煉丹術與唐代文學

一　唐代煉丹術的發展

據現存的資料，煉丹術戰國時期即已產生⁽¹⁾。到西漢時期，已發展到相當高的水平。史載漢景帝中元六年（前144）冬十月朝廷制定鑄錢偽黃金棄市律⁽²⁾，所謂“偽黃金”就是利用合煉方法制作的。武帝時有方士李少君，“以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之……少君言上曰：‘祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽……’”⁽³⁾而《漢書》記載淮南王劉安“又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術”，張晏注謂黃、白即指黃金、白銀，可推知《中篇》是一部關于煉丹術的書⁽⁴⁾。既有了李少君那樣的專家，又有《中篇》那樣的專書，可以推想當時煉丹術已發達到相當程度，并已開始在統治階層流行。又趙翼《廿二史劄記》卷三《漢多黃金》條輯錄《史》《漢》記載賞賜、收藏黃金史料，動輒數千斤至數十萬金，實應為合煉的偽金。后來道教興起，特別隨著它向社會上層發展，煉丹術被道士們納為專利，遂成為道教的主要煉養法術之一。在晉、宋以后的數百年間，道士們進行了大量的煉丹實踐，在藥物的采取、藥性的認識、合煉器械的制備、合煉技術以及服用丹藥的禁忌、解毒方法等方面，都取得了長足的進步，并開始在士大夫間流行。六朝著名作家江淹，就寫過幾首煉丹詩，如《贈煉丹法和殷長史詩》：

琴高游會稽，靈變竟不還。不還有長意，長意希童顏。身識本爛熳，光耀不可攀。方驗《參同契》，金灶煉神丹。頓舍心知愛，永卻平生歡。玉牒裁可卷，珠蕊不盈簞。譬如明月色，流采映歲寒。一待黃冶就，青芬遲孤鸞。⁽⁵⁾

殷蕓曾為昭明太子侍讀，累遷散騎長侍、左長史，這首詩是與之唱和之作。原作已佚，不能知道是誰贈煉丹法，用“琴高”的典故，應是一位道士。沈約有《酬華陽陶先生詩》，是寫給著名道士陶弘景的。陶素習丹法，今存《合丹藥諸法節度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》等專門煉丹著作。沈詩中有“若蒙丸丹贈，豈懼六龍奔”⁽⁶⁾的句子。向殷蕓等贈丹法的即應是陶弘景之類人物。從這些詩，可見當時煉丹術已在貴族士大夫間相當廣泛地傳布。

如果對煉丹術的發展歷史加以劃分，大體可分為三個階段。從戰國時期煉丹術形成到南北朝，是早期。早期主要是外丹術，即用礦物（初期主要是鉛、汞及其化合物）合煉供人服用的丹藥；隋唐五代為中期，這時外丹術發展到極盛，并開始向內丹轉化。內丹是依據“天人合一”觀念，把人身當作一個小宇宙，以之為鼎爐，來合煉自身的精、氣、神。宋代以后為后期，這時內丹已成為煉丹術的主流了。前面所講的煉丹術指外丹，唐代發展臻于極盛的也是外丹。這也是本篇討論的主要內容。

唐代煉丹術興盛的一個重要表現是它在相當程度上向社會公開了，從而得以在更加廣泛的社會層面流行。當然所謂流行“廣泛”也是有限度的。由于煉丹首先要具備相當的資財，能夠施行的主要還是社會上層人士。但比較歷史狀況就可以清楚地看出：早期煉丹術主要還是在師弟子少數人之間傳授的秘術，而到唐時卻不但流行于道觀，更相當普遍地風行于貴族士大夫間；不但流行于道教信仰者之間，更有許多人熱衷于煉丹卻完全和信仰無關。晚唐時的范攄在《云溪友議》卷下寫道：

紇干尚書泉（“臮”之訛），苦求龍虎之丹十五余稔。及鎮江右，乃大延方術之士。乃作《劉弘傳》，雕印數千本，以寄中朝及四海精心燒煉之者。夫人欲點化金銀，非擬救于貧乏，必期多蓄田疇，廣置仆妾，此謂貪婪，豈名道術？且玄妙之門，虛無之事，得其要旨，亦恐不成，況乎不得？悉焚《參同契金訣》者，其至言也。⁽⁷⁾

這位紇干臮是元和年間人，做過河陽節度使，封雁門公⁽⁸⁾。據陳國符先生考定，劉弘即是《道藏》中所收《懸解錄》（又作《玄解錄》、《通解錄》、《賢解錄》等）的作者劉泓，是東晉時的道士。紇干臮是當時眾多迷戀煉丹術的權貴之一，他傳布《懸解錄》，目的是“欲燒煉者留意服外丹中毒”。范攄生平不詳，依其作品所涉及的內容可知是晚唐僖宗時人。他自號“五云溪人”，五云溪是若耶溪的別名，他當是亂世隱逸之士。從他的這段記述可知，“唐宣宗大中年間長安及四海精心燒煉龍虎（鉛汞）者數千人”⁽⁹⁾。唐代參與煉丹的人數之眾，由此可見一斑。本書以下的敘述，主要內容是煉丹術在文人間的影響，正是其廣泛流行情形的一個方面。

煉丹術發展史上有兩部著作產生了深遠的影響，這兩部書在唐代文人間也受到廣泛重視，被當成研習煉丹術的指針。一部是《周易參同契》，另一部是葛洪的《抱樸子內篇》?！吨芤讌⑼酢烦鲇跂|漢，題魏伯陽撰，應是總結當時煉丹術成果的產物⁽¹⁰⁾。這部丹書以講外丹為主，也有后來所謂“內丹”的內容。關于這本書的名稱，有各種各樣解釋。一般以為：參，雜也，同，通也，契，合也；《周易參同契》即以《易經》原理與煉丹術相契合。《易經》本是儒家“六經”之一，把煉丹術附會上《易》理，不但增高了其理論層次，而且在經學統治的傳統中，又給予它正大的旗號?！吨芤讌⑼酢繁环Q為“千古丹經王”，歷來研究、注釋的人很多，異本亦多。今存《道藏》里的陰長生注本和容字號無名氏注本被認為出于唐代。而這兩個注本都是外丹觀點的。這也表明了唐以前外丹流行的實際狀況。抱樸子葛洪，出身于江南士族，雖然到他這一代家道已經中落，但一生仍奔競仕途，是積極用世的貴族士大夫的典型。他所作《抱樸子外篇》，是講儒家經世之道的。他自幼勤讀儒書，又好“神仙導養之法”。所著《抱樸子內篇》宣揚神仙、金丹之術，在道教史上占有重要地位，是到他那個時代的道教教理的系統闡述和總結。這《內篇》和《外篇》非同時所作，本各自單行，后來才結集成一本子書。葛洪的這種經歷和立場，也成為他吸引后世士大夫的條件之一。唐代的文人們，許多人都讀過這兩本書。例如李白的《草創大還贈柳官迪》一詩寫煉丹過程，就是演繹《參同契》的，這在后面將具體說明；杜甫有所謂“未就丹砂愧葛洪”⁽¹¹⁾的句子。類似的表明兩部書在文人間流行的例子，在唐人詩文里可以發現很多。

《周易參同契》和《抱樸子內篇》兩部書的具體觀點不盡相同，但有三方面的內容是大體一致的。這三個方面對于道教的進一步發展起了巨大作用，也大大推動了煉丹術的普及，特別是在士大夫間的傳播。

第一，這兩部書都強調服用丹藥可以成仙，起碼可以長生健體?！吨芤讌⑼酢氛f到煉丹的效用：“勤而行之，夙夜不殆，經營三載，輕舉遠游。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時，太一乃召，移居中洲。功滿上升，應箓受圖。”⁽¹²⁾這是說通過煉丹可以神仙飛升。葛洪則更為突出外丹的作用，他說：“余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。”⁽¹³⁾所以他又說“九丹金液，最是仙主”⁽¹⁴⁾。

神仙觀念起源很早，對歷代文人具有巨大的吸引力。道教把成仙當作養煉的最終目標，也是它誘惑人的重要原因之一。在《莊子》《離騷》等對后代影響深遠的名作里，神仙還是虛無縹緲的幻想；而發展到戰國末期、秦漢之際的“方仙道”，則已演化為求仙的法術。但如秦皇、漢武宮廷方士們所宣揚的神仙術，還是少數特選階層所能企及的專門技術，基本是“帝王的神仙術”。出現了《周易參同契》，特別是《抱樸子》，明確了依靠丹藥即可成仙的前景，成仙有路徑可循，丹藥的誘惑力也隨之大為增強了。

第二，這兩部書的內容重點在闡述煉丹的具體方法即煉丹術，就是說，其中講的主要是技術，信仰只是另一層次的內容?！吨芤讌⑼酢贩Q“欲知服食法事，約而不煩”⁽¹⁵⁾；《抱樸子》則表明要“愍信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗”⁽¹⁶⁾。兩部書里都相當細致地寫出了從煉丹原料、鼎爐制備直到丹藥成品、效應等等?，F代學者根據書中指示的方法，進行模擬實驗，在汞齊、氧化汞、氧化鉛、硫化汞等制造方面已取得了相當的成果⁽¹⁷⁾。這樣，煉丹有了具體方法，就是可學而為之，任何人都可以把握的。成仙或長生的前景本來就讓人羨慕，有了如此具體的方法，必然吸引人去嘗試。宗教的本質決定了它本來應有超越性和神秘性，而不應是單純的技術。煉丹被作為一種技術來宣揚，從一定意義上說也是對其宗教性的“侵蝕”。因此也就可能有許多根本不相信道教的人同樣熱衷于煉丹術。煉丹術從而也就更加廣泛地得以流傳了。

第三，和前兩點相關，就是由于這兩部書的出現，煉丹術在很大程度上向社會公開了?！侗阕印防镎f到“合丹當于名山之中，無人之地，結伴不過三人”⁽¹⁸⁾，又要有“明師”傳授，又有秘密口訣，表明他那個時代煉丹術在一定程度上還保持著秘密傳授的傳統?？墒菍嶋H上，《周易參同契》成書，書中又相當具體地寫出了合煉丹藥的方法，熱衷煉丹的人也就可以把這種書當作教材來使用，合煉丹藥也就是一般人均可以實驗的了?！侗阕觾绕芬财鸬搅送瑯拥淖饔?。人們即使并不真的相信服用丹藥能夠成仙或長生久視，也可以用姑且嘗試甚或是“游戲”的態度來操作試驗。而從發展情況看，如果說在六朝時煉丹術仍保留有較多秘密傳授部分，例如在描述中藥物多使用隱名，讓人感到一定的神秘性，那么越是到后來，煉丹方法越是被更加具體細致地記述下來，可供人們學習和利用。煉丹術的公開化也大為促進了它的傳布。

這樣，談唐代文人和煉丹術的關系，不能不注意《周易參同契》和《抱樸子內篇》這兩部書。它們不僅在道教發展史上具有重大價值和里程碑的意義，又頗有文采，表達藝術和語言運用也達到相當高的水準，因此在唐代，這兩部書為外丹術士所遵用，并在當時文人間廣泛流行。它們的十分重要的意義，就是把煉丹術變成一種任何人都可以把握和利用的實用技術。而把煉丹術與神仙追求更緊密地結合起來，它又成了一種可以實行的神仙術。這無論是作為理論還是作為實踐活動的指針，都是具有巨大誘惑力的。這兩部書作為它們出現時代的煉丹術的結晶，在煉丹術進一步發展和傳播中就起著理論和實踐的指導作用。唐代的不少文人熟悉這兩部書，許多人是通過這兩部書來研習煉丹術的。有的人或許沒讀過這兩部書，但它們所提供的煉丹理論和方法，也在直接或間接地影響、指導著他們的思想和行動。