一、《四庫全書總目》卷二十九《經部·春秋類·附錄》

《春秋繁露》十七卷，漢董仲舒撰。“繁”或作“蕃”，蓋古字相通。其立名之義不可解。《中興館閣書目》謂“繁露，冕之所垂，有聯貫之象。《春秋》比事屬辭，立名或取諸此”，亦以意為說也。其書發揮《春秋》之旨，多主《公羊》，而往往及陰陽五行……今觀其文，雖未必全出仲舒，然中多根極理要之言，非后世所能依托也。

二、新安程大昌泰之《書秘書省繁露書后》

冕旒以繁露者何？綴玉而下垂，如繁露也。繁露也者，古冕之旒，似露而垂，是其所從假以名書也……推想其書，皆句用一物，以發己意，有垂旒凝露對象焉……如曰“物勝權則衡殆，形過鏡則影窮”者，是其凡最也。

昔日皇帝頭上戴冕旒，是定鏡，并不是點綴。《禮記·禮器》：“天子之冕，朱綠藻十有二旒。”冕版前后各有垂珠，稱為冕旒，一串珠玉即為一旒。冕旒在告誡皇帝目光不斜視，品行要端正，遵守禮制，要有威儀。

《繁露》（《春秋繁露》簡稱，以下同）在論定《春秋》。《論衡·超奇》曰：“孔子曰：‘文王既沒，文不在茲乎！’文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”

此書去了很多，但是夠用。自只字片語仍可悟，當智慧讀。

三、四明樓大防跋

仲舒之言《春秋》，多用《公羊》之說。嗚呼！漢承秦敝，旁求儒雅士，以經學專門者甚眾，獨仲舒以純儒稱。人但見其潛心大業，非禮不行，對策為古今第一。

董子對策要重視。董子為一純儒。

四、《續近思錄》卷十四

漢儒惟董仲舒純粹，其學甚正，非諸人比。

五、《朱子語類》

卷一百一：仲舒識得本原，如云正心、修身可以治國平天下；如云：仁義禮樂，皆其具。

又，卷一百三十七：仲舒本領純正，如說正心以正朝廷，與命者天之令也，以下諸語皆善。班固所謂純儒，極是。

朱子雖亦贊美董子為“純儒”，但他提升孟子地位在董子之上，將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合為《四書》，自元至清《四書》列為科舉必考，地位更在《五經》之上。孟子成為“亞圣”，地位僅次于孔子。其實，董子高于《孟子》，多矣！

六、《太平御覽》

卷八百四十引：董仲舒三年不窺園，嘗乘馬不覺牝牡，志在經傳也。

又，卷九百七十六引：董仲舒專精于述古，年至六十余，不窺園中菜。

董子治學之勤、之專，可以窺見一斑。

七、《漢書·董仲舒傳》

董子又兼通群經，而以《春秋》為歸宿者。謂正誼不謀利，明道不計功，若董子可以為儒矣。而武帝不能用，弘不能容也。

八、《漢書·儒林傳》

公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，天下學士靡然向風。

董子有《士不遇賦》，讀書人有守，不易。

讀“公羊學”極苦，不易！歷代讀書人常為生活之困迫，而易其操守，太多太多了。能不為五斗米折腰，不得了！

九、《論衡·案書》

董仲舒著書不稱子者，意殆自謂過諸子也。

董子治事之道，超過先秦諸子。不列為子書，因在眾子書之上。昔日世家子必用之。

《讖書》云：“董仲舒，亂我書。”蓋孔子言也。讀之者或為“亂我書”者，煩亂孔子之書也；或以為亂者理也，理孔子之書也。共一“亂”字，理之與亂，相去甚遠。然而讀者用心不同，不省本實，故說誤也。夫言煩亂孔子之書，才高之語也；其言理孔子之書，亦知奇之言也……孔子終論，定于仲舒之言，其修雩始龍，必將有義，未可怪也。

《繁露》特別冷靜，在啟發人的智慧，過理智的生活。

沒希望，就是等死。“蓋有待也”，含有無盡的盼望與力量。自己決定自己的人生，才有力量。

《繁露》《公羊傳》內，有許多講亂制，在提醒我們：治起于衰亂之中。要前后左右看一問題，絕不可以盲從。《春秋》辨是非，明善惡，目的在撥亂反正，求天下太平。真是真非，必得是智者。“名者，所以別物也，親者重，疏者輕”（《繁露·天道施第八十二》，類似此處出自《春秋繁露》者，下僅列篇名），真懂得輕重，什么都成功。

讀《繁露》，可知“公羊學”思想。董子在那個時代，是進步人物，今天仍是。

十、魏源《董子春秋發微》序

若謂董生疏通大詣，不列經文，不足頡頏何氏，則其書三科九旨，燦然大備，且宏通精淼，內圣而外王，蟠天而際地，遠在胡母生、何劭公章句之上。蓋彼獨泥文，此則優柔而饜飫矣。彼專析例，此則曲暢而旁通矣。故抉經之心，執圣之權，冒天下之道者，莫如董生。

何休解公羊學，用條例；董子則多言哲理。

十一、蘇輿《春秋繁露·董子年表》

后世以訓詁、義理分漢、宋學派，不知董君書實為言義理之宗。故吾以為漢儒經學，當首董次鄭……兩漢多用董學，魏晉南北朝多用鄭學，宋以后多用朱學。董學在《春秋》，鄭學在《禮》，朱學在《四書》。

古人思想，不能片面讀，必要融會貫通。想重建文化，必下深的功夫，立說而不失其本。用道德來衡量一切，不要戰爭。成就大事業必有德望，言行不一致的，沒辦法立說。

做什么，必要學得像樣，否則無法站住。不論做人或是國家，實力不足都不行。有實力，你不要他來，人家還盡送秋波。學什么要像什么。