管仲少時，嘗與鮑叔牙游，鮑叔知其賢；管子貧困，常欺叔牙，叔牙終善之。鮑叔事齊公子小白，管子事公子糾；及小白立為桓公，子糾死，管仲囚；鮑叔薦管仲。

管鮑之交。此段看管子如何交友、處友？

無論什么事都得人去做，如無志同道合的同志怎么做事？對自己真的朋友如何？檢討之，何以無成？事在人為。要練達知人、容人，不違背人性做事，有容人之量、識事之明。但前提要有自知之明，如自己都不認識，焉知自己的價值何在、活著有何意義？“富潤屋，德潤身”“十目所視，十手所指，其嚴乎？”（《大學》）

管仲既任政于齊，齊桓公以霸；九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

故管仲曰：“吾始困時，與鮑叔分財，多自予；鮑叔不以我為貪，知我貧也；嘗為鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我為愚，知我有利有不利也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑叔。”

中國以“天下”為量，恥功名不顯于天下也。中國無際界觀，獨立并非中國思想。讀這么多書，怎還如此渾？“無恥之恥，無恥矣！”（《孟子·盡心上》）

鮑叔既進管仲，而己下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。

我最近心里不愉快，因學生不知自己不仁。看人如何處朋友，好漢不怕出身低，管子道其年少時與鮑叔之交。不懂為人之道，焉能成事？事在人為。百密有一疏，有利有不利。

將我選的句，抄成筆記，時常看，先練達自己知人、容人。因自己識德，所以不違背人性做事，雖出紕漏，乃百密一疏。

管子既相，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好丑，故其書稱曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固，四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原（源），令順人心，故論卑而易行。俗所欲，因予之；俗所否，因去之。其為政也，善因禍為福，轉敗為功；貴輕重，慎權衡。”

“論卑而易行”，將高深學問講得通俗，最難！此為政之道。你們永不開竅！

“俗所欲，因予之；俗所否，因去之”，“因”字即“民之所好好之，民之所惡惡之”。何以要因？“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”（《論語·堯曰》）你不喜的我拿掉，一點麻煩也沒有。“費”，費神，費事，費錢。見機行事，不可以呆頭呆腦。以前，我與師母到東京銀座，沒用過錢。

因“惠而不費”，就不必另起爐灶。解釋了半天，百姓猶不明白，應與俗同好惡。控制民氣不易，壓一次，費力、麻煩，壓扁得費，非因。要知道怎么讀書。

“其為政也，善因禍為福”，“善”，最會；“為”，成。“因禍為福，轉敗為功”，今天如懂此八字，就會舒服。我講《管子》，要你們因禍為福。

“貴輕重，慎權衡”，什么是權衡、輕重、是非、善惡、黑白……？輕重、權衡，非真的標準，唯“準”為真的標準。準，《說文》云：“準，平也。”《漢書·律歷志》曰：“繩直生準。準者，所以揆平取正也。”水“盈科而后進”（《孟子·離婁下》），故能平天下之不平，水平、水平；準，均也，《周禮·冬官考工記》曰：“權之，然后準之。”準，則也，《易經·系辭傳》曰：“易與天下準。”環境不同，輕重、權衡亦不同。唯有準，放諸四海而皆準。以生惠民，以生民之道去敦化。管子化民的入手方法：“論卑而易行。俗所欲，因予之；俗所否，因去之。”區區幾句話，乃管子成功之鑰；進而善“因禍為福，轉敗為功”。所以“擬君”，百姓不以為恥，因“小人懷惠”也。

人要不守正，什么都守不住。改造、革命，都比創新難！我教你們讀棋譜，要下功夫。

“下令如流水之原（源）”，不可以如做夢，言之無源，無根無據。

“令順人心，故論卑而易行。”不要唱高調，作秀，凈講新名詞。

我說很多，務必仔細，慎重。不用心思，讀什么也沒用。得練達用心思，必自己下功夫。

讀書必抓住要點，但不可以索隱行怪，必依經解經。“學則不固”（《論語·學而》），學就不固陋、頑固。為政以德，“居其所而眾星共之”（《論語·為政》）。凈耍術，下場如何自己知。任何一東西都要深思。手戴念珠，卻是殺人要犯，是誰之過？

“小德川流”，影響特別小；“大德敦化”，才能化世。大德是什么？必了解才能修成敦化之德。“天地之大德曰生”（《易經·系辭下傳》），“大人者，與天地合其德”（《易經·乾卦·文言》）。

孔子曰：“微管仲，吾其被發左衽矣！”

《論語·憲問》二章應注意：

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”對管仲有微詞。子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣！”孔子多么歌頌管子之德！說之所以沒有成為野蠻人，就因為管子。“若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆，而莫之知也。”管子之德不同于匹夫匹婦之小誠小信。

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子路亦用傳統思想，質疑管仲。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如（乃）其仁！如（乃）其仁！”贊美管仲之仁德。

孔子“忠”的觀念，與弟子“傳統之忠”的觀念不同。孔子“疾固也”（《論語·憲問》），而弟子則“固疾也”，守得一成不變。學生真了解老師思想的有幾人？如子貢之聰明，也如此。

張榮發跑單幫，有“億則屢中”（《論語·先進》）之智。臺灣人的長處，就是誰的話也不信，所以五十年在臺沒作用，學生無一聽我之言，很固，所以我講“疾固”。

以孔子思想而言，如管子為孔子學生，早就成就大一統之業了。可惜管仲糾合諸侯以后，就滿足了，故功業之卑，嘆“管仲之器小哉”（《論語·八佾》）！大器，天下為公；小器，陰疑（擬）于陽，臣疑（擬）于君，權臣。如此串，豈不比傳統注解活？將精華集合在一起，可以應世。

孔子要“新”天下，“其命維新”（《大學》引《詩》），所以要破“固”。我講“學而時習之”（《論語·學而》）時，留一大伏筆。

何以沒有成就？因為沒有合作，就爾虞我詐，誰也不相信誰。在這塊土有成就很難，太固了！如無法解這個固，就沒有辦法。

“學而時習之”，“不可為典要”，“典要”即固。不能有固，所以要“毋固”（《論語·子罕》）。今天幾人不在范疇里活？邁幾個大步，就有人說是非了！“唯變所適”。什么都有一套術。

《孟子·梁惠王上》問齊桓、晉文之事，孟子言王不言霸，說：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”管子是霸道。想達大道，中間必經霸道。中國政治思想與實踐，均源自《管子》。王介甫（王安石），失敗的例子。我的看法有時與熊十力亦不同，熊十力講王道、大道時分不清。“齊一變至于魯，魯一變至于道”（《論語·雍也》），“以魯當新王”，魯為王道，由王道再進而為大道，“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》）。

細心深求，才能有用。看一東西，結論不同，方法有別也。必深深地練習，知道怎么看一東西抓住要點。我無事在屋中凈琢磨，將《四書》《五經》全串在一起。你們必要下真功夫，否則什么也得不到。

人都求成功，沒有不找人才，你必要有驚人的地方。人的才能差不多，視有無“精一”的功夫。精，得一，“惟精惟一，允執厥中”（《尚書·皋陶謨》）。不是人不用你，而是你無驚人之處！

太史公曰：“余讀管氏《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》，詳哉其言之也。”

《孟子·公孫丑上》稱：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。”

太史公讀書了！《史記·管晏列傳》云：“太史公曰：吾讀管氏《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》，及《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰：‘將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。’豈管仲之謂乎？方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂‘見義不為無勇’者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂‘進思盡忠，退思補過’者哉！假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。”管子、晏子的書要注意，《論語》中孔子提及此二人。

又曰：“將順其美，匡救其惡，故上下能相親愛，豈管仲之謂乎。”

“順”，坤“順承天”（《易經·坤卦》）。“匡”，正也。

夫婦關系固然近，但失格對你亦沒信心，忍耐活，不過為了孩子。夫婦之近，何以同床異夢？兩人在一起是不得已，可見愛是多么難。一般人就混著活，真有人的真滋味？真，沒有多少。看《浮生六記》，夫婦也得處之以道。

《九府》書民間無有，《山高》一名《形勢》。

《鹽鐵論·輕重》曰：“管仲設九府，徼山海也。”《爾雅·釋地》“九府”曰：“東方之美者，有醫無閭之珣玗琪焉；東南之美者，有會稽之竹箭焉。南方之美者，有梁山之犀象焉；西南之美者，有華山之金石焉。西方之美者，有霍山之多珠玉焉；西北之美者，有昆侖虛之璆琳瑯玕焉。北方之美者，有幽都之筋角焉；東北之美者，有斥山之文皮焉。中有岱岳，與其五谷魚鹽生焉。”

《形勢》篇，“形勢”為篇中之非宗旨；“山高”則為篇中首句：“山高而不崩，則祈羊至矣。”尹知章注：“自天地以及萬物，關諸人事，莫不有形勢焉。夫勢必因形而立，故形端者勢必直，狀危者勢必傾。觸類莫不然，可以一隅而反。”

凡《管子》書，務富國安民，道約言要，可以曉合經義。

“道約言要”，事核言練。

立身處世，處人先弄清，再談其他。人必有二三知己，如有二三知己，就足以安人。取勝，在乎有沒有腦子，不在乎會騙。

“圣人之大寶曰位，何以守位曰仁”（《易經·系辭下傳》），圣人有位，“知進退存亡，而不失其正”（《易經·乾卦·文言》），“為人君，止于仁”（《大學》），“恭己正南面而已矣”（《論語·衛靈公》），守位，此即大寶曰位。都串在一起，才懂為之方。

與民同好惡，乃“因禍為福，轉敗為勝”。管子“九合諸侯，不以兵車”，即生之道。政治家必是哲學家，內圣外王兼備，表里如一。乾坤，一物之兩面。元，含乾元、坤元。

怎么進入實學境界？非空的。天地沒位，無所不在，故處處在。天地稍一失位，就不育了。天地無所止，即無處不止，“天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）。守位曰仁，人一失位則不仁。“素其位而行，不務乎其外”（《中庸》），“不在其位，不謀其政”（《論語·泰伯》），思不出其政。

今天環境繁復，應想得比《孫子》完整。《孫子》語無倫次，可一句一句用。把持源流，能樹立很多東西。傳統東西一細想，深得不得了，如中國字，有本義，有引申義。有用智慧不能用于無用之處，求實用，坐著慢慢想。今人一有所得，馬上放棄所有的原則。究竟是信仰，抑或餌食？

我講《管子》，乃有所感，首講學的方法。真想學，必練習執筆。馬尾穿豆腐，提不起來，不值得一提！有些連“言中有用”，都沒有。稍用點心機，能不排上輩？你們無術，又不懂群、組織，不知我是怎么領導同學的。一小單位叛變，絕不影響大局。組織就是力量，八旗制度真有智慧。旗人聰明，發明許多玩意兒，但不走正路，專走偏鋒。

衣食不足，還有什么榮辱可言？社會就是釣魚。無論什么時候，親兄弟也常有不愉快，如舌頭也會碰到牙。

真有志，必得能立身，要有方向，知自己要干什么，立下目標定會成功，就怕隨遇而安。有志，合作，三人即能強齊。學子書，為實用，用以練腦。用心機不見得壞，同學太老實，忠厚是德，老實則是無用的別名。講完要溫習，我要按類講，你們串在一起。讀了，加上膽，沒人干過你。訓練老學生，真想用事。

《管子》思想絕對系統，想得多。《易經》更時髦，但被濫用。練習為文，了解多少寫多少，留下，然后不斷地改。必言有所依據，所言無一不有依據。用中國傳統觀念寫社會學，理論用不上，沒用。將政事變成己事，因禍為福，證明自己有智、有才。政客順水推舟，焉有才？

“準社”寫政事，負歷史責任，絕不許有背景，會有立場。成“準匱”，隨時做。做自己分內事，發揮之。傳統東西太高深，但難以看懂。

《說文解字》《康熙字典》要時常翻閱。我注一遍《十三經不二字》，可惜遺失了。我舉為學的例子，應特別注意，如學而時習之、孔子疾固。懂得為學的方法，知道古人說些什么。我們要奉元，再研究自己今天應說些什么。生活環境背景不同，圣之時者。易，生生，剎剎生新，沒有時間性，尊之，故稱經。

你們常常把人人必做的事，變成罪惡，沒有腦子才相信。正常事，何必鬼鬼祟祟的！要心地坦蕩蕩。

出書的，沒有幾個不是抄的，也是賊。不以現在事印證，怎么知道應世？今后想在這塊土上有成就，不立人格，這幫人即為前車之鑒。百姓易于感情用事，應實事求是，為這塊土立個規范，但得是正人君子，心地坦蕩蕩。

斗方開始，你們要學。袞袞諸公，無腦焉有思想？坐著瞪眼說夢話，應到外面多驗證。