凌注：“總目作《會盟要》。隱元年，注：‘凡書盟者，惡之也，為其約誓太甚，朋黨深背之，患禍重，胥命于蒲，善近正是也。’”

通論《春秋》。此篇為《春秋》要義之所在。

《春秋公羊傳·隱公二年》“公會戎于潛”，何休注：“凡書會者，惡其虛內(nèi)務(wù)，恃外好也。古者諸侯非朝時(shí)，不得逾竟（境）。”

“惡其虛內(nèi)務(wù)，恃外好也”，政治之要術(shù)：不可虛內(nèi)務(wù)而恃外好。外交是內(nèi)政的延長。內(nèi)務(wù)不好，外交能行？要先立德，修好德，再去行外王之業(yè)，此為無上之術(shù)。如小事草率，大事就危險(xiǎn)。

“古者諸侯非朝時(shí)，不得逾竟（境）”，出境有所限制，怕諸侯聯(lián)盟，成為亂源。

“虛內(nèi)務(wù)，恃外好”，空著當(dāng)務(wù)之急不做，就光賴外援、盟邦？了解近代史，此語真是一針見血！到今天，有些人還喜見美國的“回眸一笑”，真是“至死不變，強(qiáng)哉矯”！臺灣不必高興得太早，第一必與美帝斗，第二與日本斗。美國怕中國強(qiáng)，抓住西藏、臺灣做文章，臺灣偶一不慎，就毀了。第三與漢奸斗，其認(rèn)賊作父，沒有人性！沒多久，臺灣就雞飛狗跳。放過你們，做夢！

要懂得正視問題，你們腦子連個(gè)褶都沒有。沒智，做事不考慮，以父母給你的一點(diǎn)智對付一切。你們還未認(rèn)識什么是“中國人”。

因禍得福，金大中（1924—2009，韓國第15任總統(tǒng)）當(dāng)選了。救韓國，金大中中興的機(jī)會，留人格。你們要往遠(yuǎn)看，臺灣有幾個(gè)有人格？兩條腿立著走路的，不一定是人。

“明當(dāng)先自詳正，躬自厚而薄責(zé)于人”，先評自己：每天凈干些什么？不必批評別人。臺灣的“三字經(jīng)”——不吃虧，一開口就占人家便宜。責(zé)任得明白。自約束自己開始，進(jìn)而要造福人群，君子以天下為憂，仁者不憂己私，憂天下，立個(gè)目標(biāo)往前跑。第一要義，除天下之患。自修己入手，每天至少做到不助人為惡，即利人，進(jìn)而立人。先求像人，進(jìn)而求希圣希賢。如自己本身立不住，又如何求為圣賢？

遇事，必反應(yīng)特別快，分析其背景。叫大學(xué)生為“大孩子”，害了你們，一句話造成人的心理影響。看賈誼十七歲做什么？甘羅十二歲為相。天天自以為是大孩子，觀念不清，以為來日方長就糟！自己是空的，也要立個(gè)目標(biāo)往前跑。

《曾文正公全集》必細(xì)看幾遍。許多文章對時(shí)代無貢獻(xiàn)，朱子在內(nèi)，腐儒，無生人之氣！會讀書，求活學(xué)問才有用。

至意雖難喻（明白），蓋圣人者貴（最重要的）除天下之患。

“至意”，《春秋》至高之意境。“圣人貴除天下之患”，最重要的是防患于未然。要正視問題，不人云亦云。人活著，要造福人群，第一個(gè)入手處，即貴除天下之患。

修身，則必自除細(xì)惡入手，從約束自己開始，先不助人為惡，因壞事有害于人群。第一要義在除天下之患——天災(zāi)、人禍，找其所以致患，知本之所在。進(jìn)而造福人群，“天工，人其代之”。

君子先天下之憂而憂，以天下為憂，仁者不憂己私。但是天下之患太多了，誰也除不完，必要有接班人跑接力，故做大事業(yè)以造就接班人為第一要義。

除天下之患，說易辦難。在此地還如此斗，到底真是為百姓？彈丸之地，自己還斗？

文字一看就明白，但要深悟意境。點(diǎn)題了，我就圣人，在我眼中，無幾個(gè)是人。以良知印證你的行為，就知你是什么東西。能欺天下，能欺己？我不喜說假話者。

天地之德，“生而不有，為而不恃”。人的良知，“萬物皆備于我”。做事等于投資，抱有目的，非純純的愛。自己絕對了解自己，別人說什么不重要。我天天喊絕對有目的，這塊土丟掉，不孝！亞洲人無不恨日本。

在臺灣活，就必要知這塊土上人的責(zé)任。臺灣是中國的領(lǐng)土，“不做中國人做什么”？你們不必高興，最后就毀，將來人提“臺灣人”，嗤之以鼻！是人，要有人的行為，做中國人就不光彩了？中國有悠久的文化，臺灣地區(qū)有什么文化？父親不識字，兒子臺大畢業(yè)就了不起了？以前的香港淪為殖民地，當(dāng)國者之罪。自己填表申請入外國籍，認(rèn)賊作父。不能當(dāng)中國人，與之談中國事，完全是竊盜行為，不要他們不干凈的錢獎學(xué)。

美國對中國的蒸蒸日上，最為頭大！中國十幾年工夫自強(qiáng)，必做成一等強(qiáng)國。

今天臺灣大學(xué)文史哲研究所凈研究“死人”，豈不是行尸走肉？中國思想“茍日新，日日新，又日新”，天天又日新，還與“死尸”為伍，而自以為滿足？“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人”。

我辦山地學(xué)校時(shí)，男女學(xué)生皆光腳，楊傳廣是第一期學(xué)生。臺東的鐵花路，我改的名，紀(jì)念胡適父親胡鐵花。

貴除天下之患，故《春秋》重（重視）而書（書寫）天下之患遍矣！

“《春秋》重而書天下之患遍矣”，有災(zāi)異，一一書之，以啟示我們，一一以除之。天災(zāi)、蝗蟲、地震……只要發(fā)生災(zāi)，不論大小，皆一一詳記。“遍”，周遍，無有遺漏，大小皆寫出，要警誡世人。

《春秋》重視災(zāi)異，今天看似重迷信。必將天下之患，一樣樣特別重視地記下。重視某災(zāi)，老是說，耳提面命，要使人注意。

以為本于見天下之所以致患。

最要求其所以然，求其致患之所以。不要失望，為別人傷心；但自己有所不足時(shí)，就是個(gè)人之患，必要研究自己之所以致患。

到哪兒處處失敗，應(yīng)研究失敗的原因。人必自私，要把自己造成功，所以必先研究自己成功之所以然；失敗了，研究失敗之所以然。不看別人，看自己，就離成功近了。

別人找你幫忙，自己有能力應(yīng)幫之，因?yàn)閯e人看你有價(jià)值，應(yīng)盡己之所能幫人。有三分力量，答應(yīng)二分，可得百分；有三分力量，答應(yīng)五分，做到累死，而對方覺得只幫了一半。應(yīng)量己之所能而為。

人找你幫忙時(shí)，應(yīng)仔細(xì)和他談這件事怎樣，舜“好問而好察邇言”“執(zhí)其兩端，用中于民”，何等細(xì)心！應(yīng)從頭至尾好好考量，再提供意見。但有時(shí)保險(xiǎn)公司也出錯(cuò)，可是人家看你一片真誠就夠。力有所不及，可能智有所及，則可以出謀劃策，請別人幫，三個(gè)臭皮匠，勝過一個(gè)諸葛亮。

要有愛心，別人需要你時(shí)，別自斷路，條條道路通羅馬。你拒絕，他找別人，別人也會辦。如是三條腿的蛤蟆，拿蹺都行，否則多一拒絕往來戶，你就完了！真有三條腿，也不必拿蹺，更應(yīng)讓大家看看，證明你真是三條腿。沒力量，可說力所不及，能幫多少做多少。

先不必重視天下之所以致患，應(yīng)先重視自己之所以致患。自己沒成功，應(yīng)找出致患之由，然后再上戰(zhàn)場。并不是一次失敗后，就完了！

此次按你們急用講，救急。患百出，逼的人性沒有了，天天殺。天災(zāi)人患，乃李的政績。一人為政，幾年工夫，毀到人性都沒了。

人的性善究竟在哪里？何以將性行為當(dāng)垃圾，到處要求滿足？告訴你們知而必行，你們根本就沒有“自我”，連“為我”都沒有。

最要防患于未然，身體亦然。應(yīng)是不生病，非生病了再找名醫(yī)。修身，必自除細(xì)惡入手，不助人為惡，反應(yīng)必要特別快，分析其背景。

三年小成，但你們讀了七八年，猶一事不知，辦事時(shí)只會使你爸媽給你的那點(diǎn)本錢。

別凈看外貌，他對你好時(shí)，要特別注意是否有副作用，人心最險(xiǎn)！

你們平常不留心時(shí)事，絕不深加考核。攸關(guān)國家永久的事，非關(guān)私人恩怨。我哼一聲，你們腦子永無法應(yīng)付。

其后處處賣國，時(shí)常發(fā)瘋。前天說：“日本為抗戰(zhàn)須向中國道歉，是太過分！”也引起香港人反感。天下最無智者莫過于李。第二代應(yīng)有腦適應(yīng)這個(gè)環(huán)境的生活。

你們要保玉潔冰清之身，不要想做美國人、日本人。日本的鄉(xiāng)村干凈，小吃不錯(cuò)。但我從未有一天想自己是日本人。李比他父親高三分之一，也可能是日本人。

自己應(yīng)知怎么做，有清白的人格。你們要搞福利，必清清白白。

其意欲以除天下之患者何謂哉？

要知“致患之源”，才可以除患。臺灣何以致患？好好研究。了解臺灣之所以致患了，才能除臺灣之患。絕不可以靠外力介入解決。

你們什么境界去做，距離主題就太遠(yuǎn)了。今天出題，在試驗(yàn)?zāi)銈冋J(rèn)識到什么程度。你們沒有時(shí)代知識，根本是個(gè)鄉(xiāng)愿。

解決問題，一要有德，言行一致；二要有智。秦檜有智無德。修德、培智，無色彩的清白之身，清清白白，就沒有包袱。練達(dá)能力，養(yǎng)勇、培智，二者缺一不可。天天用智研究如何為臺謀福利。怎么為臺灣謀福利？德行第一，否則易夭折。夭折之下場如我，還是最美的下場。我是為饅頭，在屋中教書，五十年無職業(yè)。今天分裂國土，唯一死刑。

人品抹上一污點(diǎn)，永遠(yuǎn)去除不掉。無一不孝之人能上天堂。健康，因有德。刺激人家不做違背良心的事，但殺惡人即是做善事。陳濟(jì)棠，粵南王；趙恒惕，湖南王，“三軍總醫(yī)院”為其題字。

清廷遜位后，中國之禍以漢奸為最可惡，做領(lǐng)路人。我對漢奸絕不放手。

必要有群德，要忍，心上一刃；要容，有容乃大。在臺灣找不到一個(gè)合作的團(tuán)體。父母留下的錢財(cái)多，兒女必起紛爭。陳查某死了四年多，猶不得下土。容乃大，忍中有太和。開會，決定完，即一個(gè)意見，不接受也得接受。

民族性，即利與弊；了解了，然后求其利，攻其弊。致病之所以，了解了？光知有自己，不知有對方，能解決問題？

1998年為發(fā)年。八即發(fā)。兩岸問題已至燃眉之急，你們不必再自我陶醉。志同道合者在一起，討論用事之智慧。不批評人，要試驗(yàn)自己。你們不知“時(shí)”是什么。

要正視問題。當(dāng)演員，演哪個(gè)角要像哪個(gè)角，演什么要像什么，按此養(yǎng)。不要讀完書，仍爾為爾，我為我。

天下無患，然后性可善；性可善，然后清廉之化流；

董子非全主張“性善說”，其論性，可善、可不善。“天下無患，然后性可善”，天下太平，其樂也融融，然后性可善。此說有點(diǎn)像管子的“衣食足，然后知榮辱”。

我剛來臺時(shí)，直至1953年，臺北市中山北路上的大姑娘還光腳走路，此非關(guān)榮辱，乃環(huán)境使然。剛開放時(shí)，臺灣人說那不足、這不好，但實(shí)比剛來臺時(shí)好。那時(shí)，一般人家吃飯少看到米粒，多半吃甘薯；人吃剩的，就給豬吃。甘薯切兩半，還是紳士之家；醫(yī)院院長、“參議員”，吃甘薯簽，還有點(diǎn)米粒。

在我的家鄉(xiāng)，甘薯是點(diǎn)心。東北不生長甘薯，皆外來的。一如北方吃香蕉，是寶貴的。剛來臺時(shí)，看兩件奇跡：一、以香蕉喂豬；二、燒竹子。臺灣家家睡竹床、坐竹椅。不論到哪兒，風(fēng)俗很重要，要入鄉(xiāng)問俗，一方水土一方人。黃土高原地區(qū)的人吃雜糧。

人在困境中，求你幫忙時(shí)，要樂意幫。人除非在最困難時(shí)，否則不輕易向人開口，沒有也必借來給他。千萬不要一口拒絕，要懂人的心理。到最后向你借，即感到你能幫他，這才是朋友。求你，看得起你，必要幫。有人沒聽明白對方話，即一口拒絕。應(yīng)心平氣和，聽他說完苦處，盡量幫；不足，可以劃策，再找別人幫，他內(nèi)心定感到多溫暖！有朝之日，如反過來……這是大節(jié)，并非小節(jié)。富朋友來，可以擺架子；窮朋友來，不可以忽略，否則永遠(yuǎn)無朋友。至少承認(rèn)你是患難之交，一個(gè)饅頭兩人吃。真聰明，絕不要做錦上添花的事，恐不知是你，沒有用；反之，要雪中送炭。人生不如意事，十之八九，顛倒顛的事。

你們應(yīng)學(xué)實(shí)用的智慧。看書，當(dāng)智慧用，才有用。出門，見有一石頭，應(yīng)踢至路旁，以防別人碰倒。不要把事看得嚴(yán)重，拉架子要除天下之患。家中，小姑擺架子，這不做那不做。你也不是外人，何以屋中事不管，要到外邊談除天下之患？我常說：誰娶大學(xué)生，絕對敗家。讀多少書，用不上，都沒有用。

《大學(xué)》讀完，先除心之患，正心。何以要正心？因?yàn)樾臎]正。正心，心正了，則身修、家齊、國治、天下平。何以境界都沒有達(dá)到？因?yàn)樾臎]正。我天天說逆耳之言，都沒有感謝我。你們光知學(xué)，不知用。什么都學(xué)了，什么都用不上。

教書的報(bào)應(yīng)，學(xué)生將拖地水都倒在我的洗臉盆里了。天天講，卻愈講愈糊涂。知行合一不易，能用不易！博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之……你們做事根本不懂慎思之。遇事，一定要用腦子想，慎思。恕，推己及人之謂。人找你，急才找你，何以要拒絕？求人之難！自己求人時(shí)亦然！怎可就一口拒絕？

我如有女兒，女婿絕對是八輩子都出家才修到的福。我家，到我三代，都沒有女兒。現(xiàn)在小貞那么小就那么兇，上課叮嚀：“爺爺快點(diǎn)下課哦！”以我的精神，再活十年不成問題，心境之靜，什么也影響不了我，逍遙游。齊物論，萬物皆備于我。人家罵，高興，證明與他不同。要知其所以。

看現(xiàn)在小孩至此地步，是誰之過？我感慨良多。臺灣什么都不缺，就缺清廉。唱高調(diào)，沒主張，就逢場作戲。心在此，能辦得到？提李，在告訴你們：一人之為政，真猛如虎。為明天擔(dān)憂，社會事瞬息萬變，要為己之所當(dāng)為，怕死就不死了？

我是獨(dú)子，能夠賣命，你們有膽？你們沒有為己之所當(dāng)為，做事凈考慮己利。利在于我，當(dāng)領(lǐng)袖能與金大中、曼德拉比？韓國自開國以來，都在軍閥手中，樸正熙是王道書院訓(xùn)練出來的。王道書院是鄭孝胥倡立的，與日本的大同書院對抗，訓(xùn)練忠于“滿洲國”者。鄭后來被日本人毒死。我那時(shí)每周到王道書院講一次課。日本成立大同書院，專門訓(xùn)練漢奸。

溥儒（1896—1963，字心畬，字輩溥）有“西山逸士”印，他父親是恭親王妾之子，并未入府。溥儒有《慈訓(xùn)義證》一書。我的弟子都是圖書館，借我書，專藏書。滿族女人都很行，孝莊太后監(jiān)國三代，清“興于太后攝政，亡于太后攝政”。攝政王府，位于中南海西北角，旁邊是宋慶齡故居，本為王府花園，現(xiàn)多一亭子紀(jì)念宋。

我北京的家，大門改了，分為三段。西城，正紅旗、鑲紅旗。老舍有《正紅旗下》一書。

政爭，沒有幾個(gè)有公心的。有術(shù)，不一定有政，“政者，正也”，政，要將“正”見之于行事。文、政，不是說的，得以行動表正。你們識字？一個(gè)“孝”字包含兩個(gè)意思：老、考。

你們要做，要進(jìn)步。不許多說話，革命事業(yè)在一個(gè)“密”字。你們有用，但有個(gè)嘴，不敢用你們。故意說，實(shí)要他說，免得花宣傳費(fèi)，可以達(dá)目的。周公做金人，封上其嘴，三緘其口，背面寫：“古之慎言人也。”（《孔子家語·周觀》）想有用，得先修養(yǎng)好自己。嘴壞事，不知壞了多少。

王道，天下人所歸往之道，不是強(qiáng)迫的，不是統(tǒng)一，是一統(tǒng)的。“我們是一家人”，多親密！到一統(tǒng)，加上“大”字，大一統(tǒng)。天下怎么能夠一統(tǒng)？得守正。能守正，才能一統(tǒng)，故曰“大一統(tǒng)”。《春秋》的宗旨：居正、一統(tǒng)。

“正”的功夫，自什么開始？從生下來就得開始，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。中國人講三優(yōu)：“優(yōu)生”，胎教，謹(jǐn)慎小心，要養(yǎng)正；“優(yōu)育”，只聽忠孝節(jié)義的戲；“優(yōu)教”，蒙以養(yǎng)正。現(xiàn)在是中國文化的斷層，沒有人看得懂中國書籍。

性學(xué)書我看得少，但這類書可以出叢書，一如《漢魏叢書》。可以將自己喜歡的搜集，成為叢書。春宮畫，教育一般人，要結(jié)婚的才可以看。中國什么都全了，因?yàn)橛虚L久的文化。

民國以來內(nèi)憂外患，中國人失去自信心，拼命追求西化。盲從，投機(jī)。我現(xiàn)在倡“毓克斯”。

二陳（CC）是調(diào)統(tǒng)，調(diào)查局的祖師爺。戴笠，軍統(tǒng)。陳立夫猶知恥。老年人很想過去事，不想刺激陳立夫。

斗，距離遠(yuǎn)著哩！沒像一般人想得天真。

讀哪本書，當(dāng)劇本訓(xùn)練自己，好好扮演好角色。沒有一個(gè)會用智慧處理事情，沒有用！宋何以老第一名？他說話、罵人都有分寸。

清廉之化流，然后王道舉（實(shí)行）、禮樂興，其心在此矣。

不求曰“清”，不受曰“廉”，一介不取。

“王”，天下所歸往。“王道”，人人所擁護(hù)、喜歡接受的道、法令、政治制度。天下人何以歸往你？因?yàn)槟阕鍪潞侠怼：我圆粴w往你？因?yàn)槟阕鍪虏缓侠怼?

除天下之患，即為了“王道行、禮樂興”。但是說容易，辦可不容易，來臺講了五十年。從中國有思想以來，就抱“堯、舜”不放，但“至禹而德衰”，自禹以后皆缺德的。

孫中山第一個(gè)號召改革舊制度，可惜死得太早。中山先生說“人生不如意事，十之八九”，一個(gè)如意，推翻專制。我一輩子亦無一如意事，不在其位，不謀其政。人人為我，則天下太平。成敗事小，就無一如意事。坐在屋中，一一細(xì)想，就無一如意事。天下事也不知什么是真的，人生有一如意事就舒服。趁年輕時(shí)，好好規(guī)劃自己。太難！太難！真成功的人，無以形容之。自中國有史以來，選出二十幾個(gè)人，其中一個(gè)是曾文正。

“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》），安仁的境界了，一部《大學(xué)》功夫都用完；“行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》），此“文”不可當(dāng)文章講，文是經(jīng)緯天地之業(yè)，堯“欽明文思安安”。行有余力，再一進(jìn)步，學(xué)經(jīng)天緯地之業(yè)。

其心在“王道舉，禮樂興”。禮樂缺，臺灣由此亂。連流行歌曲都自日本套來的。

你們能到大陸講學(xué)？必須務(wù)正業(yè)，鉆尖取巧都得退票。“孔圣人”讀書了嗎？一輩子當(dāng)國民黨的哈巴狗。許多人官不能當(dāng)了，就到大學(xué)教書。

方東美（1899—1977）、洪耀勛（1903—1986，內(nèi)湖人，臺灣第一個(gè)東大哲學(xué)博士）、孫智榮（其父為特務(wù)），“軍統(tǒng)”“調(diào)統(tǒng)”自此進(jìn)入。臺大哲學(xué)系事件，調(diào)查人根本讀書不通。我來臺的第一張聘書，被我退回。“調(diào)統(tǒng)”，心廬（在吉林路），日據(jù)時(shí)代的“三軍特務(wù)訓(xùn)練中心”。出門穿長袍，凈干些什么？要拉下偽君子的長袍。表面冠冕堂皇者，里頭未必干凈。

李絕對在《臺灣通志》上留名。第二代余孽有腳踏三條船者。你們能不站起來，由這幫人出賣你們？走自己的路，不假手他人。第二代不必做白日夢，在臺灣清清楚楚地活，不要再有來臺時(shí)的優(yōu)越感。妄想，不是志。回去自己體驗(yàn)，你不理他，他找上門。要有萬全的準(zhǔn)備，必得活下去。

大陸給我一塊地，有家，半年講學(xué)。天下沒有白得的事，但也沒解決不了的問題，事在人為。現(xiàn)在講藥方，馬上就有用。好自為之。結(jié)合志同道合者，為臺灣人謀福利。大居正、大一統(tǒng)從哪兒入手？撥亂反正。除亂制、亂心、亂德、亂宗教，回到正，守正才能一統(tǒng)。

這塊土上的人，除了吃飯、找女人外，什么都不懂。流水夫妻，還值得一殺？認(rèn)真做什么？愚！有天生的食色本能，也不知怎么食、怎么色。

求知易，行難，因必得受苦。

居正、一統(tǒng)之入手處，即撥亂反正。“天下之動，貞夫一者也”（《易經(jīng)·系辭下傳》），誰能控制天下的動？即一。以一統(tǒng)天下，天下才不亂。思想不要分家，分家是愚民。第一代是英雄，第二代以下是狗熊。就是吃喝玩樂，也無一不到絕境。京劇，一舉手一投足，載歌載舞，無歌不舞。自吃、玩，可以看出一民族文化，吃亦有風(fēng)韻，其他更不用說了。

“天得一以清，地得一以寧……侯王得一以為天下貞”（《老子·第三十九章》），王侯得一就天下太平了！天下“定于一”（《孟子·梁惠王上》），就一統(tǒng)了，天下太平！正，止于一。過與不及都不行，必恰到好處，即中。還得時(shí)中，“君子而時(shí)中”（《中庸》），不可以執(zhí)中，固守。

“一”，不夠完整。“唯圣人能屬萬物于一，而系之以元”，董子何以要如此說？讀書要自己讀，才會進(jìn)步。講完，還背不住，真奇怪！“元者，善之長也”，即至善。止于一，止于至善，止于元，奉元行事。

什么是至善？“繼之者善也，成之者性也”（《易經(jīng)·系辭上傳》），“在天曰命，在人曰性”，狗、貓、人各有其性。止于至善，即止于人性，故曰“率性之謂道”。康德、黑格爾講些什么？好兒子繼志述事。要看出層次：善，是機(jī)、能，看不見的。性，已經(jīng)成形了，故曰“率性之謂道”。訓(xùn)狗，有狗把式，必要懂狗性。有狗形了，講狗性，狗嘴吐不出象牙在此。機(jī)、能如不是善，性又怎能是善的？

止于一，止于元，即正。孔子之前講一，說“吾道一以貫之”，唬學(xué)生，此時(shí)實(shí)尚未認(rèn)識元，可能剛問禮于老聃，是偷來的。其后，改一為元，元含乾元、坤元。昔日合婚，稱“乾命、坤命”，香港稱“乾宅、坤宅”。近取諸身，同中求異，看出差異性。

你們記憶力真好，讀過的都忘了。看來知德《周易集注》自序：“乾坤者，萬物之男女也。男女者，一物之乾坤也。”乾坤，就是兩個(gè)生殖器。太極圖，黑、白兩魚眼，即陽中有陰，陰中有陽，不是純陰、純陽。祭祖宗，是祭看得見的東西，伏羲，人祖；女媧，人宗。再一追究，而得元，含乾元、坤元。何以祖宗那么早就會如此想？漢時(shí)，書已如此完整，何以幾千年前即有此種智慧？今日應(yīng)到“又日新”的時(shí)代，“豈只日月易新懸，必也盤皇另辟天”。

現(xiàn)在“讀書人”，完全是殯儀館的化妝師，還作《論禪讓》！因而不失其新，時(shí)即新。

至清，標(biāo)準(zhǔn)的愚民政策。人能一手遮天？真為后生著想？除造孽外，沒有別的，就一個(gè)私字，師心用事。誰也沒法和歷史斗爭，叫太陽立正，所以沒有叫思想往前走。一個(gè)私字，假“民主”以行之。蔣家能過去，別家能不過去？都得過去！明白，面對一切。最笨，違時(shí)。

昨天，假美國同學(xué)來，談到十二點(diǎn)多，說他尚未入美國籍，在哥倫比亞大學(xué)教書。中國人發(fā)狠，通美，娶美國老婆算了，但仍得斗。

止于一，止于至善。在明明德，即要通神明之德。神與明有什么關(guān)系？何以不說在明神德？伏羲畫八卦的目的，在以八卦通神明之德。神，妙萬物者，生；明，終始，生生，繼之者善也。人的責(zé)任，第一要叫天下人都知道感謝生生之德。證嚴(yán)說：“要感恩啊！沒有大家，慈濟(jì)醫(yī)院就修不成。”

超峰寺（位于臺灣高雄市阿蓮區(qū)）和尚無法忍受人性之需，與尼姑生四個(gè)小孩。應(yīng)送塊匾——“真人也”，褒揚(yáng)之。道家講真人，比偽君子、禿驢好，騙盡天下人。二人應(yīng)脫掉僧衣，四個(gè)孩子不必理光頭。寧忍一輩子外界的譏罵，夫婦是真人，但孩子可能變形。

我要你們做真人，不要偽裝。結(jié)婚才能成佛，釋迦也結(jié)婚生子，受氣之后，不再想“老虎”了！不要從小騙自己，只要沒死，連老虎都不怕。多少宗教違背人性，造成多少罪孽。本身想不通，還有罪孽感。

勸你們：做事不要違時(shí)，君子而時(shí)中；做人不要違性，千萬不要色莊。不順自然，絕對違自然。

大陸來臺的第二代應(yīng)懂如何在此生存。在哪個(gè)地方，就要了解時(shí)事，不要自我陶醉，人不知己知彼，永不能成事。應(yīng)懂怎么適時(shí)。

有群德？做事常為這件事，使人有反感，好事都變丑了！分寸拿不住。損害別人的尊嚴(yán)，就是損害自己的尊嚴(yán)。人必要懂得尊人，人才尊你。多一點(diǎn)，即侵害別人；別人不舒服，就罵你。要好好檢討自己。實(shí)學(xué)、真學(xué)在此，講空沒有用，皆實(shí)學(xué)也。臺灣沒“省籍”觀念？大問題不能解決，小問題沖突不斷。盲目談合群、合德，不真合，壁壘森嚴(yán)。

《易》講“有孚”，即誠信，“不誠無物”（《中庸》），“無信不立”（《論語·顏淵》）。對自己誠，需要就做了，至少真！撥亂反正；正，性，道。正道，“率性之謂道”，順著人性做事。違背人性而亂，率性，你是老大？“求一而得一，又何怨”？“吾道一以貫之”至“改一為元”，思想之變遷、進(jìn)步。大居正，才能大一統(tǒng)，自撥亂反正入手。

什么叫違背人性？什么叫不違背人性？“己所不欲，勿施于人”，恕，即“率性之謂道”，推己及人；按此行，即成功。

《傳》（《公羊傳》）曰：“諸侯相聚而盟（合縱連橫）。”君子修（治）國，曰：“此將率（奚）為也哉！”是以君子以天下為憂也。

經(jīng)、傳、律、論。《春秋》經(jīng)，有三傳。后人稱文集。

《春秋公羊傳·隱公四年》“夏，公及宋公遇于清”，何注：“當(dāng)《春秋》時(shí)，出入無度，禍亂奸宄，多在不虞，無故卒然相要，小人將以生心，故重而書之，所以防禍原也。”“諸侯相聚而盟”，此亂制之所以為禍也。結(jié)盟，亂源，最低限度也是私源，劃小圈子，沒有公心。同盟兄弟，拉幫。“君子不黨”（《論語·述而》），歐陽修有《朋黨論》。“群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》），基督教有“小群會”。

“君子修國”，《春秋》中的“君子”，多半指孔子；“修國”，治國。除天下之患者先乎此，《春秋》貶天子，退諸侯，討大夫。修《春秋》，如樹必修剪樹枝，小枝不修，難成棟梁之材，修后留下的傷疤，日后成大樹眼。修，是根據(jù)舊東西修的，樹早有了，再修樹枝。違背人性的事，絕不能持久，必陷入罪孽。有戒，才犯戒。

“諸侯相聚而盟”，結(jié)盟為亂源，故“君子修國”，得完全廢除結(jié)盟。

劉逢祿《春秋公羊何氏釋例》卷七，朝聘會盟例：“《春秋》防其漸，故謹(jǐn)其始……故壞法亂紀(jì)之事，必托始于常禮而后成。夫禮以已亂也，非以階厲也，故君子辨之。”

君子憂“此將率為也哉”，拉幫的事，是否還將接著做下去？你盟，我盟，互相對付，為亂之源。

京劇中，“盟”念“明”，“臉”念“咸”，不要“臉”念“先”，為古音，有高深學(xué)問。自吃與玩，可以看出中國文化之深。京劇演員的一舉一動，令多少人戲臺上想媳婦。日本能劇是個(gè)什么玩意兒，之笨！京劇，手指往上一點(diǎn)，都有竅門。老戲子猶有點(diǎn)功夫。有人發(fā)明不得了，滿街“教主”！雅音小集是戲？是標(biāo)新立異。想怎么扯就怎么扯，沒有章法。好好演下一出戲。

偷，也要會偷。董子“君子以天下為憂也”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。可見成名，不在寫多少書，兩句即足。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是自良知發(fā)出之言語，別人就易于接受。

我對宗教有興趣味，但是不相信。曾入靈修院，去聽課，懂一點(diǎn)基督教在此。天堂、地獄，人造的謠。我母親至今猶未托夢，至今猶未應(yīng)驗(yàn)。

不要將自己的毛病、嗜好養(yǎng)得太深，否則早晚成入病之處。可以看佛書，但千萬不要迷信。對生身父母有行磕頭禮？何以認(rèn)真地向和尚磕頭？臺灣出多少“教主”，天下不寧，人心不善，逃避。或?yàn)楣倜裕驗(yàn)闃O樂迷。信得愈迷，證明你愈自私。

我母親天天拜《法華經(jīng)》，我對她說：“今后已經(jīng)無皇帝了，您還求什么？”我自小討厭和尚，但總要陪母親上廟。看老尼對我母親的諂媚樣，稱“活菩薩”！我母親交代：由她自己寫數(shù)目，否則由賬房寫。

中國書是智慧的結(jié)晶、產(chǎn)物。《大學(xué)》“在明明德，在新民，在止于至善”。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是“八駿圖”。慈、孝、智、仁、勇，為“五達(dá)德”。好好學(xué)大，細(xì)讀《大學(xué)》《中庸》，此二書乃儒家思想精華之所在。《大學(xué)》講《春秋》之道，《中庸》講《易經(jīng)》之道。

要真明白，必自識字入手。每天讀幾個(gè)字，看《說文解字》《說文通訓(xùn)定聲》。沒有根基，不能持久，中途即夭折。

陳，無修養(yǎng)，現(xiàn)已毀譽(yù)參半。亢龍都有悔，何況是扁？

獻(xiàn)，國之耆老，有德有常的老先生。司馬光死，皇帝三天不上朝。人腿不能動，但腦子還能動，是時(shí)代的安定力。

患乃至于弒君三十六、亡國五十二，細(xì)（小）惡不絕之所致也。辭已喻（明白）矣！

“弒君三十六、亡國五十二，細(xì)惡不絕之所致”，況大惡乎？“細(xì)惡”二字，太可怕！莫因小惡而不去。先失德者必失敗，天下有德居之。德，善行也。神，有遺愛在人者。不強(qiáng)調(diào)這些，這時(shí)代成就不了幾個(gè)頂天立地的人。修德，必自除細(xì)惡入手，不助人為惡，何況是有意助人為惡！遇事反應(yīng)要特別快，否則，有時(shí)不知不覺就助人為惡了，或是被耍了一輩子都不知。被利用者，苦水往肚里流。分析其背景，將你當(dāng)成動物園里的大象。

《史記·太史公自序》云：“察其所以，皆失其本也。”世及制，父死子繼、兄終弟及，亂制，就是大惡之所在。因人人皆想爭奪天下，人人皆想為君，弒君殺父層出不窮，乃亂得不得了！太史公述董生曰：夫子稱《春秋》“貶天子、退諸侯、討大夫”，要絀三貴、除三害。今有“公天下”之名，仍有“家天下”之實(shí)，古今一也。

怎么來的，怎么丟。清興于攝政，亡于攝政；興于太后，亡于太后。信因果，有這個(gè)因，必有這個(gè)果，誰也逃不出。清得天下多容易，就一個(gè)陳圓圓；但丟天下也容易，就一個(gè)袁項(xiàng)城。原先做夢，也沒想到會入關(guān)，太祖說“入關(guān)，滿洲就沒了”。人應(yīng)素其位而行，不必強(qiáng)求，萬般皆由命，何須巧機(jī)關(guān)？皆經(jīng)驗(yàn)。一部《大學(xué)》言修己；行有余力，再去經(jīng)天緯地。

“細(xì)惡不絕之所致”，細(xì)惡，都能有如此多的患，何況大惡乎？唬，一聽民主；哀，以為沒有家天下。怎么得來的怎么丟。我回家，在老家轉(zhuǎn)三圈，磚瓦依然，物是人非。

“莫因善小而不為，莫因惡小而為之”，個(gè)人細(xì)惡不絕，足以亡身。大小事一也，別以為小毛病人不知。

“得一端而博達(dá)之”，有人就能自小道悟出大道理來。老子“治大國，若烹小鮮”，就由一食之道，悟出治國平天下的大道。好好悟。有智慧，都可“得一端而博達(dá)之”，可以成為思想家、科學(xué)家。抓住一個(gè)，就可以立說。我舉例，在提示。

王陽明之學(xué)，就“致良知”。孟子罵楊、墨，以儒學(xué)將斷，可見楊、墨為當(dāng)時(shí)之顯學(xué)。楊子書，找不到；墨學(xué)，絕學(xué)。

楊朱，春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家，字子居，魏國人，生平不可考。在當(dāng)時(shí)各家的著述如《孟子》《荀子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》里，他的名字曾多次出現(xiàn)。他的行蹤多在魯、宋、魏一帶。其學(xué)說在當(dāng)時(shí)相當(dāng)著名，但早已散佚不存，散見于《孟子》《列子》及《淮南子》中。春秋之世，楊朱之學(xué)與墨學(xué)齊驅(qū)，為當(dāng)時(shí)顯學(xué)。《列子·楊朱篇》云：“楊朱曰：‘伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。’”

墨子，戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、政治家。他提出“兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、交相利”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。

能否成為顯學(xué)，在于一般人接受與否。諸子百家中，成為顯學(xué)的就幾家。程朱、陸王之學(xué)有人接受，亦成顯學(xué)。接受與否，后人的事。一時(shí)之盛，最后不行。

理學(xué)，又稱義理之學(xué)或道學(xué)，創(chuàng)始人為北宋周敦頤、邵雍及張載，后有程顥和程頤等繼續(xù)發(fā)展，最終由南宋朱熹集其大成，因此理學(xué)常被稱為“程朱理學(xué)”，元朝之后直至清成為國家的官方思想。盛極于南宋與元、明時(shí)代，清朝中葉以后逐漸沒落。戴震認(rèn)為：“理者，存乎欲者也。”“凡事為皆有于欲，無欲則無為矣。有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理。無欲無為，又焉有理？”（《孟子字義疏證》）。五四運(yùn)動后，知識分子極力破除“吃人的禮教”，認(rèn)為中國的衰落自宋開始，其中朱熹的理學(xué)曾被認(rèn)為是所有這些衰落的罪魁禍?zhǔn)住?

儒學(xué)興盛，因其近乎人性，現(xiàn)仍大有復(fù)興之望。老頭，嘴不說，皆想成再世圣人。應(yīng)重視本身的文化，再重新認(rèn)識。照樣畫葫蘆，解決不了問題，好好深入。

昔日詔書“欽此”，即《尚書·堯典》“欽明文思安安”之“欽”。《尚書》是中國傳統(tǒng)的政治學(xué)。中國的思想必須復(fù)元了，要追根溯源，正本清源，再造元文化。

西漢董仲舒（前179—前104）、東漢王充（27—97）猶有思想。可看看王充的《論衡》，批判儒家之書。王允（137—192）用貂蟬，設(shè)美人計(jì)除董卓，比王充有功夫。揚(yáng)雄（前53—18）仿《論語》作《法言》，仿《易經(jīng)》作《太玄》，就沒有思想了，只是殯儀館的化妝師。

我倡夏學(xué)，在兼容并蓄，管它偽與否，你能作出？是中國人的思想，都值得參考。守寡，為立貞節(jié)牌坊。入圣廟，天天吃生豬肉，豈不得胃病？調(diào)和最為重要。日本菜，缺調(diào)味功夫，沒法吃。中國名菜，不勝枚舉。好這好那的，到老，身體準(zhǔn)出毛病。人窮，什么也吃不起，哪來的毛病？有錢的人病太多，都是吃出來的。

人愈老愈怕死，每年要檢查身體。過馬路，沒車再過，散步還急？任何事，不是急就能解決。事情未發(fā)生，要防未然；既發(fā)生了，絕非短時(shí)間能解決，應(yīng)睡上三天三夜，然后慢慢地解決。平常沒有培養(yǎng)，則無法應(yīng)世。

一言以為智，一言以為不智。做事是求結(jié)果的成功，剛開始只一招，未來還要見面。“你說我沒學(xué)問，你就高抬貴手”，怎么談下去？應(yīng)說“一等高手”。就從一句話，判你有沒有資格當(dāng)外交官。

“辭已喻矣”，辭，大旨；除患之辭已明白了。進(jìn)而要防微杜漸，撥亂反正。不做大壞事，但細(xì)惡不絕，亦足以亡國毀身。除天下之患，要先遏止亂源。

臺灣亂源，在彼此對立，總以為自己比別人高一等。總有溝，能合得來？對立，乃“細(xì)惡不絕之所致也”。

故曰：立義以明尊卑之分；強(qiáng)干弱枝，以明大小之職。別（去）嫌疑之行，以明正（名詞，當(dāng)動詞用）世之義；采摭（zhí）托意，以矯失禮。

做任何事、在任何團(tuán)體，必先立紀(jì)律。“立義”，此“義”包含一切禮法制度；“以明尊卑之分”，非階級，是因義以明尊卑，無階級觀。儒家所明的尊卑，是因義，非因階級，有一大原則：“民吾同胞，物吾與也。”立義以明尊卑，結(jié)果有倫有序，此尊卑特別親切。

“強(qiáng)干弱枝”，能調(diào)，就能強(qiáng)干。“強(qiáng)干弱枝”，許多事必自根本入手。大本之所在，中國之不亂在此。宋美齡說“老干新枝”，證明她讀過幾本書。“明大小之職”，由強(qiáng)弱、干枝而定。強(qiáng)、干，就任其大；弱、枝，就任其小。任人以才，如必是哪一家，那丟掉的肥料也太多了。天生此人必有用，故以明大小職責(zé)之所在。

傳統(tǒng)中國以嫡為干，非嫡則為枝，“宗枝百世”，嫡子主祭。有族譜，如數(shù)家珍。好的禮法、制度，不易廢除。要改變中國人難，但大本失就可怕。“爾愛其羊，我愛其禮”（《論語·八佾》），昔先送錢再教書，老師不同于宮人，禮絕不可廢。家里一切必按規(guī)矩行事才不亂，光講沒用，“無規(guī)矩，不能成方圓”，不能增減。

理學(xué)，不是儒學(xué)，是禪宗的一枝，不懂儒家的真精神。勢一過去，就無用了。應(yīng)強(qiáng)干，熊十力《原儒》，以中國學(xué)術(shù)當(dāng)求諸先秦以前。

讀完，不必妄想，自己考驗(yàn)自己，自試。看社會不平，批評，說“某某不像樣”，想一想：自己做時(shí)，可能還比不上人家有主張、有辦法。“視履考詳”（《易經(jīng)·履卦》），知自己有所不足，則必補(bǔ)自己之不足。若無考詳?shù)墓Ψ颍瑒t永遠(yuǎn)不知自己有所不足。遇事情臨己面前時(shí)，是否能辦得比別人好？必要博學(xué)之。舉實(shí)例，講書才明白。旁觀者清，不會包餃子，但知道餃子好吃。會包又會吃，全才，否則半身不遂，難以大用。

許多事，必自根本入手，本立而道生，“知所先后，則近道矣”。做任何事，在任何團(tuán)體，必先立紀(jì)律。“強(qiáng)干弱枝，以明大小之職”，中國之不亂，在此。

事必躬親，最大失策。《易經(jīng)·困卦》“困于金車”。如鄭子產(chǎn)以舟濟(jì)渡者，有毛病。事必躬親，那還用那些人干什么，豈不浪費(fèi)公帑？一舉一動就小器，絕對廢物！沒信心，用那么多人干什么？“官盛任使”（《中庸》），去看，等于不信任。什么事都要看，你不信這個(gè)人，何以你要用無能的人？能，都能；不能，都不能。小才大用，大才小用。強(qiáng)枝弱干，今天臺灣即如此。

“別嫌疑之行”，“嫌疑”，細(xì)惡。有嫌疑都不行，何況細(xì)惡乎？有“別嫌疑”之智慧，就不出笑話。“以明正世之義”，立治世之功，成不世之業(yè)。不世之業(yè)，乃自微小處成立。古圣先賢用多少智慧，造成如此之美！處處不失禮，懂得尊重別人。有所顧忌，背后罵你。君子不處嫌疑之間，“瓜田不納履，李下不正冠”，避嫌疑也。沒做啊？做了，還叫嫌疑！以明尊卑、大小，別嫌疑，正世。

正世之人，除天下之患，舜“好問、好察邇言”，無一不取于人，“執(zhí)其兩端，用其中于民”。中國人如無女兒哭，就不能上極樂世界，故必重視女兒，此中國風(fēng)俗意義之所在。不挨餓，操之兒子手；上極樂世界，操之女兒手。隨時(shí)隨地必注意，每天必謹(jǐn)慎。自由，也必有自主的智慧。正世，以除天下之患，有善行于世，皆正世之人。

自微處入乎，以成正世之業(yè)，行為與抱負(fù)相稱，下自苦之道。范仲淹護(hù)亂制，然德行上絕對是圣賢，賜文正，必有正的功夫。近代史上真成就者有幾人？有幾個(gè)夠政治標(biāo)準(zhǔn)的？搞政治得穩(wěn)狠準(zhǔn)、膽量識，缺一不可。

君子不處嫌疑之間。許多事應(yīng)做，不敢做在此，怕別有用心的人把你另看了！要擇交、擇友，先擇交才談得到擇友。“不識其人，則視其友”，因物以類聚，一擔(dān)兩個(gè)扁了。

古人“易子而教”，不能自己教，“父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉”（《孟子·離婁上》）。在家過日子，也得用智慧，不能從心所欲，“君子而（能）時(shí)中”。“小人反中庸”，一高興了，怎樣都行。

我天天講，孫子似乎麻木了！應(yīng)馬上轉(zhuǎn)個(gè)環(huán)境，告訴他是錯(cuò)了！說：“字不認(rèn)識，那你的程度和你爸爸不一樣！”孫子怎可與兒子一樣程度？必長其父親的威儀，小孩子不可以溺愛。馬上考一考他：“爺爺要你好好讀書，要考試哦！”

“昔孟母，斷機(jī)杼”，教子，因兒子的教育事業(yè)重于織布。做事不能有始有卒，焉能為人所不能為？兒女不能當(dāng)豬養(yǎng)。結(jié)婚前即告知：“生孩子就得辭職。”是錢重要？還是小孩重要？既是重要，那愛就是犧牲的。小孩的反應(yīng)，是從斗爭來的，與人與自然環(huán)境、自己生活環(huán)境斗爭，要想辦法。不能什么都父母做，小孩等著做。許多人養(yǎng)子，如同養(yǎng)豬公。

要時(shí)中，“君子而時(shí)中”，許多事要用腦，知其所以。在誰面前都不要耍術(shù)，“人之視己，如見其肺肝然”。耍術(shù)的人，是最笨的，自毀前程。

在我面前，你眼一轉(zhuǎn)，我就知你想什么，經(jīng)驗(yàn)太多。在我面前耍術(shù)，太愚了！以前來上課的，都是用功的學(xué)生；現(xiàn)在都是呆子。臺北取締公娼，乃轉(zhuǎn)到臺北縣，時(shí)未到，必一體實(shí)施，如社會“內(nèi)無怨女，外無曠男”（《孟子·梁惠王下》），就無娼。

“采摭托意，以矯失禮”，況大過乎？“采”，摘除；“摭”，拾取，有所選擇；“托”，假托、寄托。“托意”，聲東擊西，不正面矯正，用暗示的。矯正失禮，也必要看環(huán)境，看是用采或是用摭，方法不同。一般人不知失禮。就知失禮，本應(yīng)用摭，卻用采了。

“采摭托意”，每字都有深意，查《說文解字》。四字好好玩味。最難表達(dá)的是“托意”。《春秋》借事明義，《大易》假象明道。“以矯失禮”，連失禮都得矯，何況飾過？有過，再去掩飾，必自毀！孔子“五十以學(xué)《易》，可以無大過”，小過難免，大過有害于人。“五十而知天命”，“天命之謂性”。看什么人怎么說，或采或摭，“一以貫之”就知。率性而行，憑良心做事，就不會有害于人。

見好看的衣服就看，看完說下次不看了；但下次有不同，又看了。做完，知應(yīng)不應(yīng)該看；如早就知，就不必用采或摭了。因?yàn)槭ФY了，才采摭。說“非禮勿視”，是受過創(chuàng)傷。那怎樣看才合禮？忘了問。知其所以，太難了！

《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”，《心經(jīng)》“色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復(fù)如是”。六祖告訴人如何培養(yǎng)智慧。培養(yǎng)智慧，很不容易！沒智慧，更談不到正知正見。培養(yǎng)就有，不培養(yǎng)不知。六祖不識字，天天弄筆運(yùn)動。看《壇經(jīng)》，知其智慧之高！

“其耆（嗜）欲深者，其天機(jī)淺”（《莊子·大宗師》），培智的方式，減低嗜欲，嗜欲淺，則天機(jī)深。六祖撿人吃剩的，食而不知其味，才能到境界。孔子“三月不知肉味”（《論語·述而》），持力達(dá)三個(gè)月，嗜欲來，就知味了！迷小說，食不知肉味。必到一個(gè)境界，有真智慧，才有正知正見。人的智慧無窮，得好好培養(yǎng)，如種子，使之有生機(jī)，則取之不盡，用之不竭。

微，精一的功夫，允執(zhí)厥中。玩味，到無窮境界了，就能用，可以“從心所欲而不逾矩”（《論語·為政》）。遇事用哪招，就不是招，應(yīng)到化境，“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微”（《老子·第十四章》）。到多大年齡，就有什么境界。

好好培養(yǎng)，自培養(yǎng)性來的，“率性之謂道”。怎知順著性去做事？“日月至焉而已矣”（《論語·雍也》），有點(diǎn)領(lǐng)悟了，一日間忽有的境界。“安仁”，永居在那兒，富貴、貧賤、顛沛皆不離，一舉一動，永在這個(gè)環(huán)境當(dāng)中，“從心所欲而不逾矩”，隨心所欲，都中規(guī)中矩。

在一個(gè)環(huán)境中，必要學(xué)會用智慧。應(yīng)認(rèn)識時(shí)代，人的責(zé)任就是跑接力。你們這一代怎么交差？搞不好，就是零。

成就完全在乎自己，就是功夫。不是圣人的兒子就是圣人。“舜何？人也。予何？人也。有為者，亦若是。”（《孟子·滕文公上》）

善無小而不舉（行），惡無小而不去，以純（形容詞，當(dāng)動詞用）其美。

用此辦法，敬小慎微，以純正本身的美質(zhì)。

“善無小而不舉”，用其善，比宣揚(yáng)有用。知善，比不上用善。“惡無小而不去”，惡，知易，但去難！除惡，先自意惡入手。意不惡，性焉惡？

性善，“純其美”，無受外誘之私，盡己之性。盡己之性、盡人之性、盡物之性，最后“與天地參矣”。“不至德，至道不凝焉”（《大學(xué)》），一天的小行為皆必注意。一般人以惡小、善小無所謂，但日積月累，就不得了！“莫因善小而不為，莫因惡小而為之”。在臺灣，有多少人靠宗教吃飯，多可怕！“以純其美”，《中庸》“文王之德之純”，文王之德之美，誰德純誰就是文王。精、純，一而不雜，精一不二。化妝，即證明自己不純美。找到對象，化一次妝，報(bào)個(gè)喜，女為悅己者容。

文王，文德之王，“法其生，不法其死”，并非周朝的文王。學(xué)的是活文王，不學(xué)死文王，看誰有文德，“與后王共之，人道之始也”（《春秋公羊傳·隱公元年》何注），將來所有后王，都得學(xué)此文王之德。何以如此講？“文王既沒，文不在茲乎？”（《論語·子罕》）每個(gè)人都是活文王，人人皆可以為文王。沒有一點(diǎn)階級觀念，完全講德。我依經(jīng)解經(jīng)，因?qū)?jīng)書熟。你們?nèi)缍加涀。俏邑M不是沒得講了？

“文王之德之純”（《中庸》），雜了，就不純，文王，文德之王。美之中，還有不純的。“以純其美”，純的美才足以為法。無受外誘之私，性善，能盡己之性，才能盡人之性、盡物之性，最后“與天地參矣”。選美，純不純？我看街上的美，皆不純。有美德，純不純？有所為，就不純。

當(dāng)智慧讀，反復(fù)多看。《繁露》至少有十篇必讀，見仁見智，能用上最重要。以玩的心讀，最是受用。不以功利境界讀。

發(fā)生火災(zāi)，說：“危險(xiǎn)的地方不要去。”怎知什么地方危險(xiǎn)？如早貼上“危險(xiǎn)之地”，可不去；可是又沒貼。那言外之意，豈不是自己找死？說“早就檢舉它不合法，但沒有嚴(yán)格的法律控制它”，一點(diǎn)責(zé)任都沒有。不知自己在應(yīng)付，習(xí)以為常。能經(jīng)世致用，太難了！應(yīng)小事就學(xué)以致用，如有感冒，要先預(yù)防預(yù)防。

同學(xué)常送我西樂，我聽不懂，就不喜聽；問他，他也不清楚，但能聽。“知所先后，則近道矣”，要知其所以。真認(rèn)清，太不易！

“純其美”，“能以美利利天下，不言所利，大矣哉”（《易經(jīng)·乾卦·文言》）。天地“生而不有，為而不恃”，則天，乃法天的公而無私。

歷史上，以男人自私的行為，侮辱武則天的圣明。她臨死前，廢除帝號，與高宗合葬，二圣陵，一墓中埋二天子，多么聰明！立無字碑。德，非自己說，由別人說。權(quán)勢，過去，就沒有了。

“明君”“大中”，按中國取的，“君子而時(shí)中”。日本重要的宴會，有一道白水煮的肥肉，此為滿洲風(fēng)俗，在三十晚上吃的，祖宗留下的制度，皇帝、皇后必吃，其他人可以假吃。日本有很多滿人，“大和民族”是混合民族。天照大神，是“天朝大臣”的音轉(zhuǎn)，傳說乃徐福。昔日藩邦，稱中國為“天朝”。秦地窮，現(xiàn)在秦人因兵馬俑而發(fā)財(cái)。秦始皇怕死，想求長生不老之藥，派徐福去尋找。

我的兩條腿曾有毛病，現(xiàn)在健步如飛。必得守口，不該吃的絕對不能吃。我剛開完刀后吃五餐，現(xiàn)在吃三餐。越過原始生活，越是健康。我喜吃生菜，但必須洗干凈，佐料不可以亂用。守得住，與醫(yī)生合作。不能守，天天吃毒，乃慢性中毒。

達(dá)摩到中國，梁武帝高興得不得了，但兩人話不投機(jī)，乃再見。自梁武帝后，中國佛教叫和尚絕對吃素，他最后自己餓死在南京同泰寺。人之為道！

儒講“可欲之謂善”，即“當(dāng)其可之欲”，恰到好處。儒的修為很中道。不在可之欲，即淫，過分也。不過分，就是中。知此，就知怎么為人做事。不自欺，知自己每天做多少錯(cuò)事。圣人不好做，“三月不知肉味”，一百天都挺不住。三月純，純在樂上，醉心韶樂。細(xì)想：純可真不容易！知肉味，心就分出一點(diǎn)。如此修。

禪宗近乎中國思想。禪宗在中國產(chǎn)生的，當(dāng)然中國化了。

別賢不肖，以明其尊。

《史記·太史公自序》：“《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖。”

以賢、不肖定貴賤，不以人榮。一般人以人榮定貴賤、尊卑。

稱人父為“令尊”，此出自《孝經(jīng)·感應(yīng)章》：“故雖天子，以有尊也，言有父也。”兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。中國人以父母為最美，嫌母丑，大逆。尊親：父母、同胞、太太。肖，似也。父母在，自稱“不肖子”，中國以父母為偉大，故自稱“不肖”，即不似父母的偉大。

父母死后，自稱“不孝子”。不孝，父母死自稱；不肖，父母在自稱。書信稱“不肖某”，一個(gè)字，父母即知。稱“溥二爺”，非也，應(yīng)稱“儒二爺”。應(yīng)稱“鋆門弟子”，非“毓門弟子”。

得有純美之修養(yǎng)、之德，才能分別誰賢、誰不肖。“賢者在位”，必有德，才能叫之有位。有位無德，就糟！不能做活，還搗蛋、造謠！無賴、流氓，一天什么也不干。一國不能有無業(yè)游民，什么事也不做。賞罰無法勉人，只有使政府蒙羞！

稱人父親為令尊，稱己父為家嚴(yán)、家尊。道家最高神為“元始天尊”，出自“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。道家說《大易》是他們的。

不強(qiáng)調(diào)哪個(gè)是主干，但先即為源流。孔子“改一為元”，“太極生兩儀”（《易經(jīng)·系辭上傳》）。程、朱之學(xué)，有政治背景，明、清兩代都用。

親近以來（lài）遠(yuǎn)，因其國而容天下。“來遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)者來。親近以來遠(yuǎn)，“近者說（悅），遠(yuǎn)者來”（《論語·子路》）。說易，行難，人無千日好，無處三年的朋友。近者斗爭，遠(yuǎn)者還敢來？有死生之交？

民初倡“萬惡孝為首，百行淫為先”。昔日孝，必晨昏定省，風(fēng)雨無阻，比上班苦。三更半夜，更（音jīng），一更天，更衣室。我家的廁所，有三百年以上的歷史。

現(xiàn)在大陸呼吁人必盡孝道，兒子必與父母“訂公約”。一個(gè)禮法毀棄容易，建樹可是不易。完全人之為道，孝慈乃人性，批斗仍必恢復(fù)。朝鮮重視孝道，對金日成守三年之喪。

沒有比中國人再懂人性，“率性之謂道”，違背人性是不能活的。對學(xué)生四公約：不孝、不忠、當(dāng)外國人、當(dāng)漢奸的都不要。

時(shí)勢一變，什么關(guān)系都沒了。人情與人性都如此。

“人之異于禽獸者，幾希”（《孟子·離婁下》），差別在哪兒？人懂得慈與孝，有倫，人倫，唯有人“孝無終始”（《孝經(jīng)·庶人章》），如不慈不孝，即畜生。人性之事，無法改變。

客觀、平心靜氣，夜里以良知度量是非。自問：何以至此？然后對癥下藥。有立場，就有主觀，壞。是非，可加以歷史裁判，以良知裁判。不談利害，以良知審度臺灣的毛病。有立場、主觀，乃辦錯(cuò)事。

你們好不好，“前途如何，在乎自勵”。得知人的長短、善惡。優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教，有所守者，兒女教育都不錯(cuò)。

恢復(fù)中國真學(xué)問，得下點(diǎn)功夫。人就是人，不是貓狗，必有人的范圍。必須深入，看古中國人是怎么立法，何以那時(shí)人會如此聰明？而我們只知食與色。看《周官》，何以思想如此致密？王莽、王安石變法，欲行《周官》。革命何以不對？麻木不仁的思想，流氓打江山，子子孫孫坐江山，別人為何不可？冬烘，麻木不仁。

陳文茜生不逢地，如在大陸是個(gè)能手，頭腦很清晰，生在此糟蹋了，達(dá)不到目的，就才智而言。大智，或與生俱來的，或培之，“人一己百，人十己千”，一樣成。最下賤的是“困而不學(xué)”，什么也不會，絕不學(xué)，還不許別人說不好。社會運(yùn)動要用的學(xué)問、知識可太多了，屆時(shí)才知書到用時(shí)方恨少！

張道藩（1897—1968），認(rèn)唐榮母為干娘，今天有幾個(gè)年輕人知？立什么才能傳？抄書，虐待自己。《道德經(jīng)》才幾個(gè)字，凡有腦子的必研究。《離騷》之美！練習(xí)頭腦致密，時(shí)間很短，不要浪費(fèi)。好什么，都要有一目標(biāo)，到一境界。現(xiàn)已到“又日新”的時(shí)代。

“因其國而容天下”，結(jié)果，大一統(tǒng)！以禮義統(tǒng)一天下的王道政治。修了這么多的功夫，不外乎能容人，即團(tuán)隊(duì)精神。修德，有容人之量，發(fā)揮群德。

中國，“入中國則中國之”，“中者，禮義也”，入禮義之國，則禮義之國之，無服色、種族觀念。《春秋》的夷狄觀，是以禮義別。《春秋》一切決之以禮義，故《春秋》為禮義之大宗。禮義國，則必行禮義之行，成禮義之德，使近悅遠(yuǎn)來。因我們自己的國來容天下，達(dá)到我們大一統(tǒng)的王道政治。

“因其國”，因新王之國，“以魯當(dāng)新王”，托意，以魯做例子，做新王的魯。立新王之法，“加吾王心焉”，新王之制，王制，不是誰想治天下之民，而是百姓喜誰就叫他做領(lǐng)袖，亦即今天的民主政治。

“因其國以容天下”，思想沒變，但時(shí)變了，《春秋》之義，孔子的思想。“夏，中國之人也”，中國以外，有蠻貊之邦。怎么達(dá)到夏？夏，諸夏，華夏，華人社會。孫中山“以建民國，以進(jìn)大同”。

得覺，先覺覺后覺，“予，天民之先覺者”。未覺，說什么都沒用。非外來的，注入式的沒用。老祖宗的遺囑太多。

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《古文尚書·大禹謨》），多可怕！成功就在“精一”二字。“允執(zhí)厥中”，守住自己的中，即喜怒哀樂未發(fā)的面目。敗類，丟透了人的臉，不要做人中的敗類。守住人性，追求未生的本來面目。用精一功夫，沒失未發(fā)之中，可以把持人心之危、道心之微。

權(quán)、勢、財(cái)，皆過眼云煙！宣統(tǒng)帝參觀故宮：“皇上買個(gè)票吧！”顏回在陋巷，曲阜陋巷立一很好的石牌坊。山東的水果不錯(cuò)，酸溜溜的，饅頭是真滋味，本地面也有正味。

發(fā)掘你們的真知，不要偶俗，“不易乎世，不成乎名，遁世而無悶，龍德而隱”（《易經(jīng)·乾卦·文言》），還得了！六爻，德一樣，時(shí)與位不同。潛龍，非等死，是“樂則行之，憂則違之”。正視一個(gè)問題，才能開辟新天地。偶俗，與世俗相偶，即易乎世。

我要將六十四卦，依孔子意思講一遍。

名倫等物，不失其理。

“名倫等物”，以倫名之，因物等之；“不失其理”，有本有理。

人有人倫，但任何東西皆有倫，只不若人倫反應(yīng)之快。名倫才能等物，等物亦能名倫。任何事不能用第一感決定，必名倫等物，使恰如其分。齊物、名倫等物，相等、平等，兩者不同在哪兒？應(yīng)作《等物論》。

伏羲畫卦，以“通神明之德，類萬物之情”，類，人類、貓類、鳥類……類萬物，才有物類，還得因倫而名。對人皆有固定的稱呼。夷狄，半畜生，必使之“進(jìn)至于爵”。

大本不清晰，搞什么立論？何以團(tuán)體愈弄愈亂？沒有倫，還有序？想怎么搞就怎么搞，語無倫次。無名倫等物的功夫，必失其理。

中國人任何東西都有定詞，如直系、表系。伏羲怎么畫八卦？先等之，然后類之。怎么做領(lǐng)袖不生矛盾？得名倫等物，才能不失其理物之道。應(yīng)通物之理，知此，則知做事有多難！智慧高的都有腿，羔羊跪乳，動物也有智慧。無精一純凈的功夫，怎么做事？

今天大家天天鬧，俗學(xué)也。歷史上有點(diǎn)成就者，無不是下功夫得來的。有些人修為不足，就那個(gè)層次，跳不上去，卡住了。想上去，必改變過去的行為，更上一層樓。做學(xué)問，要做活的學(xué)問，不下真功夫不行。得有守，有所不為才足以有為，有守有為。

《繁露》丟太多，可惜！

公心以是非（評論），賞善誅惡，而王澤洽。

公天下，以“公心”為首。“公心”，近悅遠(yuǎn)來。“以是非”，了解是非，才有公心。不以己之好惡為是非，以良知、真知灼見論事。以公心定是非，否則是吾之所是，非吾之所非。談是非，必以公正之心。做任何事，必本之所守去做。公天下，以公心為首。

公心之要，在于以是非公其心，是非明則至德至、至道行。至道，有治而無亂之道也；至德，與天地合其德也。天地之德何也？無私，好生。

“賞善誅惡”，殺惡人即是做善，孔子一上臺，殺少正卯。領(lǐng)袖不能到處施小惠，必立大節(jié)，賞善罰惡，必“識其大者”（《論語·子路》）。小惠，“籩豆之事，則有司存”（《論語·泰伯》）。分層負(fù)責(zé)，各司其事。

“王澤洽”，王澤，新王之澤，新王之澤周遍天下，成就不世之業(yè)。

今天為師者缺少許多真功夫，小孩乃無能去學(xué)，用“愛之欲其生，惡之欲其死”對待小孩，小孩心理必有病態(tài)。

始于除患，正一而萬物備。

《史記·太史公自序》：“萬物之聚散，皆在《春秋》。”

“始于除患”，初步要“不助人為惡”，除患以成就不世之業(yè)。

今天最大的毛病，在于不能除患。臺灣幾乎什么都要第一，連毒品也是。不能除患，想百姓投你票，不容易。叫人擁護(hù)，必得除患。除患，必先“通天下之志”。通志除患，勝殘去殺。

“正一”，正，止于一，正于一統(tǒng)。按一行事，止于元，奉元行事，吾道一以貫之。“萬物備”，萬物皆備于我，土、物、人皆備于我。“生而不有，為而不恃”，包在一家都不行。

“萬物皆備于我”的深意何在？那何以要將寶貴的東西皆聚于一家？《大學(xué)》曰：“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。”每個(gè)人都“萬物皆備于我”，那就不會再有窮人。

老百姓窮的還窮，富的還是那一幫人，特殊的地方還是特殊人去。口號多好聽，結(jié)果？現(xiàn)在才真明白，我母親當(dāng)年說：“不要老談這些，還不是改朝換代！”我年輕時(shí)，也做了很多的美夢。冷靜研究如何能讓全世界都有飯吃。

“屬萬物于一”，即正萬物于一。“正一而萬物備”，正于一，能萬物備。董子“系之以元”，孔子“改一為元”。

圣人貴除天下之患，希圣希賢在除天下之患。除患，讓每人知“萬物皆備于我”。中國人讀書的目的，在希圣希賢，即在為民除患，責(zé)任太重。知道讀書人的責(zé)任，最低境界是“士尚志”。士，剛開始做公務(wù)員；尚志，有所守，然后才能有為。善人、士、君子、賢人、圣人、大人。士，為民服務(wù)，得尚志，非立志。光立志，沒尚志，沒用。每天發(fā)奮，每周立一功課表，詳盡得不得了，但就是沒毅力。不尚志，知多少，沒有用。先尚志，然后一步一步來。

故曰：大矣哉！其號（《春秋》之名號）兩言而管（鍵、竅也）天下，此之謂也。

《荀子·儒效》：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。”

“兩言”，相對，是非、公私、善惡、褒貶。“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴(yán)于斧鉞。”兩言，在《春秋》寫褒貶、是非、善惡、美丑。中國開始，即兩言——乾坤，一個(gè)東西，含兩個(gè)性。兩言，華夏思想立說之本。兩儀、兩性，陰陽、善惡、是非、褒貶。中國思想之源：有生于無。孔子“有生于元”。

“管”，鍵也；鍵，牡也。入者為牡，受者為牝。鎖合式，一下子就打開了。天下事就是鎖筒，如鑰匙配對了，就容易打開。每個(gè)人都應(yīng)有制造“管”的智慧。有智慧，就可以管天下。“兩言而管天下”，用幾個(gè)不合理的事，使合理的事成。

誰都有主義，就百姓沒有主意。對號，合牙，鎖筒就開。這邊，天天不對號，鬧得雞犬不寧。李國鼎又開藥方——第六倫，但如大家都不吃，也不靈。如大家沒有吃的勇氣，也治不了病。

《繁露》是一部很好的子書，當(dāng)智慧讀。有時(shí)一二個(gè)字，就終身受用不盡。“其恕乎？”恕，如己心。將你心，比我心；拿我心，比你心。“己所不欲，勿施于人。”什么時(shí)代，產(chǎn)生什么東西。一方水土，一方智慧。

“色即是空，空即是色”，看到的都是色。“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，五蘊(yùn)都空了，還有什么苦厄？“觀自在菩薩”，得“行深般若波羅蜜多”。“若藥弗瞑眩，厥疾不瘳”（《尚書·說命》）。智慧就在自己身上。看到環(huán)境，就能成其管。用古人的智慧啟發(fā)自己的智慧，隨時(shí)就能用世。