小　引

《文心雕龍》已有的研究成果，數(shù)量極大，涉及面也極廣。就數(shù)量言，據(jù)戚良德先生在《文心雕龍學(xué)分類索引》中的統(tǒng)計(jì)，近百年的研究論文6143篇，專著348部，這還只包括大陸、港、澳、臺、日、韓，也只是到2005年8月底為止。就涉及面言，則《文心雕龍》所存在的問題，無論是作者、版本、文字訓(xùn)讀，還是理論命題，幾乎都涉及了。但是，由于此書的博大精深，需要研究的問題又似乎比比皆是。僅就注釋而言，1988年在廣州召開的《文心雕龍》國際研討會上，楊明照先生就提出了二十條理由，說明《文心雕龍》有重注的必要。至于理論的研究，可探討的余地就更大。

這既有研究方法、研究視角不同所能產(chǎn)生的不同理解，也可能有經(jīng)典本身存在的巨大解讀空間的問題。此兩種可能，就使得對于《文心雕龍》的研究將永無止境。

就經(jīng)典本身存在的巨大解讀空間言，源于其容量之巨大。凡可以稱得上經(jīng)典的著作，大都具有理論涵蓋面廣的特點(diǎn)。它所涉及的理論問題，有的已經(jīng)展開了，有的沒有完全展開。這沒有完全展開的地方，就留下了給后人展開的余地。而且，經(jīng)典中所闡述的理論命題，有一些是高度概括的，帶有普泛性。這些具有普泛性的高度抽象了的理論，后人通過社會實(shí)踐，有可能給予它更為豐富的闡釋。

當(dāng)然，闡釋過程中闡釋者的主觀因素的介入，應(yīng)該說是闡釋多樣化的更為主要的原因。這隨便可以舉出一些例子。《莊子》這部書，有過各式各樣的解讀。據(jù)嚴(yán)靈峰先生的《周秦漢魏諸子知見書目》，《莊子》注、釋共有873種。而此一統(tǒng)計(jì)，中國只到1975年，日本只到1973年，越南只到1960年，歐美只到1969年。而就我所知，此一統(tǒng)計(jì)也不完備，唐代與明代都有所遺漏。存世的《莊》注中，嚴(yán)先生編入他的《無求備齋莊子集成初編》和《續(xù)編》的，共138種。僅就這138種而言，對于《莊子》的解讀就千差萬別。郭象有郭象的莊子，成玄英有成玄英的莊子，林希逸有林希逸的莊子，王夫之有王夫之的莊子，釋德清有釋德清的莊子，等等。清人錢澄之與胡文英，甚至將莊子與屈原聯(lián)系起來。《老子》也一樣，有人把它當(dāng)兵書讀，有人從中讀到君人南面之術(shù)，有人用它去經(jīng)商，而哲學(xué)家則把它看作重要的哲學(xué)著作。

在中國的傳統(tǒng)里，經(jīng)典的解讀向來有我注六經(jīng)與六經(jīng)注我兩種路子。我注六經(jīng)，當(dāng)然要盡量做到接近于原著之本意，無論是辭語的訓(xùn)釋還是理論的辨析，都要求嚴(yán)謹(jǐn)。六經(jīng)注我，則是思想家們的活計(jì)，他們的本意，原不在讀懂六經(jīng)，或者雖讀懂而意不在闡釋其本義，而在于借六經(jīng)以宣己意。思想家之六經(jīng)注我，優(yōu)秀者每每為思想史貢獻(xiàn)新知，是思想發(fā)展之一種表現(xiàn)。當(dāng)然，以六經(jīng)注我，其中也不乏濫竽者，原本并非思想家，而又讀不懂原著，既讀不懂原著，又借原著之一言半語胡亂引申發(fā)揮以取寵。此一種之讀法，往往誤導(dǎo)讀者，對于文化傳統(tǒng)之承傳，為害最大。

我以為，不論是六經(jīng)注我還是我注六經(jīng)，一個(gè)基本的前提，還是應(yīng)該先讀懂經(jīng)典文本。《文心雕龍》是我國一部非常重要的文章寫作理論經(jīng)典，要讀懂它實(shí)在非常不容易。近百年來學(xué)者們?yōu)榇艘呀?jīng)做了大量的工作，為這部巨著的解讀留下了十分豐富的成果。近二十年來，我在為研究生開設(shè)《文心雕龍》導(dǎo)讀課時(shí)，已有的這些成果對我?guī)椭鷺O大。但是在開課的過程中，我也發(fā)現(xiàn)有諸多問題其實(shí)并未解決。每讀一次，幾乎都有新的疑問產(chǎn)生，都有一種究其本意之強(qiáng)烈愿望。當(dāng)此之時(shí)，往往孤燈尋思，輒為札記。這些札記，大體關(guān)乎一辭一句之訓(xùn)讀，無關(guān)宏旨。愚者識其小，只是小小的一點(diǎn)一得之見而已。

(1)　楊明照《〈文心雕龍〉有重注必要》，饒芃子編《文心雕龍研究薈萃》頁61—72，上海書店1992年版。