昔日講學，到《春秋》已成圣人了。《春秋》難懂，必要忍耐地讀。《大易》由隱之顯，講道而生萬物；《春秋》由顯之隱，一切事物皆拉回道上。《大易》與《春秋》互相表里。《春秋》辨是非、明善惡，即明辨，非妄下評語，而是比事而行之。

《春秋》首書“元年，春，王正月”。孔子于《春秋》變“一”為“元”。何休注：“元者，氣也，無形以起，有形以分。”

“元者，氣也”，此時已到什么境界了？與《易》“大哉乾元”已距離幾千萬年了。看一東西，馬上判斷是何時說的，不必談對錯。如說對錯、不能接受，只證明你的孤陋寡聞。

何休何以要如此講？因為沒這么講，當時的人不懂。“元者，氣也”，何休并非講錯，“氣”是漢人的觀念。思想隨時變遷，讀一人的書，要知其時代背景。

多少人說話，完全土包子，自己不懂，卻說別人不對。今天北京城，早已非昔日北京城。某些人最大的長處，就是不懂自己不懂。大學教書就有學問？是文丐，就沒有腦子。

時之可怕！違時都不可，況逆時？香港，復；澳門，復。“復其見天地之心乎！”（《易經·復卦》）故生生不息。此中國一切恢復之時。臺灣搞新的，弄不好，即成大墳場。正一陽生，蒸蒸日上，誰也打不住，銳不可當。此即識時，識時，然后能乘勢。

奉元，要自根本開始。那元是什么？先認識剛畫一筆時的境界。對今人應如何講？也得說元素、原子……傳統東西要自根上來，傳統最大的智慧，即法自然，八卦。但今天自然的用詞，已經不同，如電子、原子、中子、量子等。今天環境已日新月異，對自然界的認識，愈加深刻，故法自然，不可以只在八卦中認識。山，可能不只地球有。昔日木船，今太空船。船，代表空虛，能載人。

《春秋》以符號演變，《易》就陰、陽兩個符號，可以看出中國人的聰明。如何讀《大易》與《春秋》？要下什么功夫？培元，元即種子，以肥料培元。

什么叫“圣之時者”？因為什么“學而時習之”？今后，得是“識時大師”。何以不發明合時的東西，而凈搜集肥料？識“源”，才知“元”這點種子，再以肥料培元，產生今天要吃的東西。從元開始，以古人智慧（古書）啟發自己的智慧。培養元，元不變。

講元學，奉元，人“性之初”之學。元，乃萬物性之初。元，含兩個性、兩個符號——乾、坤。看熊十力《乾坤衍》。我天天看《黃帝內經》。漢醫的古文，比經書還難。

資始、資生，兩個作用。兩個“資”字，最深的含義是什么？我天天教你們用腦子。資元而始、而生。守本，安本，居本，不離本。創說得資元，故曰“奉元”。離開“資”字，乃好高騖遠、索隱行怪、胡說八道。真了解元，才能讀《大易》與《春秋》。

“元年，春，王正月”，變一為元，天地之始。“大哉乾元”，資始；“至哉坤元”，資生。以什么生生不息？大明終始。始、生完之后，用“明”來終始，才能生生不息，否則百年即斷。明，終始，即生生，亦即易。

不從頭來，難以明白。每件事，必要找出根據，叫任何人不能突破。我如此講，是要你們接著講學。今天老師不少是自欺，幾人懂了？清潔隊長，某某學人——我之評。

元，為生之“機”，含“始生”“生生”。日月，白日、黑夜、白日、黑夜……此傳統“法自然”的思維。日月，永不休息；生生，與日月合其明。始生完之后，得使之生生不息。唯日月永遠生生不息，即易，“生生之謂易”（《易經·系辭上傳·第五章》）。好好建設這塊土，告訴孩子怎么想。

鄭康成注《乾鑿度》說：“孔子曰：易者易也，變易也，不易也。”什么叫不易？根據公式想三易，在《彖傳》想，則翻版的《易經》可成。

這是天命，今天中國正走在“復”上。中國有術，要它吃不飽、餓不死、憋不死，走路都有關卡。很苦，代表落伍。何以守苦不進步？我非勸其投降。我訓練第二代，非孫子，必用滿人宗室。我是舅公，一把胡子。人要對老的特別恭敬。與長者走路，必要錯一肩。社會很復雜，得有智慧。

地利最重要，反過來，即地不利。臺灣不利之處，太多了！我怕你們死時，都不知為什么死。誰和你們說真話？美國會為你們作戰？做夢都沒！

“大哉乾元，萬物資始，乃統天”（《易經·乾卦》），連天都統，天下事更不必談了。天的作用：“云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”（《易經·乾卦》）人御天，“大人者，與天地合其德”（《易經·乾卦·文言傳》）。這是幾千年前的思想。何以今天都沒想到？“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞”（《易經·乾卦》），“蒙以養正，圣功也”（《易經·蒙卦》），成就圣功，并非事功。

《繁露·竹林》云：“正也者，正于天之為人性命也。天之為人性命，使行仁義而羞可恥。”好好細讀了？性命不變，何以要保合太和？即下修養功夫保養性命。“保合太和”的現象，即“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而中節，謂之和”。“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》），一統了，成了天人之德，“大人者，與天地合其德”，至此，養正成功了，致中和，性即情、情即性，體用合一。

養正，就得守住正，居正，安正，結果天下大一統，圣功也。大居正，守正，安正。大一統，圣功。《大易》與《春秋》，就是體用不二，使“中”與“和”合而為一，而利貞。

統一，因統而一，乃霸道。一統，都一了，就無敵人，當然統了。仁者無敵，不統也統了，什么際、界都沒了。此圣功，是自“正”建立的。正的作用：一、“子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）二、“其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）三、《大學》格、致、誠、正。大一統，止于一，正，都得一了。

自哪里修？止于至善，止于元，“元者，善之長也”（《易經·乾卦·文言傳》）。“大學之道，在明明德，在新（親）民，在止于至善”（《大學》）。明德，生生不息之德。止于元，變一為元。止于一，正。吾道一以貫之。何以學《易》與《春秋》？正元之道也。

“在明明德”，了解自然界生生不息之德，如此，誰敢浪費物資？可見多重視環保！了解生生之不易。“在新民”，將舊的骯臟、不德皆去掉。要新的民，不浪費物質。“在止于至善”，止于元，止于一，正。知此，可懂得什么叫奉元，終極目的——達于天德。天德，在人事上說即大同，一統。大學者，學大也。天德，奉元之用。非講，得修，得行。真懂，就算入門了。

生了，蒙以養正；養正成功了，得居正。“大居正”（《春秋公羊傳·隱公三年》），加“大”字，為贊詞。居正，止于至善，元，一，因一統。至元，最高的思想。宇宙間沒有敵人，都是愛。用仁統，仁者無敵；圣功，“蒙以養正，圣功也”。口說養正，凈做缺德事，說漂亮話有何用？一統天下，以仁道統天下。仁者無敵，焉有戰爭、謀詐？此時譏二名也。

《春秋公羊傳·定公六年》“季孫斯、仲孫忌帥師圍運”，《傳》曰：“此仲孫何忌也，曷為謂之仲孫忌？譏二名。二名，非禮也。”哀公十三年“晉魏多帥師侵衛”，《傳》曰：“此晉魏曼多也，曷為謂之晉魏多？譏二名，二名非禮也。”昭、定、哀，為所見世，著見太平，《繁露·俞序》曰：“天下之人人有士君子之行，而少過矣，亦譏二名之意也。”

今之某些學人，垃圾堆里的蟲子。蟲子，還分大小，小蛆……我沒罵一個人，罵冒名頂替者。你們能在屋中坐五十年？何休下十七年功夫、董子三年不窺園，所以只懂得一點點。天下沒有白撿的，要好好下功夫。孔子絕不欺人，中國學問一以貫之，但很難辦到。

十年，我將《五經》串一遍，就是教授來也聽不懂。沒下功夫，能懂？就是我的兒子，也不代表有學問。凈偷、盜，欺世盜名。你們永不能和我一樣。讀《孫子》，好好重視《用間篇》。真做“漢奸”，我也是姜尚（《孫子·用間》謂“周之興也，呂牙在殷”）。要求真。未來的《大易》與《春秋》，絕對都不一樣，前無古人，叫孔老夫子偃臥。

光會說名詞，凈做男盜女娼的事，你們耍的術，太低！太低了！我為你們搭上橋，你們也不會走，太愚！愚到極點！一定要有光彩，再往大陸跑，否則，人家怎會看得起你？無知，都不如狗。兩岸通十年，有一人、有一團體立信了？

失敗應造反，老命都不要。悲哀在臺灣有些人沒腦子。近的要還李的債，必定要比李貪。三級貧戶，今有六億財產，怎么來的？放牛出身，能有今天？

讀書，是要自己深深地讀，但并非孔子之書以外就不讀，而是只要是中國人的學問，要多讀。讀古書，是讀思想，活的。思想，不是古玩保存。

昔日講八子：老子、莊子、墨子、管子、商君、韓非、荀子、孫子。以幾個中國代表的思想家作為初步。《四書》，純儒家。

六祖不識字，不講空話，《壇經》講體驗，以中國思想傳佛學，宋、明理學受其影響。民初學術亂。現在非為哪家盡忠，故稱“夏學”。

何以讀書很難？做專門學問，不易！如“止于至善”，就無一注解講明白。宋、明儒所講，皆禪宗。至善，善之長，《易·乾卦·文言》曰：“元者，善之長也。”讀明白，談何容易？

止于至善，即止于元，故必了解元。奉元，止于元。變一為元，止于一，正也。《易》一開始，就要人“蒙以養正”，才能止于正。中國思想“吾道一以貫之”，但無一人如此解，我找出此解。

如說空話，能實行？如同和尚講極樂世界。真知太難，真讀明白，可得下苦功。依經解經，才有根據，不落空。一句話讀明白，得讀多少書？電視教學就胡扯，凈弄些新名詞，經的本文都沒看。

在蒙昧無知時，第一步即要養正。正，性命也，各正性命。“大哉乾元，萬物資始，乃統天”，乾知大始，乾以易知；“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”（《易經·坤卦》），坤以簡能，坤作成物。“大至之要道”，串在一起，得花多少功夫？作書易，但明白書難！

“易簡而天下之理得矣。天下（易簡）之理得，而成位乎其中矣”（《易經·系辭上傳·第一章》），簡與易，兩個相對的；成了，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。分層次，頭腦多清楚！《大易》與《中庸》相表里。

易簡是什么？如不明白，理就沒法得；如明白，絕對成功，圣人不會欺我們。民國以來，一點事功都沒有，就是殺人。

今天完全胡扯，最多看各家概論。如所學不能行，即空話。智慧東西，乃是先覺覺后覺。

一個思想的構成，得經過多少步驟？讀書貴乎體悟。作注解的，真明白書了？沒能融會貫通，如何將前后串在一起？要搜集資料，將之當成肥料。

真有志于學，一輩子可以弄上一二本書。讀來子《周易集注》，能明白《易》？蔣伯潛《語譯廣解四書讀本》，也有許多空話。

古人說一句話，是要解決問題，并不是打啞謎，當時即白話。已不是專制時代了，不再根據帝王時代傳下的東西，今天要還原（元），“學校欽定之枉，道正率性之元”。古人解決其時代問題，今天則要解決今天問題。看有智慧者是怎么想的，以之做肥料，然后接著想。

性命有動作，“正性命”，生來都有性命，即正。不是順嘴說，標新立異，也必有證據；自開始，即必如此讀。但必讀過這么多書了，才能明白、才能接受。不可以按注解講，學生不會明白。道聽途說，人云亦云，此一般人也。

那么多家——諸子百家，無非就是要解決人的問題。《老子》并無人真懂，其說“治大國，若烹小鮮”，小魚的骨小，烹小魚，偶一不慎就碎了！《莊子》有《人間世》《齊物論》，齊物，物都得齊。

孔子曾向老子問學，說“吾道一以貫之”；后來，變一為元。孔子的思想，在《論語》上看出有三變；到作《春秋》，立一王之法。

讀書一定要仔細，上行不懂，不讀下行。求真知，才能真正解決問題。

要以古人智慧，啟發我們的智慧，接新枝，發新芽。每個人都有時代的使命，運氣好，就有發展的機會。如不說真話，難道還要騙后人？孫中山說政治是管理眾人的事，今天問題復雜，如何解決問題？做學問，必得有良知，“不知為不知，是知也”（《論語·為政》）。一個學人如連良知都沒有，還談什么？是傳良知，或是變相做買賣？如想發財，什么都可以做。做事，要腳踏實地，不要自欺。

我不想做不到的事，分外事不想。自第二次世界大戰后，每天除吃飯外，沒別的事就想。白天想一天，晚上講兩個小時。什么也不求，就在屋中仔細讀書，想。

昔日的博學鴻詞科，凈是抄書。陳立《公羊義疏》，搜了很多書，博，但無思想可言；只可借著他所搜的資料，去想。清乾、嘉時期，不許讀書人想，使讀書人走入訓詁考據，而造成“樸學”之興盛，但是不能用世（事）。光緒帝的戊戌變法無成，而孫中山革命成了。思想有影響，是解決現實問題的，并非空想的。

應有讀書會，可以檢討、研究。讀書，是一輩子的事，要不斷地研究。奉元書院以《大易》《春秋》為本經。

讀書，并非看完注就完了，沒有一本注讓人明白。明白是在自己，必要融會貫通。人真是萬能，只要心不旁騖，都有最高的智慧。讀書要有層次。易簡、中和，即層次問題。

看《康熙字典》，其中有《說文》（《說文解字》簡稱，下同）的解釋。讀書必自識字開始，要勤。看《說文》《爾雅》，認識基本問題。查《大漢和辭典》。讀書的工具書必要備全，“工欲善其事，必先利其器”。看閑書，浪費時間。

要造就思想家，自戰國以后，就沒有思想家了。先秦時，周王室衰微后，天下大壞，而造成百家爭鳴。秦、漢就不許人想，漢初的董子、太史公有大成，之后就沒有思想，多注釋之學。許多舊注，并非古人想的真理。今天要重建思想，看古人究竟是怎么想的？其思想層次如何？

想一問題，并非單純，要分很多步驟。如人在蒙之時，第一個要先養性命；知做事了，應順著人性去做，即道，是正。養正，不離開性命，將來才能成圣功，一統，故曰“蒙以養正，圣功也”。《中庸》所謂“率性之謂道”，即順著性命做事，按正道行事。

今后要思維，生活環境不同，思維自然不同。民族文化，是由思維建立的。《春秋》之夷狄，代表沒有文化。古人所想是個路子，接著想即“述”，“述九圣之雄圖”。

開始讀書，不要求速，嚴格要求自己，就當趣味讀。自動自發，不可以有功利境界，求真。看今人所寫的書，多看原典，即知其問題多。

并非必定接受《易經》的一切，但它是人類第一個懂得動腦的。《春秋》則為孔子思想的結晶，是治世、實踐之學。自《四書》讀，《論語》每一章都有深意。

專制時代說“祖制不可違”，昏君都因昏迷，而損及政治。有高智慧，焉能助人為惡？古人的思想，多陪著政權走，并非思想的本來面目。今后要恢復傳統思想本來的面目，本著良知想，不要摻雜其他。

“學而時習之，不亦說（悅）乎”，必要時習，才能有悅。“習，鳥數飛也”，得練習多少遍？如赤子學習走路，要經多少次的跌跌撞撞？學，豈能一下就合乎時？今天學完，如何時習之？第一要除掉一切不合理的，非禮勿視、聽、言、動，“約之以禮”（《論語·雍也》），至少要對得起良心。致良知，乃是“時習”的結果。慍、悅，藏之于心；樂、怒，形之于色。致良知，內心的愉快，悅也。走“時所需”的路子，撥亂反正，時習之。

研究學問、做事，是連在一起的，必要學會做事。三兩好朋友，切磋琢磨。今天應負的責任太多了，看今人都做些什么？每天的犯罪，層出不窮，自己就垮了。環境把年輕人都糟蹋了。今天教育為第一要義，因為已經沒有人形了。有心為文，亦得有心于做事，必要實際。人人都做，早晚會有希望。現在要學的東西，太多了！要跟上時代。我以為講沒用，要多去行。電臺要找我講，我不答應。

學的方式，學而時習之，“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也”（《孫子·勢篇》）。致良知，做好事，心里愉快。行善不求報，良知之悅。

成立讀書會，定時研究問題，有看法，做筆錄，印證自己有無先見之明？證明自己對事情的見地如何？如同語錄，有錯就修正。必要動筆，不常寫，則下筆語無倫次。人就是勤，每天有論壇，養成習慣，就不胡扯。一定要有計劃怎么做，必要利用時間，時間寶貴。出門隨時想，馬上作筆記。

人千萬不要走偏，愈走愈陷愈深，社會風氣太可怕！有趣味，愈引愈深，但不要做書呆子。有多大的學問，做多大的事業。讀文史哲的，更應下功夫，所學原本就空，如無實學、沒有實用，就沒有用，中國就是書呆子誤國。只要開始，沒有來不及的。做學問，是一輩子的事。何以做事不行，一弄就壞？因為私心太重。臺灣最大的致命傷，爭名奪利，互不相讓。

現在澳門也有我們同學了，是啟功的學生。北大四月初在香港或廣州考試。

最好幾個人在一起讀書，可以切磋琢磨，愈讀愈有問題，才會進步。必要練習發揮自己的思想。懂得想了，遇事才有辦法。必要實際，要懂得怎么做事。自己回頭想：自己讀一年書，到底有什么所得？

臺灣的大學，不過是中學的延長。大學的教育方式、方法，如同教小孩。學校太大，管理亦成問題。你們平常看什么書、怎么看書？教授用講義上課，根本騙人。大陸猶有校風，有傳統——專題，學生找書讀。有專題讀書，才有范圍。學生要上圖書館找材料。

要懂思想，講治世之學。陳太傅（陳寶琛）、鄭孝胥懂得想。中國學術，在文史哲方面始終無樹立思想。梁卓如比較進步，多數是博學如陳寅恪。我與陳衡恪讀過書。

陳寅恪（1890—1969），清華大學國學院四大導師之一，通曉二十余種語言，其史學脫胎于乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》等。

陳衡恪（1876—1923），字師增，陳三立長子，陳寅恪長兄。梁啟超稱他為“現代美術界具有藝術天才、高人格、不朽價值的第一人”。

注解要能看，再想，但你們即使能看《周易集注》，亦不大能懂。《四書》能看了，就不必再重視注解，自己讀，得練習時常想。還要練習寫，不能不動筆。多寫意見，即可看出自己懂否。三三五五在一起讀，容易進步。

我起早，假日亦然，利用時間。下雨，上臺大散步；不下雨，不上臺大，到別處去。

你們完全沒有讀書的基礎，不識字。必要自己能看書，有問題必要有旁證，否則不能解決問題。學治事，讀書的方式又不同。喜外交的，要多讀有關外交的專書。學辦事，必要懂辦事之術，看《戰國策》。傳統文化悠久，任何一件皆有專學，如喝茶有《茶經》。

必要走“專學”的路子。你們的雜志，完全浪費！集中，才能談問題。做學問，不可以離開現實。臺灣學術不上軌道。每天有無研究的對象？不檢討時事，怎知對否？

臺籍同學深入得少，將來第二代可能都回去。有些人的基礎太差，讀書的時間少。我五十年，無一天不與臺灣人在一起，總覺得其做事方式完全不一樣。

在一起認真檢討時事，“學而時習之”。自試，看讀一輩子書，時代亂，能用上否？沒有希望，要找出希望；沒有辦法，要想出辦法。知其不可而為之，但得高明，有一套辦法。天天唱高調，能解決問題？學實際做事。遇事不可以逃避，否則怎么處理事情？學什么，就要下功夫。

《大易》與《春秋》必要真明白，還必得講。《易》如走上卜，完了！思想的層次，很重要。想一問題，得分多少層次；不懂，就不能做事。不論說話、思想，都要抓住重點。

如“三民主義”有必要廢改？根本已經無人重視了，又何必多此一舉？其次，失去海外華人的認同。如此，豈不是因小失大？少，是術；但取消，影響大。要知怎么處理事情，放在重點。不重視，有若無，絕不可一刀兩斷。

《四書》不可以忽視，乃求生存的智慧。可以不做學者，絕不能不求生存。

小孩弄得這么糟，人與人之間一點尊嚴都沒有，有許多事太偏差、太荒唐！談時事，將意見貢獻出。假設談問題，必經過很多層次。倫類不清，語無倫次。

自己不奮斗達到一水準，下一代絕不能達到水準。你們要是不夠水準，你們的后代絕不夠水準。我天天要你們力爭上游，你們這一代最重要。

北大的受訓方式，還是國際水準。我所講，雖非科學，但是民族精神，乃科學的動力，可以應事，“學而時習之”。臺灣問題解決后，三五百年，再無人敢侵略中國。要學國際事務，外語必專一樣，當工具。你們要學的太多了，你不行，人家看不起你。

要懂“時”，自己的立場要特別注意。必要練習合作，互信。今天缺有思想的人處理問題。人有思想，能升華自己，絕不做低的事。人太應付了，就浪費太多寶貴的光陰。有超高的思想，有所為，精氣神才能集中。到處消耗，身體怎能好？意志要集中，有奮斗的目標。時常問自己：我要做什么？乃責無旁貸。其次問：我能做什么？要做自己能做的事，則事半功倍。平常做自己能做的事，萬不得已做要做的事。

蒙以養正，各正性命。《繁露》講養正，與性命不同。“陰陽合德，剛柔有體”，但也有沒正性命的，如夫婦不孕。男女得合德，性命沒正就不合德，所以養的是正，而非性命。正性命，則性命完整無缺，否則，“差之毫厘，謬以千里”。男女有體，必“陰陽合德”。人性都有，不正不合德，故“正也者，正天地之性命也”。養正以后，要居正，才能大一統，故《春秋》講大居正、大一統，與《大易》相表里。

懂得讀書方法了，一輩子會讀書。培養智慧，今人就缺智慧。昔日流氓，盜亦有道。上海出流氓，東北出土匪。滿人亡國，但仍有《清室優待條例》，享受。有些到東北的人，白天作工，晚上當土匪。

養正以后，什么都生生不息。栽培，但如時不正，則光長葉不結果，講究節氣在此，動植物皆如此，人類也有不孕的。不失正，本能都能發揮。

做事失了正，弄得亂七八糟，社會、環境皆亂。卡特來臺，兩夜五萬美金，而原住民的生活又如何？所為何來？不正！卡特做慈善事業。“天聽自我民聽”，根據此思維。

帥以正，必也正名，可見“正”的含義多么深！《易》講蒙以養正，因“正”非自外來的，乃是與身俱有的。性命，不說養而是正，各正性命。

居正，太偉大了，乃加“大”之贊詞，大居正。圣功，一統，是情愿的，不用武力，遠近大小若一。兩岸要一統，為一而統，天經地義的。不統的，絕對渾。

“夷狄進至于爵”，連夷狄都有爵位了，“遠近大小若一”，遠近、大小都一樣了。或以一為仁，以一統為“以仁統天下”，一是仁之體，變一為元，則元為一切之體。

我原元，看元究竟是什么？《爾雅》第一個字“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權、輿，始也”，“肇”，始也，創建，開戶之始；“祖”，人之始。伏羲、黃帝廟的匾“人文初祖”“人文始祖”。《爾雅》必看，乃為學之基礎，并非學問。

《公羊傳》何休序：“孔子志在《春秋》，行在《孝經》。”現在的《孝經》是漢時成書的，漢室講孝悌力田，是帝王的護身符，并非孔子所講的《孝經》。秦漢以后，稱“君父”，君在父前。

孔子所講的《孝經》，得與《春秋》相表里，因“志在《春秋》，行在《孝經》”。《春秋》為撥亂反正之書，孔子要造反，當時人人皆知，《孝經》絕對不利于統治者。自《論語》中有關“問孝章”“問仁章”中悟。《禮記·學記》說：“善教者，使人繼其志。”是繼孔子之志。今天大家罵的，其實是帝王的版本。

元為種子，種子絕對寶貴，以肥料培之，可以開時花、結果實。中國每到了危亡之際，“公羊學”絕對振興。孫中山是中國人，受時學——“公羊學”的影響。

社會絕對不可以破壞，一步走錯，全部都亂了套，群起效法。

得怎么正？《春秋》講“撥亂反正”，《易經》講“養正圣功”。可見“正”字，在中國思想的重要。為政，必得先正名，目的在成事，“名不正，則言不順；言不順，則事不成”（《論語·子路》）。

各正性命，怎么養？保合太和，乃利貞。故宮前三大殿的命名——太和、中和、保和，乃是中國思想精華之所在。人人都有德行了，則“首出庶物，萬國咸寧”。

何以古人如此聰慧？看始皇陵出土的秦兵馬俑、兵車戰馬，何以有那么高的技術？祖宗能，為何我們子孫不能？要恢復“自信心”與“能”。再看商周青銅器，其技術之高超，后世不能仿。中國字之敦厚、墨硯之美！如能減少外務，以今天客觀環境的條件，難道比不上古人？看一東西，必要用心。我閑來無事，或心煩時，但在故宮坐一天，看古人之能。今人何以墮落至連個人形都沒有？對教授都要制訂法條規范，豈不如同雇用下人？

怎么養自己？蒙就要養正。自己先養好，再去度人。我活一天，動一天腦，死而后已。人要活一天做一天。你們不知我天天忙什么。我一生不變，老是研究“公羊學”。因為我始終在亂世，“公羊學”就講“撥亂反正”的智慧，故研究“公羊學”。有責任，不知老之將至！沒人看，仍要寫，盡知識分子的責任。

“華夏學菀”，用“菀”，茂盛貌，什么都有，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也”（《中庸》），此為奉元書院的終極目的。“學而時習之”，學“大”，“大”指天之用，大無所不包、無所不容，容乃大。讀完《大學》，有知識，就懂得關心世界、人類。

八大山人（1626—1705）的卷子，給其大師兄的。

八大山人，本名朱由桵，明江寧獻王朱權九世孫，江西南昌人，清初畫壇“四僧”之一。朱耷為僧名，“耷”乃“驢”字俗寫，自五十九歲后所書“八大山人”含義深刻，“八大”與“山人”合書即“哭之、笑之”，寄意隱痛。其詩“無聊笑哭漫流傳”句，表達故國淪亡、哭笑不得之心情。

傳統制度，每個書院皆有所宗。講元，供奉羲皇、媧皇，主祭祖與宗。要懂得思想，夏教奉元宗。先修廟，廟里頭有書院、學苑。人祖羲皇廟，老祖宗最靈。以奉元學會作為“正”的標準，以德為本。人生在世活著必有目標，活著必要有一套計劃，讀書要抓住要點，一步一步往前走，不必成功在我。

傳統思想的終極目的是什么？見《原儒》。諸子百家有思想，由思想有條理而成理想，“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”（《易經·說卦傳》），本正也。了解傳統思想就有責任感。思想，理想，禮義（實踐）。思想不是亂扯的，內行一聽即知。

像玩票似的，背上一兩段，幾天遇事就明白，腦子會愈用愈靈光。人自己沒想老，不會老的。天天用，腦子不會停；如退休，就半身不遂了！要少吃葷，于智慧有影響。

我在臺五十年，一定要有種子，學問誰肯努力誰就有。思想必須變成行為，才對別人有好處。做學問，要當成趣味，有好奇心。活活潑潑的，不要有企圖心。做筆記，溫習。

魏，文才美，道德不高。好好看徐干《中論》，《漢魏叢書》有收。

徐干《中論》，是一部政論性著作，其意旨：“大都闡發義理，原本經訓，而歸之于圣賢之道。”歷代史書大多將其列入儒家類。《中論》一書分上、下二卷，共計二十篇，《治學》至《爵祿》十篇為上卷，《考偽》至《民數》十篇為下卷。該書針對當時文人崇尚辭藻華麗，而不注重闡發大義、弘揚圣賢之道和傳播教化之陋風而作，目的在上求圣人之中，下救流俗之昏。龔自珍說：“徐干《中論》，論儒者之蔽，既見要害，擊而中之。”是該書的一個顯著特點。

《漢魏叢書》，明新安人程榮所編。全書按四部分類，共收書三十八種：經部十一種，史部四種，子部二十三種，集部無書。是一部著名的斷代綜合性叢書，除收錄漢魏時期重要著作外，漢以前和魏以后圖書也少量收錄。

只要不越分，人生其實很簡單，我一雙布鞋穿二十年。如娶一敗家享受的老婆，一生就完了！

孔學：孔、曾、思、孟、荀。子夏傳《春秋》。顯學：老子、莊子、墨子。幾千年沒有幾個思想家，才八個。《壇經》《近思錄》《傳習錄》（外儒內禪）。最低限度必讀書：《論語》《大學》《中庸》《孟子》《荀子》。

《易經》配《大學》《中庸》讀，互為表里。《春秋》董子、何休、《史記》（《太史公自序》最重要）、《白虎通》。《春秋》即《公羊》，漢《春秋》。

上面十七本，要按部就班讀。放棄一切注，依經解經，自元開始。

熊十力以《六經》皆竄。清人皮錫瑞有《經學通論》《經學歷史》及《皮氏八種》。廖平、康有為、崔適、陳柱。熊十力，另一思想的開創者，其書必仔細讀。

思想貴乎實行，以文會友，道濟天下。教做棉花，子子孫孫永遠有被子。自根上做，不要從末梢做。