第六節　抒情文學觀在小說中的反映

洪武年間，出現了一部重要的文言小說集《剪燈新話》。這部文言小說集開啟了明代的文言小說創作。它的創作傾向，對有明一代的文言小說有著深遠的影響。而自其文學思想觀念言，則與其時詩文創作之抒情傾向相一致，是其時抒情文學思想傾向在小說創作中的表現。

《剪燈新話》作者瞿佑（1347—1433）字宗吉，號山陽道人，晚年號樂全翁，浙江錢塘人。他少年時代在戰亂中渡過。明皇朝建立之后，由薦舉，先后任仁和、臨安、宜陽訓導；建文朝授國子助教；永樂初為周王府長史。永樂六年，因“輔導失職”，下錦衣獄。永樂十一年謫居保安；宣德初由于英國公張輔的幫助，獲赦回京，入張府家塾任教。在張府三年，因年老歸鄉，于宣德八年逝世，享年八十七⁽²²³⁾。

瞿佑少年時代曾受到當時的文壇領袖楊維禎的賞識，楊是一位重抒情的詩人。瞿佑后來與崇尚抒情的凌云翰、王達也有交往，這對他或亦有所影響。加之他經歷大戰亂，在戰亂中有過流離轉徙的生活；明王朝建立之后，又歷經坎坷。朝代更迭之際，他在更迭的兩個朝代中都不得志。自心態言，他更像是一位旁觀者。他對于社會的大變動，對于苦難，對于人生的窮通得失，身所親歷，有自己的深切體認；有不平，有抑郁，也有對于美好生活的生生不息的向往。這些復雜的感情積蓄，需要渲泄。這或者是他傾向于抒情而非重功利的文學思想產生的主要原因。他的《樂府遺音》、《歸田詩話》、《剪燈新話》都是他獨抒情懷的文學思想的產物。成化三年柯潛為《歸田詩話》作序，稱：瞿佑“時時發為詩歌，寄興高遠，世謂‘詩必窮而后工’，豈信然哉！及謫居塞外，羈窮困約之中，吟詠不廢。晚歲歸休故里，自顧其才無復施用于世，乃益肆情于詩，以自娛逸于清湖秀嶺煙云出沒杳靄之間，浩然與古之達者同歸”⁽²²⁴⁾。所謂“寄興高遠”，“肆情于詩”，都說的是緣情而發。他有一些寫抱負的詩，如《旅舍書事》：“過卻春光獨掩門，澆愁謾有酒盈樽。孤燈聽雨心多感，一劍橫空氣尚存。射虎何年隨李廣，聞雞中夜舞劉琨。平生家國縈懷抱，濕盡青衫總淚痕。”“茆屋三間白板扉，棲遲四壁嘆多違。揚雄投閣功名薄，王粲登樓事業非。白晝夢回梁燕語，青天目送塞鴻歸。東門黃犬華亭鶴，舉世無人悟此機。”⁽²²⁵⁾發抒壯志也發泄抱負不得實現的悲涼之感。他也有一些寫得不錯的詠史詩和詠物詩，如《汴梁懷古》、《過宋陵》、《白燕》之類，發人生無常之感喟。他也有描寫風鬟霧鬢，翠袖妝殘，被后人稱為軟媚之詩，如《香臺百詠》之類。但是寫得最為真誠感人的，是那些憶念難以忘懷的個人感情經歷的詩，如《過蘇州》三首：“白蓮橋下暫停舟，垂柳陰陰拂水流。舞榭歌樓俱寂寞，滿天梅雨過蘇州。”“桂老花殘歲月催，秋香無復舊亭臺。傷心烏鵲橋頭水，猶往閶門北岸來。”“昔年曾赴玉京游，榮辱相承喜又憂。投老歸來情性在，轉頭三十六春秋。”⁽²²⁶⁾此詩所隱含之一種感情眷念，或者可以從《剪燈新話》中《秋香亭記》得到說明。類似的感情經歷，在《安樂美人行（安樂坊倪氏女，少日曾識之。一別十年矣。歲晚與其母子邂逅吳山下，則已委身為小吏妻。因邀至所居，置酒敘話，愴然感舊，為賦此）》詩中也有反映。此一類詩，似為往日戀情之一種懷戀與憶念。

最能表現他抒情文學思想的，是寫于洪武十一年的《剪燈新話》。在這部小說集的《序》里，他說他寫此書“雖于世教民彝，莫之或補，而勸善懲惡，哀窮悼屈，其亦庶乎言者無罪，聞者足以戒之一云耳”。他這里說的“勸善懲惡”，其實是指他所寫的人物故事，他們的所作所為，是善是惡，到頭來終有報應的意思。自寫作之所激發言，是“哀窮悼屈”，是抒發胸臆之所郁積。桂衡洪武二十二年為《剪燈新話》寫的序，提到瞿佑寫是書之一目的，是“藏之篋笥，以自怡悅”。后代有論者由是稱瞿佑之文學觀念為娛樂說。其實桂衡此語只在于說明瞿佑作此書，并無主動傳播之意。桂衡接著又說了一段非常有意思的話：“余不敏，則既不知其是，亦不知其非，不知何者為可取，何者為可譏。伏而觀之，但見其有文、有詩、有歌、有詞、有可喜、有可悲、有可駭，有可嗤。”何以不知是非？我們知道，桂衡寫序的這個時候，思想的管制已相當的嚴厲。而瞿佑此書，既有怪力亂神，亦有對于世事之隱隱約約的抨擊。他寫的故事，是對于可喜、可悲、可駭、可嗤的世事的評說。而此種之評說，純系感情之渲泄。桂衡在序的末尾，用一長篇古體對是書之感情郁積與發泄之特點作了概括：

山陽才人疇與侶，開口為今闔為古。春以桃花染性情，秋將桂子薰言語。感離撫遇心怦怦，道是無憑還有憑。沉沉帳底晝吹笛，煦煦窗前宵剪燈。倐而晴兮倐而雨，悲欲啼兮喜欲舞。……丈夫未達虎為狗，濯足滄浪泥數斗。氣寒骨聳錚有聲，脫幘目光如電走。……

這是說，他之所寫，亦今亦古，亦真亦幻，而始終處于強烈抒情之狀態中，悲欲啼而喜欲舞。而且此種感情之激越，是失意心態之產物。在《剪燈新話》中有一篇《修文舍人傳》，瞿佑借修文舍人夏顏的詩，表達的正是自己的失意情懷：“滿身風露夜茫茫，一片山光與水光。鐵甕城邊人玩月，鬼門關外客還鄉。功名不博詩千首，生死何殊夢一場。賴有故人知此意，清談終夕據藤床。”

《剪燈新話》所反映的文學思想，是重抒情。在敘事文學中以抒情為其主要目的，《剪燈新話》表現得十分突出。書中諸篇之寫作，雖反映了他對現實、對人生的種種看法，但主要的是感情的渲泄。其中有對社會黑暗面的憤懣，如《令狐生冥夢錄》，說有巨富烏老者，貪求不止，兇惡著聞，死后賄賂冥官，得以生還。瞿佑便借令狐生之口，對此加以嘲諷：

一陌金錢便返魂，公私隨處可通門！鬼神有德開生路，日月無光照覆盆。貧者何緣蒙佛力？富家容易受天恩。早知善惡都無報，多積黃金遺子孫。

《綠衣人傳》是一篇愛情故事，亦穿插對南宋權相賈似道惡行之描寫，以賈之貪殘隱諷官場之不法。《華亭逢故人記》則借全、賈二士人之議論，感慨于兔死狗烹之事實：“夫韓信建炎漢之業，卒受誅夷；劉文靜啟晉陽之祚，終加屠戮。”此一種之議論，或隱喻朱元璋之殺戮功臣。

《剪燈新話》感情抒發之又一表現，是經歷過戰亂的嚴酷現實之后，對人生無常之感慨。在《天臺訪隱錄》中，借隱者陶上舍之詩以寄慨：“夢覺黃粱熟，怪人間，曲吹別調，棋翻新局。一片殘山并剩水，幾度英雄爭鹿！算到了誰榮誰辱？……市朝變遷成陵谷，問東風，舊家燕子，飛歸誰屋？”他對于元、明易代的理解，似亦受此種人生無常理念之左右。在《富貴發跡司志》中，此種人生無常之認知，最后又歸著于命定，說易代之際大戰亂中無數人之死于戰火，乃是前定：“是以知普天之下，率土之濱，小而一身之榮悴通塞，大而一國之興衰治亂，皆有定數，不可轉移。而妄庸者乃欲輒施智術于其間，徒自取困耳！”

當然，《剪燈新話》抒發之感情領域，主要在愛情方面。全書二十篇，寫愛情的占八篇，附錄兩篇亦愛情故事⁽²²⁷⁾。在這十篇作品中，《愛卿傳》、《翠翠傳》、《秋香亭記》三篇寫戰亂導致愛情之悲劇結局。《秋香亭記》托商生與楊采采之故事，實際上寫的是瞿佑自身的經歷⁽²²⁸⁾。瞿佑少年時代隨父游宦姑蘇，與其中表妹發生感情。兩人正熱戀之時，張士誠兵起，戰亂中十載音書阻絕，再見時女已他適，留下了終身難以忘懷之深痛。前引《過蘇州》諸詩，與《秋香亭記》對讀，可深切體認瞿佑之此種感情，且亦可更切近地解讀他在《剪燈新話》中流露的對愛情的那種美好向往。《聯芳樓記》中鄭生一人而擁二美；《滕穆醉游聚景園記》中人鬼之情愛寫得那樣美麗纏綿；《渭塘奇遇記》中有情人之歡會，寫得如仙如幻，等等。在瞿佑的感情記憶里，原就存有一見動情的往事。那些一見難忘的往事常反映在他的詩詞里，如《一剪梅·舟次渭塘書所見》：“水邊亭館傍晴沙，不是村家，恐是村家。竹枝低亞柳枝斜；紅是桃花，白是梨花。敲門試覓一甌茶，驚散群鴉，喚出雙鴉，臨流久立自咨嗟。景又堪夸，人又堪夸。”⁽²²⁹⁾類似渭塘的記憶，深藏在他心中，他寫聯芳樓，寫渭塘奇遇之種種情景，或者正是這些記憶的幻化，“宿雨眠云年少夢”⁽²³⁰⁾，或可視之為他對于失去的美好愛情的一種心靈補償，于深痛中生發之一種向往。

《剪燈新話》反映的文學思想的又一方面，是對敘事模式的一種新的追求。瞿佑把文學抒情性的表現形式帶到文言小說中來了。他在敘事過程中大量加入詩、詞、賦，讓詩、詞、賦與敘述文字構成統一的敘述文體，構成故事發展過程不可分割的部分。在傳奇中加入詩詞，不自瞿佑始。然大體穿插于人物唱酬中，雖亦增加故事之趣味、人物之情調，若抽去其中之詩詞，于故事之發展并無大礙。《剪燈新話》與之前小說用詩詞不同之處，一是敘述過程中詩、詞、賦所占比重極大，有的幾占全篇文字的百分之四十，如《聯芳樓記》與《渭塘奇遇記》；有的幾占三分之一，如《水宮慶會錄》。其中有些篇，若抽去詩詞，幾不能成篇。二是詩、詞、賦契入小說結構之中，成為故事發展過程中之一環節，具敘事之功能。《翠翠傳》中，翠翠與金生結合之后的兩闋《臨江仙》詞，表現兩人婚姻之美滿。張士誠兵起，戰亂破壞了此一美滿之婚姻，翠翠被張之部將李將軍擄掠為妻。金生尋至，迫于李將軍之威焰，托以兄妹相認。暗中互相傳遞之兩首詩，乃在于表現兩人以死相許之深情，為終篇之悲劇結局所不可或缺。《愛卿傳》篇前的一闋《齊天樂》，篇后的一闋《沁園春》，乃是敘述愛卿經歷、構成愛卿性格不可缺少之文字。《渭塘奇遇記》中之詩，在于表現幻夢歡會之環境與歡會時之情狀。去掉詩，奇遇就很難表現。此種詩、詞、賦契入敘事結構之寫法，影響了后來的小說創作。雖然《剪燈新話》之此種寫法，尚嫌幼稚；詩亦并非都是上乘之作，有的還是借引他人之作（或全詩，或斷句）。但是，在小說文體的探討上，卻是一個新的創造。在敘事中大量加入詩、詞、賦，當然也有炫才的成分，但是主要的成就乃在敘事模式的探索上。

《剪燈新話》在文學思想觀念探討上的又一表現，是真幻結合的敘事模式。它反映戰亂現實，十分真切。在許多篇里，都是以戰亂為背景，特別是寫張士誠起兵之后吳中一帶的情形。戰亂改變了人物的命運，如《秋香亭記》中采采遺商生書所說：“蓋自前朝失政，列郡受兵，大傷小亡，弱肉強食，薦遭禍亂，十載于此。偶獲生存，一身非故，東奔西竄，左右逃逋；……不幸委身從人，延命度日。”《愛卿傳》中背景是至正十六年和十七年，張士誠陷平江而元江浙右丞相達識帖睦爾駐軍嘉興，放縱士卒大掠居民。故事在此一現實基礎上展開，而繼之以人鬼相見，虛虛實實。《華亭逢故人記》有明確的年份，寫的是吳元年與洪武四年全、賈二人（全假，也即虛擬之名字）與友人石若虛（諧音是若虛，亦虛擬之名字）相遇的故事，寫戰爭，是寫實，“幾年兵火接天涯，白骨叢中度歲華”，“沙沉枯骨何須葬，血污游魂不得歸”。而寫相遇，則是人鬼之間。借傳奇以志怪，而寫的則是親身經歷的對于戰亂的感受。幻奇而給人以實感。

瞿佑對小說敘事模式的探討，最終都回到抒情目的上來。他的小說創作的思想傾向，就是抒情。