詣。王嘆曰：“卿天才卓出，若復小加研尋，一無所愧。”厷后看莊老，更與王語，便足相抗衡。
注釋
諸葛厷：字茂遠，一作諸葛宏，仕至司空主簿。
譯文
諸葛厷少年時不肯學習，一開始和王夷甫清談，便顯示出他的造詣很深。王夷甫感嘆說：“你才智出眾，如果稍加研討，就不比當代名流差了?！敝T葛厷后來閱讀了《莊子》《老子》，再和王夷甫清談，可以和他旗鼓相當。
（14）衛玠總角時，問樂令夢，樂云是想。衛曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂云：“因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗虀啖鐵杵，皆無想無因故也?！毙l思因，經日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之。衛既小差，樂嘆曰：“此兒胸中當必無膏肓之疾！”
注釋
搗虀：把蔥、蒜、姜等搗碎腌咸菜。
膏肓：心尖脂肪叫膏，心臟和隔膜之間叫肓。
譯文
衛玠幼時，問尚書令樂廣為何會做夢，樂廣說是因為心有所想。衛玠說：“身體和精神都不曾接觸過的卻在夢里出現，這是心有所想嗎？”樂廣說：“是沿襲做過的事。人們不曾夢見坐車進老鼠洞，或者搗碎姜蒜喂鐵杵，這都是因為沒有這些想法，沒有可模仿的先例。”衛玠思索這個問題，得不出答案，終于生了病。樂廣聽說，特意坐車去給他分析這個問題。衛玠的病才有了起色，樂廣感慨說：“這孩子一定不會得無法醫治的??！”
（15）庾子嵩讀《莊子》，開卷一尺許便放去。曰：“了不異人意?！?
注釋
一尺許：一尺左右。
譯文
庾子嵩讀《莊子》，打開書讀了一尺左右就放下了，說：“和我的想法完全相同?！?
（16）客問樂令“旨不至”者，樂亦不復剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：“至不？”客曰：“至。”樂因又舉麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。樂辭約而旨達，皆此類。
注釋
旨不至：出自《莊子·天下篇》，指不能達到事物的實質，就算達到了也不能窮盡。
確幾：敲著小桌子。約：簡約；簡要。
譯文
有人問尚書令樂廣，“旨不至”這句話是什么意思，樂廣也不分析這句話的詞，用拂塵柄敲著小桌子說：“達到了沒有？”客人回答說：“達到了?！睒窂V于是舉起拂塵說：“如果達到了，怎么能離開呢？”這時客人才醒悟過來，表示信服。樂廣解釋問題言辭簡明扼要，意思很透徹，都像上面這個例子一樣。
（17）初，注《莊子》者數十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風。唯《秋水》《至樂》二篇未競而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才。見秀義不傳于世，遂竊以為己注，乃自注《秋水》《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其余眾篇，或定點文句而已。后秀義別本出，故今有向、郭二《莊》，其義一也。
注釋
郭象：字子玄，西晉時唯心主義哲學家。
譯文
起初，注《莊子》的有幾十家，可沒有一家能探索到要旨。向秀翻開舊注，另求新解，分析精到，意趣美妙，使意旨大為暢達。只有《秋水》《至樂》兩篇還沒完成，向秀就死了。向秀的兒子很小，不能完成父業，這兩篇的注釋便四散零落了，可是還留有一個副本。郭象這個人，品行不好，卻才智出眾。他看到向秀所釋新義還沒流傳，便當做自己的注。于是注釋了《秋水》《至樂》兩篇，又改換了《馬蹄》一篇的注，其余各篇，只是改正一下文句罷了。后來向秀釋義的副本出現，所以向秀、郭象的《莊子注》，內容一樣。
（18）阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：“老、莊與圣教同異？”對曰：“將無同?！碧旧破溲?，辟之為椽。世謂“三語椽”。衛懿嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“茍是天下人望，亦可無言而辟，復何假一！”遂相與為友。
注釋
阮宣子：阮脩，字宣子，喜歡《老子》、《周易》，能談玄理。
譯文
阮宣子很有名望，太尉王夷甫問他：“老子、莊子和儒家有什么異同？”阮宣子回答說：“那就同吧?！碧举澷p他的回答，調他來做下屬。世人稱他為“三語椽”。衛玠嘲諷說：“只說一個字就可以調用，何必要借助三個字！”宣子說：“如果是天下所仰望，也可以不說話就能調用，又何必要借助一個字呢！”于是兩人結為朋友。
（19）裴散騎娶王太尉女?；楹笕眨T婿大會，當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數交，未快。郭陳張甚盛，裴徐理前語，理致甚微，四坐咨嗟稱快。王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿?！?
注釋
裴散騎：裴遐，字叔道，任散騎郎。善談名理，談吐風雅。
譯文
散騎郎裴遐娶太尉王夷甫的女兒為妻?；楹笕?，王家邀請諸女婿聚會，當時的名士和王、裴兩家子弟齊集王家。郭子玄也在座，他領頭和裴遐談玄。子玄才識很淵博，剛交鋒幾個回合，還覺得不痛快。郭子玄鋪陳玄理，裴遐回復前言，理趣都很精微，滿座贊嘆不已，表示痛快。王夷甫也以為新奇，于是對大家說：“不要再辯論了，不然就要被我女婿困住了?！?
（20）衛玠始度江，見王大將軍。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見謝，甚說之，都不復顧王，遂達旦微言，王永夕不得豫。玠體素羸，恒為母所禁。爾夕忽極，于此病篤，遂不起。
注釋
王大將軍：王敦，字處仲，善談名理，歷任侍中、大將軍、揚州牧。
謝幼輿：謝鯤，字幼輿，在王敦手下任長史，好玄學，擅音樂。
譯文
衛玠避亂渡江，去拜見大將軍王敦。夜坐清談，大將軍邀來謝幼輿。衛玠見到謝幼輿，非常喜歡，再也不理王敦，兩人一直談到第二天早晨，王敦整夜插不上嘴。衛玠向來體弱，常被母親管束，不讓多談論。這一夜更加疲累，從此病情加重，終于去世。
（21）舊云，王丞相過江左，止道聲無哀樂、養生、言盡意三理而已，然宛轉關生，無所不入。
注釋
聲無哀樂：嵇康著有《聲無哀樂論》，認為音聲無常，隨人的感情而變化，本身并不具有哀樂之情。
譯文
過去有種說法，說丞相王導到江南后，只是談論聲無哀樂、養生和言盡意這三方面的道理而已，其中關系到人的一生，能滲透到每一個方面。
（22）殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍田、謝鎮西并在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身今日當與君共談析理?！奔裙睬逖裕爝_三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢略無所關。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來語，乃竟未知理源所歸。至于辭喻不相負，正始之音，正當爾耳！”明旦，桓宣武語人曰：“昨夜聽殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦時復造心。顧看兩王椽，輒翣如生母狗馨?！?
注釋
庾公：庾亮，曾領江、荊、豫三州刺史，鎮守武昌。
正始之音：正始年間談玄的風尚。造心：進到心里，指有所得。
譯文
中軍將軍殷浩任長史時，有一次進京，丞相王導為他把大家聚在一起，桓溫、左長史王濛、藍田侯王述、鎮西將軍謝尚都在座。丞相親自去解下掛在帳帶上的拂塵，對殷浩說：“我今天和您一起辨析玄理?！眱扇饲逭勍旰螅训饺鼤r分。丞相和殷浩來回辯難，其他人牽涉不進去，彼此盡情辯論，丞相嘆道：“一向談玄論理，竟然不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相違背，正始年間的清談，正是這樣的呀！”第二天早上，桓溫告訴別人說：“昨夜聽殷、王兩人清談，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也心有所得。回頭看兩位王屬官，就像插著羽毛扇的母狗一樣。”
（23）殷中軍見佛經，云：“理亦應阿堵上?！?
注釋
阿堵：這。指佛經和玄學義理相符。東晉以后，玄學和佛學趨于合流。
譯文
中軍將軍殷浩看了佛經，說：“玄理也應在其中?！?
（24）謝安年少時，請阮光祿道《白馬論》，為論以示謝。于時謝不即解阮語，重相咨盡。阮乃嘆曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”
注釋
《白馬論》：戰國公孫龍子所著，提出白馬非馬這一命題，認為“馬”是指形體，“白”是指顏色，因此白馬非馬。
譯文
謝安年輕時，請光祿大夫阮裕講《白馬論》，阮裕寫了一篇論給謝安看。當時謝安不能理解阮裕的話，就反復請教以求理解。阮裕于是贊嘆道：“不但能夠解釋明白的人難得，就是尋求透徹了解的人也難得！”
（25）褚季野語孫安國云：“北人學問，淵綜廣博?！睂O答曰：“南人學問，清通簡要?！敝У懒致勚?，曰：“圣賢固所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月。南人學問，如牖中窺日?！?
注釋
淵綜：深厚而且融通。清通：清新通達。
譯文
褚季野對孫安國說：“北方人做學問，深廣而融通?！睂O安國回答說：“南方人做學問，清通而簡要?！敝У懒致牭胶?，說：“對圣賢，自然不用說了，從中等才質的人來說，北方人讀書，像是在敞亮處看月亮；南方人做學問，像是從窗戶里看太陽。”
（26）劉真長與殷淵源談，劉理如小屈，殷曰：“惡卿不欲作將善云梯仰攻？”
注釋
作將：做。云梯：長梯。
譯文
劉真長和殷淵源談玄，劉真長有點理虧，殷淵源便說：“怎么你沒想著造一架好的云梯來仰攻呢？”
（27）殷中軍云：“康伯未得我牙后慧。”
注釋
康伯：韓康伯，殷浩的外甥。
譯文
中軍將軍殷浩說：“康伯還沒學到我牙縫里的一點聰明?！?
（28）謝鎮西少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數百語；既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。謝注神傾意，不覺流汗交面。殷徐語左右：“取手巾與謝郎拭面?！?
注釋
佳致：風致，指談吐舉止風雅。辭條：指辭藻。
駭聽：讓人聽起來感覺驚駭。
譯文
鎮西將軍謝尚年輕時，聽說殷浩擅長清談，于是前去拜訪。殷浩未做過多的闡發，只是給謝尚標榜諸家義理，說了數百句。不但談吐舉止有風致，而且辭藻豐富，動人心弦，使人震驚。謝尚全神貫注，傾心向往，不覺汗流滿面。殷浩從容地吩咐下人：“拿手巾給謝郎擦臉?！?
（29）宣武集諸名勝講《易》，日說一卦。簡文欲聽，聞此便還，曰：“義自當有難易，其以一卦為限邪！”
注釋
名勝：名流。
譯文
桓溫聚集名士講解《周易》，每天講一卦。簡文帝本想去聽，一聽說是這樣就回來了，說：“卦的內容自然有難有易，怎么能限定每天講一卦呢！”
（30）有北來道人好才理，與林公相遇于瓦官寺，講《小品》。于時竺法深、孫興公悉共聽。此道人語，屢設疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽，此道人每輒摧屈。孫問深公：“上人當是逆風家，向來何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆鳳！”深公得此義，夷然不屑。
注釋
才理：才氣和文思?！缎∑贰罚褐阜鸾探浀洹缎∑钒闳舨_密經》。
白旃檀：白檀香樹。這一句說，這種樹只能順風聞香味，指深公也不是自己的對手。
譯文
有位北來的和尚有才思，與支道林和尚在瓦官寺相遇，兩人研討《小品》。當時竺法深和尚、孫興公等人都去聽。這位和尚的談論，屢次設難，支道林的答辯透徹，言辭清爽，這和尚被駁倒。孫興公就問竺法深說：“上人應是逆風的人，剛才為何一句話也不說？”竺法深笑笑，沒有回答。支道林接口說：“白檀香并不是不香，但逆風怎能聞到香呢！”竺法深體會這話的含義，坦然自若，置之不理。
（31）孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間。左右進食，冷而復暖者數四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻！”孫曰：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰！”
注釋
許：處所。精苦：精心竭力。無間：沒有空隙。
譯文
孫安國到中軍將軍殷浩處清談，兩人來回辯駁，精心竭力，賓主都無懈可擊。左右端上飯菜也顧不得吃，涼了又熱，熱了又涼，來回四次。兩人奮力甩動拂塵，以致拂塵的毛全部脫落，落在飯菜上。竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩對孫安國說：“你不要做強嘴馬，我應穿你的鼻子了！”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當心會有人穿你的腮幫子！”
（32）《莊子·逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》。支卓然標新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理。
注釋
逍遙：《逍遙游》，《莊子》第一篇。
譯文
《莊子·逍遙游》歷來是個難點，名流鉆研、玩味，對它的義理闡述仍不能超出郭象和向秀。一次，支道林在白馬寺里，和太常馮懷談到《逍遙游》。支道林在郭、向兩家的見解之外，揭示出新穎的義理，提出特異的見解，這都是諸名流探求、玩味時沒能得到的。后來解釋《逍遙游》，便采用支道林闡明的義理。
（33）殷中軍嘗至劉尹所清言。良久，殷理小屈，游辭不已，劉亦不復答。殷去后，乃云：“田舍兒，強學人作爾馨語！”
注釋
游辭：不切實際，游移閃爍的言語。
爾馨：這樣。這一句是譏笑殷浩強學談玄。
譯文
中軍將軍殷浩到丹陽尹劉惔那里去清談，談了很久，殷浩有點理虧，就不住地用些浮辭來應對，劉淡也不再答辯。殷浩走了以后，劉惔就說：“鄉巴佬，還學別人那樣談玄！”
（34）殷中軍雖思慮通長，然于才性偏精。忽言及《四本》，便若湯池鐵城，無可攻之勢。
注釋
才性：才能和本性，指才、性的含義及其關系。
《四本》：涉及才性的異同離合四種關系。
湯池鐵城：流著沸水的護城河，鐵造的城墻，喻非常堅固。
譯文
中軍將軍殷浩才思精深廣闊，獨對才性問題最為精到。他談到《四本論》，便像湯池鐵城，使人找不到可以進攻的機會。
（35）支道林造《即色論》，論成，示王中郎，中郎都無言。支曰：“默而識之乎？”王曰：“既無文殊，誰能見賞！”
注釋
默而識之：把它默記在心，語出《論語·述而》。
譯文
支道林和尚寫了《即色論》，寫成之后，拿給中郎將王坦之看。王坦之一句話也沒說，支道林說：“你是默記在心吧？”王坦之說：“既然文殊菩薩不在這里，誰能賞識我的用意呢！”
（36）王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：“支道林拔新領異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？”王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領域，不與交言。須臾支退。后正值王當行，車已在門，支語王曰：“君未可去，貧道與君小語。”因論《莊子·逍遙游》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。
注釋
拔新領異：標新立異。拔，提出。領，領會。
往雋氣：指一向有超人的氣質。雋，通“俊”。
譯文
王逸少出任會稽內史，初到任，支道林也在郡里。孫興公對王逸少說：“支道林見解新穎，對問題體會獨到，所思所慮很美妙，你想見見他嗎？”王逸少本就氣質超人，輕視支道林，后來孫興公和支道林坐車到王逸少那里，王總是著意矜持，不和他交談。不一會兒，支道林就告退了。一次，正碰上王逸少外出，車子已在門外，支道林對王逸少說：“您還不能走，我想和您稍微談論一下。”于是談到《莊子·逍遙游》，支道林談起來，洋洋數千言，才氣不凡，辭藻新奇，像繁花燦爛，交映生輝。王逸少脫下外衣不再出門，留連不能自已。
（37）三乘佛家滯義，支道林分判，使三乘炳然。諸人在下坐聽，皆云可通。支下坐，自共說，正當得兩，入策便亂。今義弟子雖傳，猶不盡得。
注釋
三乘：佛教用語。滯義：不易解釋的內容。
譯文
三乘的教義佛教中很難講解，支道林登座宣講，詳加辨析，使三乘內容顯豁。大家聽講，都說能夠理解。支道林離開后，人互相說解，只能解通兩乘，進入三乘便混亂了?，F在的三乘教義，弟子雖然傳習，仍然不能全部理解。
（38）許掾年少時，人以比王茍子，許大不平。時諸人士及放法師并在會稽西寺講，王亦在焉。許意甚忿，便往西寺與王論理，共決優劣?？嘞嗾鄞?，王遂大屈。許復執王理，王執許理，更相覆疏，王復屈。許謂支法師曰：“弟子向語何似？”支從容曰：“君語佳則佳矣，何至相苦邪？豈是求理中之談哉！”
注釋
許掾：許詢，曾被召為司徒掾。王茍子：王脩，字敬仁，小名茍子。
譯文
司徒掾許詢年輕時，人們拿他和王茍子并列，許詢非常不服氣。當時許多名士和支道林法師一起在會稽西寺論玄，王茍子也在那里。許詢心里不平，便到西寺去和王茍子辯論玄理，一決優劣。許詢極力要挫敗對方，結果王茍子被徹底駁倒。接著許詢又反過來用王茍子的義理，王茍子用許詢的義理，再度反復陳說，王茍子又被駁倒。許詢就問支法師說：“弟子剛才的談論怎樣？”支道林從容回答：“你的談論是好，但何至于要苦纏不休呢？這豈是探求真理的談法！”
（39）林道人詣謝公。東陽時始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁后聽之，再遣信令還，而太傅留之。王夫人因自出，云：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。”因流涕抱兒以歸。謝公語同坐曰：“家嫂辭情慷慨，致可傳述，恨不使朝士見！”
注釋
林道人：即支道林。
東陽：謝朗，官至東陽郡太守，謝安的侄兒。
譯文
支道林拜訪謝安。東陽太守謝朗年幼，病剛好，身體還禁不起勞累，和支道林辯論玄理，終于弄到苦纏不休的地步。他母親王夫人在隔壁聽說這樣，就一再派人叫他進去，可是太傅謝安卻把他留住。王夫人只好出來，說：“我早年寡居，一輩子的寄托，都在這孩子身上。”流著淚把兒子抱回去了。謝安告訴同座的人說：“家嫂情意和言語都很慷慨，實在值得稱頌，可惜沒讓朝官聽見！”
（40）支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭，支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。
注釋
會稽王：晉簡文帝司馬昱。齋頭：書房。
厭心：滿足。抃舞：鼓掌跳躍，比喻非常高興。
譯文
支道林和司徒椽許詢等人在會稽王的書房里講解佛經，支道林為主講法師，許詢做都講。支道林每闡明一個義理，滿座沒有不滿意的；許詢每提出一個疑難，大家也都高興得手舞足蹈。他們只是詠嘆兩家辭采的精妙，并不去辨別清楚義理所在。
（41）謝車騎在安西艱中，林道人往就語，將夕乃退。有人道上見者，問云：“公何處來？”答云：“今日與謝孝劇談一出來?！?
注釋
謝車騎：謝玄，謝奕的兒子。安西：謝奕。艱：父喪。
謝孝：謝玄在服喪期間的代稱，等于稱謝孝子。
譯文
車騎將軍謝玄服父喪期間，支道林去他家和他談玄，太陽快下山了才告辭。有人在路上碰見支道林，問：“林公從哪里來？”支道林回答：“今天和謝孝子暢談了一番。”
（42）支道林初從東出，住東安寺中。王長史宿構精理，并撰其才藻，往與支語，不大當對。王敘致作數百語，自謂是名理奇藻。支徐徐謂曰：“身與君別多年，君義言了不長進?！蓖醮髴M而退。
注釋
宿構：事先構思。敘致：陳述道理。
譯文
支道林從會稽來到建康，住在東安寺里。左長史王濛預先準備好精妙的義理，富有才情的言辭，去和支道林清談，可和支道林的談論不大相稱。王濛長篇大論，自以為講的是至理名言，辭藻奇麗。支道林聽后，卻徐徐說道：“和您分別多年，看來您在義理、言辭方面都沒長進?！蓖鯘鞣浅M愧，告辭走了。
（43）殷中軍讀《小品》，下二百簽，皆是精微，世之幽滯。嘗欲與支道林辯之，竟不得。今《小品》猶存。
注釋
簽：簽注。讀書有疑難處，夾上字條做標記。幽滯：深奧難解。
譯文
中軍將軍殷浩讀佛經《小品》，加了二百張字條標明，都是精深奧妙之處，也是隱晦難明的。殷浩曾想和支道林辯明這些問題，終究不能如愿?，F在《小品》還保存下來。
（44）佛經以為祛練神明，則圣人可致。簡文云：“不知便可登峰造極不？然陶練之功，尚不可誣?！?
注釋
祛練：佛教用語，指擺脫煩惱、修習智慧。
圣人：佛家指德智慈悲的人，即佛。
譯文
佛經認為擺脫煩惱、修習智慧，就可成佛。簡文帝說：“不知是否可以達到最高的境界？然而，道家陶冶性情的功效，還是不可以抹殺的?！?
（45）于法開始與支公爭名，后情漸歸支，意甚不分，遂遁跡剡下。遣弟子出都，語使過會稽，于時支公正講《小品》。開戒弟子：“道林講，比汝至，當在某品中。”因示語攻難數十番，云：“舊此中不可復通。”弟子如言詣支公，正值講，因謹述開意。往反多時，林公遂屈。厲聲曰：“君何足復受人寄載來！”
注釋
剡下：剡縣，屬會稽郡。
譯文
于法開和尚初和支道林爭名，大家都傾向于支道林，他很不服氣，便到剡縣隱居起來。有一次，于法開派弟子到京都，吩咐弟子經過會稽山陰縣，那時支道林正在宣講佛經《小品》，于法開告訴弟子說：“道林開講《小品》，等你到時，就該講某品了。”還給弟子示范，告訴他來回數十次的攻詰辯難，并說：“這里面的問題他不可能比我講的更明白?！钡茏诱账膰诟腊菰L支道林，正好碰上支道林宣講，便謹慎陳述于法開的見解，兩人辯論了很久，支道林終于理屈。于是厲聲說：“你何苦給人托運呢！”
（46）殷中軍問：“自然無心于稟受，何以正善人少，惡人多？”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者?！币粫r絕嘆，以為名通。
注釋
稟受：指人的先天稟性。名通：精妙通達的解釋。
譯文
中軍將軍殷浩問：“大自然賦予人的天性，本是無心的，為何世上好人少，壞人多？”在座的人沒誰回答得了。只有丹陽尹劉遵祖回答說：“這好比水在地上流淌，只是四處縱橫，沒有恰好流成方形或圓形的?！睗M座贊嘆，均認為是精妙之言。
（47）康僧淵初過江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自營。忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒溫，遂及義理。語言辭旨，曾無愧色，領略粗舉，一往參詣。由是知之。
注釋
康僧淵：西域僧人。義理：經義和名理。
譯文
康僧淵剛到江南，還沒人了解，常在街市徘徊，靠乞討為生。一次，突然到殷淵源家去，碰上很多賓客在座，殷淵源讓他坐下，和他寒暄了幾句，談及義理。康僧淵談起義理，毫無愧色，不管是深刻領會的，還是粗略提出的，都曾深入鉆研過。通過這次清談，大家知道了他。
（48）殷、謝諸人共集。謝因問殷：“眼往屬萬形，萬形來入眼不？”
注釋
屬：通“矚”，看。
譯文
殷浩、謝安等人聚會。謝安問殷浩：“眼睛能看一切物象，一切物象能進入眼睛嗎？”
（49）人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺尸。財本是糞土，所以將得而夢穢污?！睍r人以為名通。
注釋
位：官位，爵位。矢：通“屎”。
譯文
有人問中軍將軍殷浩：“為何夢見棺材就能得到官爵，夢到糞土就能得到錢財？”殷浩回答道：“官爵本是腐臭之物，因此將要得到官位會夢見棺材尸體。錢財本是糞土，因此將要得到錢財會夢見骯臟的東西?！北徽J為是至理名言。
（50）殷中軍被廢東陽，始看佛經。初視《維摩詰》，疑“般若波羅密”太多。后見《小品》，恨此語少。
注釋
“殷中軍”句：晉穆帝永和九年，殷浩以中軍將軍率師北伐，失敗而回。次年，桓溫廢殷浩為庶人，殷浩便遷往東陽郡。
譯文
中軍將軍殷浩被免職，遷到東陽郡，才看佛經。始看《維摩詰經》，懷疑“般若波羅密”這句話太多了。后來看《小品》，了解了這句話的意旨，又恨這樣的話太少了。
（51）支道林、殷淵源俱在相王許。相王謂二人：“可試一交言，而才性殆是淵源崤、函之固。君其慎焉！”支初作，改轍遠之；數四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：“此自是其勝場，安可爭鋒！”
注釋
相王：指晉簡文帝，未登帝位時，任丞相，所以稱相王。
崤、函：崤山和函谷關，今陜西潼關以東至河南新安縣境一帶。
譯文
支道林、殷淵源都在相王府，相王對他們說道：“你們試著辯論一下，才性恐怕有淵源之深，兼有關河之固，可要謹慎啊！”支道林論述問題時，便改變方向，遠遠避開；可論辯了幾個回合，便不覺進入玄理之中。相王拍著肩膀笑道：“這本是他的特長，你怎可以和他爭勝呢！”
（52）謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳？”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！惫唬骸坝捴兌h猷辰告?！敝^此句偏有雅人深致。
注釋
毛詩：即毛亨作傳的《詩經》，又稱毛詩。
譯文
謝安趁著子侄聚會，問大家：“《詩經》哪句最好？”謝玄說：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！敝x安說：““訏謨定命，遠猷辰告’。”認為這一句最有雅士的深遠意趣。
（53）張憑舉孝廉，出都，負其才氣，謂必參時彥。欲詣劉尹，鄉里及同舉者共笑之。張遂詣劉，劉洗謬料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發，無端。頃之，長史諸賢來清言，客主有不通處，張乃遙于未坐判之，言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿。至曉，張退，劉曰：“卿且去，正當取卿共詣撫軍?！睆堖€船，同侶問何處宿，張笑而不答。須臾，真長遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕。即同載詣撫軍。至門，劉前進謂撫軍曰：“下官今日為公得一太常博士妙選?！奔惹埃瑩彳娕c之話言，咨嗟稱善曰：“張憑勃窣為理窟?！奔从脼樘２┦?。
注釋
孝廉：指孝順父母，品行端莊的人。
撫軍：指簡文帝司馬昱。
譯文
張憑察舉為孝廉后，到京都去，仗著自己有才氣，認為必能躋身名流。想去拜訪丹陽尹劉真長，同去的人都笑話他。張憑還是去了，這時劉真長正在處理一些事務，把他安排到下座，和他寒暄了一下，也沒怎么在意。張憑想開個頭談談，又找不到話題。不久，長史王濛等名流來清談，主客間有不能溝通的地方，張憑便在末座上分析評判，言辭精煉而內容深刻，把彼此的心意都表述清楚，滿座驚奇。劉真長請他到上座，和他清談了一整天，并留他住了一夜。第二天，張憑告辭，劉真長說：“你先回去，我將邀你同去謁見撫軍?！睆垜{回到船上，同伴問他在哪里過夜，張憑笑笑，沒有回答。不一會兒，劉真長派郡吏來找張孝廉坐的船，同伴都很驚愕。劉真長當即和他坐車謁見撫軍。到了門口，劉真長先進去對撫軍說：“下官給您找到一個太常博士的最佳人選。”張憑進見后，撫軍和他談話，不住贊嘆，連聲說好，并說：“張憑才華橫溢，是義理匯集之所?！庇谑侨嗡鎏２┦?。
（54）汰法師云：“六通、三明同歸，正異名耳。”
注釋
六通：指天眼通、天耳通、身通、它心通、宿命通，漏盡通。
三明：指心得到解脫，能知過去、現在、未來三世。
譯文
汰法師說：“六通和三明同一指歸，只是名稱不同罷了?！?
（55）支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：“今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常，當共言詠，以寫其懷。”許便問主人有《莊子》不，正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢。謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭?！敝x后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：“君一往奔詣，故復自佳耳！”
注釋
才峰：才能突出。秀逸：特異超俗。干：觸犯，這里指趕上。
擬托：比擬寄托。一往奔詣：一向抓緊鉆研。
譯文
支道林、許詢、謝安諸位高德，到王濛家聚會。謝安環顧左右說：“今天是賢士雅會，時光既不可留，這樣的聚會也難常有，我們應談論吟詠，來抒發情懷?！痹S詢便問主人有《莊子》沒有，找到《漁父》這一篇。謝安看了題目，令大家講其義理。支道林先講，說了七百來句，義理精妙優美，辭藻新奇拔俗，引來一致贊嘆。在座各人談完了自己的體會。謝安問：“你們說完了沒有？”都說：“今天的談論，很少有保留，沒有不盡意的了。”謝安然后提出一些疑問，暢談自己的意見，洋洋萬余言，才思敏銳高妙，特異超俗，這是很難企及的，加上情意有所比擬、寄托，瀟灑自如，滿座無不心悅誠服。支道林對謝安說：“您一向抓緊鉆研，自然如此優異！”
（56）殷中軍、孫安國、王、謝能言諸賢，悉在會稽王許。殷與孫共論《易象妙于見形》：孫語道合，意氣干云。一坐咸不安孫理，而辭不能屈。會稽王慨然嘆曰：“使真長來，故應有以制彼?！奔从骈L，孫意己不如。真長既至，先令孫自敘本理。孫粗說己語，亦覺殊不及向。劉便作二百許語，辭難簡切，孫理遂屈。一坐同時拊掌而笑，稱美良久。
注釋
道：道家思想體系的核心，物質世界的根源。
譯文
中軍將軍殷浩、孫安國、王濛、謝尚等擅長清談的名士，在會稽王官邸聚會。殷浩和孫安國兩人辯論《易象妙于見形論》一文，孫安國把它和道家思想結合起來談論，意氣高昂。滿座都覺得孫安國的道理不妥，可又不能駁倒。會稽王深有感慨，嘆息道：“如果劉真長來了，自然會有辦法說服他。”派人去接劉真長，這時孫安國料到自己會辯不過。劉真長來后，先叫孫安國談剛才的道理。孫安國大致復述了一下，也覺得不如剛才所講的。劉真長便發表了二百來句話，論述和質疑都很簡明、貼切，孫安國的道理被駁倒。滿座拍手歡笑，贊美不已。
（57）僧意在瓦官寺中，王茍子來，與共語，便使其唱理。意謂王曰：“圣人有情不？”王曰：“無?！敝貑栐唬骸笆ト巳缰?？”王曰：“如籌算，雖無情，運之者有情。”僧意云：“誰運圣人邪？”茍子不得答而去。
注釋
唱理：領頭提出義理。籌算：籌碼，計算的用具。
譯文
僧意住在瓦官寺，王茍子來，和他談玄理，讓他先開個頭。僧意問王茍子：“佛有感情沒有？”王說：“沒有。”僧意又問：“那么佛像柱子一樣嗎？”王說：“像籌碼，雖然沒有感情，可是使用它的人有感情。”僧意又問：“誰來使用佛呢？”王茍子回答不了就走了。
（58）司馬太傅問謝車騎：“惠子其書五車，何以無一言玄？”謝曰：“故當是其妙處不傳?！?
注釋
“惠子”句：《莊子·天下》說，惠施所著的書可以裝滿五車，可是講的道理很雜亂，言辭也不當。
譯文
太傅司馬道子問車騎將軍謝玄：“惠子所著的書有五車之多，為何沒有一句涉及玄言？”謝玄回答說：“這大概是因為玄言的精妙之處難以言傳。”
（59）殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經，皆精解，唯至事數處不解。遇見一道人，問所簽，便釋然。
注釋
事數：佛教用語，指一切事物的名相。
譯文
中軍將軍殷浩被罷官后，遷居東陽，大讀佛經，能精通義理，只有讀到事數處理解不了。碰見一個和尚，把標出的問題拿來請教，便都解決了。
（60）殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究。殷乃嘆曰：“使我解《四本》，談不翅爾！”
注釋
玄論：指道家學說。不翅：同“不啻”，不只。
譯文
殷仲堪精研道家學說，沒有哪方面他不研究的。殷仲堪卻嘆息說：“如果我能解說《四本論》，言談就不只是現在這樣了！”
（61）殷荊州曾問遠公：“《易》以何為體？”答曰：“《易》以感為體?！币笤唬骸般~山西崩，靈鐘東應，便是《易》耶？”遠公笑而不答。
注釋
“銅山”二句：漢武帝時，未央宮前殿的銅鐘無故而鳴，東方朔說會有山崩。他說，銅是山之子，山是銅之母，母子相感，所以鐘鳴。后來南郡太守上書說山崩。
譯文
荊州刺史殷仲堪問惠遠和尚：“《周易》以何為本？”惠遠回答說：“《周易》用感應做本體?！币笥謫枺骸拔鬟叺你~山崩塌了，東邊的靈鐘就有感應，就是《周易》嗎？”惠遠笑著沒有回答。
（62）羊孚弟娶王永言女，及王家見婿，孚送弟俱往。時永言父東陽尚在，殷仲堪是東陽女婿，亦在坐。孚雅善理義，乃與仲堪道《齊物》。殷難之，羊云：“君四番后當得見同?！币笮υ唬骸澳丝傻帽M，何必相同！”乃至四番后一通，殷咨嗟曰：“仆便無以相異！”嘆為新拔者久之。
注釋
東陽：指王臨之，曾任東陽太守?！洱R物》：出自《莊子》。
譯文
羊孚的弟弟羊輔娶王永言的女兒為妻，王家接待女婿時，羊孚送弟弟到王家。這時王永言的父親王臨之還活著，殷仲堪是王臨之的女婿，也在座。羊孚擅談義理，便和殷仲堪談《莊子·齊物論》。殷仲堪反駁了羊孚的見解，羊孚說：“經過四個回合才能看到彼此的見解相同。”殷仲堪笑道：“只要把道理說清楚就好，為何一定會相同！”四個回合后兩人見解竟然相通了，殷仲堪感嘆說：“這樣，我沒什么跟你不同了！”很長時間都贊嘆羊孚是后起之秀。
（63）殷仲堪云：“三日不讀《道德經》，便覺舌本間強。”
注釋
間強：生硬。
譯文
殷仲堪說：“三天不讀《道德經》，就覺得舌根發硬?！?
（64）提婆初至，為東亭第講《阿毗曇》。始發講，坐裁半，僧彌便云：“都已曉?！奔从谧謹邓挠幸獾廊?，更就余屋自講。提婆講竟，東亭問法岡道人曰：“弟子都未解，阿彌那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故當小未精核耳?！?
注釋
提婆：外國和尚的名字?！栋⑴摇罚悍鸾浢?
僧彌：王珣的弟弟王珉，小名僧彌。
譯文
提婆剛到京都，就被請到東亭侯王家講《阿毗曇經）。第一次開講，僧彌坐到中途說：“我已經全懂了?！痹谧蟹殖鰩讉€有見解的和尚，到別的房間里講解。提婆講完，王珣問法岡和尚：“弟子都還沒有理解，阿彌哪能已經理解了呢？他的心得怎樣？”法岡說：“大體上都領會得對，只是稍為不夠精密翔實。”
（65）桓南郡與殷荊州共談，每相攻難，年余后，但一兩番?；缸試@才思轉退，殷云：“此乃是君轉解?！?
注釋
“此乃”句：言桓玄更加了解殷氏所談玄理，所以攻難就少了。
譯文
南郡公桓玄和荊州刺史殷仲堪談玄，每每互相辯駁，一年多后，辯駁少了，只有一兩次?；感畤@才思越來越倒退了，殷仲堪說：“這是你領悟得更透徹了?！?
（66）文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。其在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”帝深有慚色。
注釋
東阿王：曹植，字子建，曹丕之弟，后封東阿王。
大法：大刑，重刑，這里指死刑。
譯文
魏文帝曹丕曾命東阿王曹植在七步之內作成一首詩，作不出的話，就要動死刑。曹植應聲而成：“煮豆持作羹，漉菽以為汁?；诟氯?，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”魏文帝聽后，深感愧疚。
（67）魏朝封晉文王為公，備禮九錫。文王固讓不受。公卿將校當詣府敦喻，司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點定，乃寫付使。時人以為神筆。
注釋
晉文王：司馬昭，三國時魏國人，任大將軍。
九錫：古代天子對有功的諸侯大臣加以九錫，即賞賜車馬、衣物等九種禮物。王莽篡漢，也是先加九錫，這是篡位前的一種做法。
公卿將校：指朝廷中的文武官吏。
譯文
魏封晉文王司馬昭為晉公，準備好了加九錫的禮物，司馬昭堅決推辭，不肯受命。朝中文武官員前往司馬昭府恭請接受，司空鄭沖派人到阮籍那里寫勸進文。阮籍在袁孝尼家，酒醉未醒，被扶起來，在書札上打草稿，寫完，一字不改，抄好交給來人。被稱為神筆。
（68）左太沖作《三都賦》初成，時人互有譏皆，思意不愜。后示張公，張曰：“此二京可三。然君文未重于世，宜以經高名之士?！彼寄嗽兦笥诨矢σ?。謐見之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。
注釋
左太沖：左思，字太沖，晉代詩人，曾用十年寫成《三都賦》。
譯文
左恩寫《三都賦》，剛寫完，被人譏笑非難，左思不高興。后來把文章給張華看，張說：“這可以和《兩都》《二京》鼎足而三?？墒悄愕奈恼逻€沒受到世人重視，應讓名士推薦?！弊笏急闳┣蠡矢χk。皇甫謐看了之后，很是贊賞，給賦寫了一篇敘文。于是先前非難、懷疑這篇賦的人，都懷著敬意贊揚它了。
（69）劉伶著《酒德頌》，意氣所寄。
注釋
劉伶：字伯倫，竹林七賢之一，放蕩不羈，嗜酒，主張無為。
譯文
劉伶寫了一篇《酒德頌》，這是他心意情趣的寄托。
（70）樂令善于清言，而不長于手筆。將讓河南尹，請潘岳為表。潘云：“可作耳，要當得君意?！睒窞槭黾核詾樽?，標位二百許語。潘直取錯綜，便成名筆。時人咸云：“若樂不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣?！?
注釋
“將讓”句：樂廣時任河南尹，想辭去官位，便請潘岳寫表。
譯文
尚書令樂廣擅長清談，卻不擅寫文章。他想辭去河南尹職務，便請潘岳替他寫奏章。潘岳說：“我可以寫，不過要知道您的意圖?！睒窂V便說了自己讓位的原因，說了二百來句話。潘岳把他的話徑直拿來重新編排一番，便成了一篇名作。當時的人都說：“如果樂廣不借重潘岳的文辭，潘岳不借樂廣的意思，無法寫成這樣優美的文章?！?
（71）夏侯湛作《周詩》成，示潘安仁，安仁曰：“此非徒溫雅，乃別見孝悌之性?！迸艘虼怂熳鳌都绎L詩》。
注釋
周詩：《詩經》有《南陔》《白華》等六篇，失傳，只存篇名。
譯文
夏侯湛寫成《周詩》，拿去給潘安仁看，潘安仁說：“這些詩不但溫煦高雅，也能看出孝悌之本性?！迸税踩室虼藢懥恕都绎L詩》。
（72）孫子荊除婦服，作詩以示王武子。王曰：“未知文生于情，情生于文！覽之凄然，增伉儷之重?！?
注釋
除婦服：按照禮俗為妻子服喪期滿，脫去喪服。
譯文
孫子荊為妻子服喪期滿，作了一首悼亡詩，拿給王武子看。王武子看后說：“真不知是文由情生，還是情由文生！看了你的詩感到悲傷，也增加了我對夫妻情意的珍重?！?
（73）太叔廣甚辯給，而摯仲治長于翰墨，俱為列卿。每至公坐，廣談，仲治不能對。退著筆難廣，廣又不能答。
注釋
列卿：諸卿，眾御。卿是古代高級官名。
著筆：寫文章。筆指散文，即不講究韻律的文章。
譯文
太叔廣很有口才，摯仲治卻擅長寫作，兩人都擔任卿的官職。每當官府聚會，太叔廣談論，仲治不能對。仲治回去寫文章來反駁，太叔廣也不能答。
（74）江左殷太常父子并能言理，亦有辯訥之異。揚州口談至劇。太常輒云：“汝更思吾論?！?
注釋
江左：江南，這里指東晉。
父子：叔侄。六朝時叔侄通稱為父子。
譯文
東晉太常殷融和侄兒殷浩都擅長談玄，但兩人也有能言善辯和不善辯論之別。殷浩的口頭辯論最厲害，殷融辯不過的時候總說：“你再想想我的道理。”
（75）庾子嵩作《意賦》成。從子文康見，問曰：“若有意邪，非賦之所盡。若無意邪，復何所賦？”答曰：“正在有意無意之間?！?
注釋
從子：侄兒。文康：庾亮，謚號是文康。
譯文
庾子嵩寫成《意賦》。侄兒庾亮看到，問：“如果有意，那不是賦體能說盡的。如果無意，又寫賦做什么？”庾子嵩回答：“正在有意和無意之間。”
（76）郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流?！比铈谠疲骸般鼚樖捝瑢嵅豢裳浴Ｃ孔x此文，輒覺神超形越。”
注釋
“林無”兩句：山林中沒有靜止不動的樹，江河中沒有停滯不前的水。
泓崢：喧鬧，形容流水聲。蕭瑟：形容風吹落葉聲。
譯文
郭景純有詩：“林無靜樹，川無停流?！比铈谠u說：“水流喧喧，秋風蕭瑟，的確不可言傳。每讀此文，總覺超塵脫俗。”
（77）庾闡始作《揚都賦》，道溫、庾云：“溫挺義之標，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮?！扁坠勝x成，求看，兼贈貺之。闡更改“望”為“俊”，以“亮”為“潤”云。
注釋
揚都：建康，揚州的首府，晉元帝建都于此。
譯文
庾闡寫《揚都賦》，稱贊溫嶠和庾亮說：“溫氏是道義的標桿，庾氏是人們仰慕的對象。比擬其聲，就像銅鐘的音響那樣鏗鏘；比擬其品，就像寶玉一樣晶瑩發亮?！扁琢谅犝f賦寫好了，要求看看，同時希望送給自己。于是庾闡把其中的“望”字改為“俊”字，把“亮”字改為“潤”字等等。
（78）孫興公作《庾公誅》，袁羊曰：“見此張緩?！庇跁r以為名賞。
注釋
庾公誄：敘述庾亮生平并表示哀悼之文。誄是哀悼死者的一種文體。
譯文
孫興公寫了《庾公誄》，袁羊看了以后說：“從文章中能看出一張一弛的治國之道?！痹诋敃r，人們認為這是鑒賞妙論。
（79）庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大為其名價，云可三《二京》，四《三都》。于此人人競寫，都下紙為之貴。謝太傅云：“不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹。”
注釋
“庾仲”句：庾仲初是庾闡，字仲初，和太尉庾亮同宗族。
屋下架屋：比喻結構、內容重復。指與《二京》、《三都》重復。
譯文
庾仲初寫完《揚都賦》，把它呈送給庾亮，庾亮出于同宗的情分，盡力為這篇賦宣傳，說它可以和《兩都賦》《二京賦》并列為三，和《三都賦》等并列為四。人人爭著傳抄，京都的紙張也因此漲價。太傅謝安說：“這樣不好，不過屋上架屋，處處模仿別人，不免內容貧乏，視野狹窄?！?
（80）習鑿齒史才不常，宣武甚器之，未三十，便用為荊州治中。鑿齒謝箋亦云：“不遇明公，荊州老從事耳！”后至都見簡文，返命，宣武問：“見相王何如？”答云：“一生不曾見此人?！睆拇蒜柚迹鰹楹怅柨?，性理遂錯。于病中猶作《漢晉春秋》，品評卓逸。
注釋
史才：編撰史書的才學。宣武：桓溫的謚號。
治中：官名，州郡的佐官，主管文書。
明公：對尊貴者的敬稱，這里指桓溫。
譯文
習鑿齒有史學之才，很不尋常，桓溫很看重他，還沒到三十，就任他為荊州治中。鑿齒在給桓溫的信里說：“如果不是受到您的賞識，我只是荊州的一個老從事罷了！”后來桓溫派他到京都去見丞相，返回之后，桓溫問：“你見了相王，覺得怎么樣？”鑿齒回答說：“這輩子沒見過這樣的人?！庇纱擞|犯了桓溫，被降職任衡陽郡太守，從此神志錯亂。在病中堅持寫《漢晉春秋》，品評人物，見解卓越。
（81）孫興公云：“《三都》《二京》，五經鼓吹?！?
注釋
鼓吹：指鼓蕭等樂器的合奏，這里指宣揚、吹捧。
譯文
孫興公說：“《三都賦》和《二京賦》是五經的附帶。”
（82）謝太博問主簿陸退：“張憑何以作母誄，而不作父誄？”退答曰：“故當是丈夫之德，表于事行。婦人之美，非誄不顯。”
注釋
陸退：張憑的女婿。
譯文
太傅謝安問主簿陸退：“張憑為何作悼念母親的誄文，而不作悼念父親的？”陸返回答說：“這是因為男子的品德已在他的事跡中表現出來。而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了?！?
（83）王敬仁年十三作《賢人論》，長史送示真長，真長答云：“見敬仁所作論，便足參微言?！?
注釋
王敬仁：王脩，字敬仁，王濛的兒子。長史：官名，這里指王濛。
譯文
王敬仁十三歲寫了《賢人論》，父親王濛送去給劉真長看，劉真長看后答復：“看了敬仁所寫之文，就知道他能參悟玄言。”
（84）孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善。陸文若排沙簡金，往往見寶?！?
注釋
陸：指陸機，字士衡，西晉文學家，詩文都很有名。曾任平原內史、河北大都督。
排沙簡金：披沙揀金，比喻從大量的事物中挑選精華。簡，選擇。
譯文
孫興公說：“潘岳的文章好比攤開錦繡一樣文采斑斕，沒有一處不好。陸機的文章好像披沙揀金，常常能發現瑰寶。”
（85）簡文稱許掾云：“玄度五言詩，可謂妙絕時人?！?
注釋
許掾：許玄度。他模仿郭璞，以玄言入詩，又雜入佛家語，詩作不問世情，成為一時風尚。
譯文
簡文帝稱贊司徒掾許玄度：“玄度的五言詩，可謂精妙過人?！?
（86）孫興公作《天臺賦》成，以示范榮期，云：“卿試擲地，要作金石聲。”范曰：“恐子之金石，非宮商中聲。”然每至佳句，輒云：“應是我輩語。”
注釋
金石：指金屬和玉石制成的鐘磬之類樂器。
宮商：五音（宮、商、角、微、羽）中的兩音，指音樂、音律。
譯文
孫興公寫成《天臺賦》，給范榮期看，說：“你把它扔到地上，也會發出金石之聲?！狈稑s期說：“恐怕您的金石聲，不是宮商那樣的曲調。”每看到優美的句子，總說：“這正是我輩所言?！?
（87）桓公見謝安石作簡文謚議，看竟，擲與坐上諸客，曰：“此是安石碎金。”
注釋
碎金：零碎的金子，這里比喻文學的緒余，優美的短文。
譯文
桓溫看見謝安石所作的給簡文帝謚號的奏議，看完，扔給座上的賓客說：“這是安石的零碎金子?！?
（88）袁虎少貧，嘗為人傭載運租。謝鎮西經船行，其夜清風朗月，聞江渚間估客船上有詠詩聲，甚有情致。所誦五言，又其所未嘗聞，嘆美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作《詠史詩》，因此相要，大相賞得。
注釋
袁虎：袁宏，字彥伯，小名叫虎。謝鎮西：謝尚。
委曲：詳盡。要：邀請。賞得：贊賞并談得來。
譯文
袁虎年輕時家窮，曾替人運送租糧。這時，鎮西將軍謝尚坐船出游，是夜風清月明，忽聽江邊商船上有人吟詩，很有情致。所吟五言詩，又是聞所未聞，贊嘆不絕。派人去打聽，原來是袁虎吟詠自作的《詠史詩》，因此邀袁虎過來，對他非常贊賞。
（89）孫興公云：“潘文淺而凈，陸文深而蕪?！?
譯文
孫興公說：“潘岳的文章淺顯，可是純凈，陸機的文章深刻，可是蕪雜?！?
（90）裴郎作《語林》，始出，大為遠近所傳。時流年少，無不傳寫，各有一通。載王東亭作《經王公酒護下賦》，甚有才情。
注釋
裴郎：裴啟，字榮期，撰漢魏以來言語應對之可稱述者為《語林》。
譯文
裴啟寫了《語林》一書，剛出來，遠近廣為傳看。當時名流和后生年少，沒有誰不傳抄，人手一卷。其中記載東亭侯王珣作《經王公酒護下賦》一事，很有才情。
（91）謝萬作《八賢論》，與孫興公往反，小有利鈍。謝后出以示顧君齊，顧曰：“我亦作，知卿當無所名?！?
注釋
“謝萬”句：《八賢論》評述屈原、賈誼等八人，認為隱處者較優，出仕者為劣。孫興公反駁此論，認為不能以此分出優劣。
譯文
謝萬寫《八賢論》，和孫興公來回辯論，稍有勝負。謝萬后來把文章給顧君齊看，顧君齊說：“如果我也寫這幾個人，你一定沒有辦法命名。”
（92）桓宣武命袁彥伯作《北征賦》，既成，公與時賢共看，咸嗟嘆之。時王珣在坐，云：“恨少一句。得‘寫’字足韻當佳?！痹从谧鴶埞P益云：“感不絕于余心，溯流風而獨寫?！惫^王曰：“當今不得不以此事推袁。
注釋
足韻：賦體是韻文，敘述完一件事轉敘另一件事時會換韻。如果某一韻中所敘之事未盡，就加幾句來補足，叫足韻。
譯文
桓溫叫袁彥伯作一篇《北征賦》，寫好以后，桓溫和在座的賢士一起閱讀，都贊嘆寫得好。當時王珣也在座，說：“遺憾的是少了一句。如果用“寫”字足韻，就會更好。”袁彥伯立刻拿筆增加了一句：“感不絕于余心，溯流風而獨寫?！被笢貙ν醌懻f：“從這件事看，當今不能不推重袁氏?！?
（93）孫興公道曹輔佐：“才如白地明光錦，裁為負版绔，非無文采，酷無裁制?！?
注釋
曹輔佐：曹毗，字輔佐，累遷太學博士、光祿勛，喜典籍，擅文辭。
負版：背著國家圖籍的人，指差役、勞役之類的苦工。
譯文
孫興公談論曹輔佐時說：“其才就像白底子的明光錦，裁成了差役穿的褲子，不是沒有文采，只是剪裁的不得法?！?
（94）袁彥伯作《名士傳》成，見謝公，公笑曰：“我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳，彥伯遂以著書！”
注釋
《名士傳》：收錄的多為三國、西晉時的一些名人。
江北事：指晉室南渡以前的事。南渡以前，國都在江北。
譯文
袁彥伯寫成了《名士傳》，帶去見謝安，謝安笑著說：“我曾和大家講過江北時的事，不過是說著好玩罷了，彥伯竟拿來寫書！”
（95）王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事。東亭即于閣下更作，無復向一字。
注釋
王東亭：王珣，封為東亭侯，曾在大司馬桓溫手下任主簿。
伏閣下：在官署里。白事：報告，是文書的一種。
譯文
東亭侯王珣就任桓溫的屬官，到了官署，桓溫叫人偷偷拿走他的報告。王珣立即在官署重寫，沒有一個字和前一報告重復。
（96）桓宣武北征，袁虎時從，被責免官。會須露布文，喚袁倚馬前令作，手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。東亭在側，極嘆其才。袁虎云：“當令齒舌間得利?！?
注釋
露布文：軍中不封口的文書，多指征討的檄文或捷報。
“當令”句：意思是說有才而官不利，文才得到東亭口頭贊賞。
譯文
桓溫率師北伐，袁虎也隨從出征，因事受到責備，被罷了官。正好需寫一份告捷公文，桓溫便叫袁虎起草，袁虎靠在馬旁，手不停揮，一會兒就寫了七張，寫得很好。當時東亭侯在旁邊，極力贊賞他的才華。袁虎說：“也該讓我從齒舌中得點好處?！?
（97）袁宏始作《東征賦》，都不道陶公。胡奴誘之狹室中，臨以白刃，曰：“先公勛業如是，君作《東征賦》，云何相忽略？”宏窘蹙無計，便答：“我大道公，何以云無？”因誦曰：“精金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長沙之勛，為史所贊。
注釋
陶公：陶侃，封長沙郡公。胡奴：陶侃的兒子陶范。
譯文
袁宏起初寫《東征賦》的時候，沒有一句話說到陶侃。陶侃的兒子胡奴把他騙到密室，拔刀指著他，問：“先父的功勛這樣大，您寫《東征賦》，為何忽略了他？”袁宏窘急，無計可施，便說：“我大大地稱道了陶公一番，怎說沒寫呢？”于是朗誦道：“精金百煉，在割能斷。功則治人、職思靖亂。長沙之勛，為史所贊。”
（98）或問顧長康：“君《箏賦》何如嵇康《琴賦》？”顧曰：“不賞者作后出相遺，深識者亦以高奇見貴?！?
注釋
相遺：拋棄。見貴：推崇。
譯文
有人問顧長康：“您的《箏賦》和嵇康的《琴賦》相比，哪一篇更好？”顧長康回答：“不會鑒賞的人認為我的后出就遺棄它，鑒賞力強的人就會因為高妙新奇而推許我?！?
（99）殷仲文天才宏贍，而讀書不甚廣博。亮嘆曰：“若使殷仲文讀書半袁豹，才不減班固?！?
注釋
宏贍：宏大而充裕。亮：傅亮，曾任尚書令、左光祿大夫。
袁豹：字士蔚，曾任著作佐郎，主要職責是修撰國史。
譯文
殷仲文天賦甚高，可是讀書不甚廣博。傅亮感嘆說：“如果殷仲文讀的書能有袁豹的一半，才華就不次于班固?！?
（100）羊孚作《雪贊》云：“資清以化，乘氣以靠。遇象能鮮，即潔成輝。”桓胤遂以書扇。
注釋
桓胤：字茂遠，官至中書令，德行高潔，以恬淡見稱。
譯文
羊孚寫了一篇《雪贊》，說：“資清以比，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝。”桓胤把這兩句寫在扇子上。
（101）王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前，問古詩中何句為最。睹思未答。孝伯詠“所遇無故物，焉得不速老！”“此句為佳?！?
注釋
王睹：王爽，字季明，小名睹，官至侍中，贈太常。
譯文
王孝伯在京時，一次行散到其弟王睹門前，問王睹古詩里哪一句最好。王睹考慮了一下，還沒回答。孝伯就吟道：“所遇無故物，焉得不速老！”并說，“這句最好?！?
（102）桓玄嘗登江陵城南樓，云：“我今欲為王孝伯作誄?！币蛞鲊[良久，隨而下筆。一坐之間，誄以之成。
注釋
吟嘯：吟詠和吹口哨。一坐：坐一下，表示時間短暫。
譯文
桓玄有次登上江陵城城墻的南樓，說：“我現在想給王孝伯寫一篇誄文。”于是吟詠歌嘯，接著動筆。只坐一會兒，誄文便寫成了。
（103）桓玄初并西夏，領荊、江二州，二府，一國。于時始雪，五處俱賀，五版并入。玄在聽事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉雜。
注釋
粲然：綺麗華美的樣子。
譯文
桓玄剛管轄西部一帶，兼任荊、江兩州刺史，任兩府長官，還襲封了一個侯國。這年初次下雪，五處官府都來祝賀，五封賀信一起送到。桓玄在官廳上，賀信一到，就在信后起草復信，每封信都下筆成章，文采斑斕，而且不相混同。
（104）桓玄下都，羊孚時為兗州別駕，從京來詣門，箋云：“自頃世故睽離，心事淪蕰。明公啟晨光于積晦，澄百流以一源。”桓見箋，馳喚前，云：“子道，子道，來何遲！”即用為記室參軍。孟昶為劉牢之主簿，詣門謝，見云：“羊侯，羊侯，百口賴卿?！?
注釋
淪蕰：消沉郁結。羊侯：對羊孚的敬稱。
譯文
桓玄東下京都，當時羊孚任兗州別駕，從京都來登門拜訪，他給桓玄的求見信上說：“不久前因為戰亂分別，我意志消沉，心情郁結，明公給漫漫長夜帶來晨光，澄清百流?！被感姷叫牛s緊把他請上前來，對他說：“子道，子道，你怎么來得這么晚啊！”立即任他做記室參軍。當時孟昶在劉牢之手下任主簿，登門向羊孚告辭，見面就說：“羊侯，羊侯，我一家百口就托付你了。”