第2章　為什么宗教有助于人類演化？

他現(xiàn)在終于明白了：他的宗教在本質(zhì)上，是在建構(gòu)人與人之間的關(guān)系。

——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主艾薩克·辛格

這句引言出自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主艾薩克·辛格（Isaac Singer）。他是猶太人，在波蘭首都華沙（Warszawa）出生，第二次世界大戰(zhàn)期間因?yàn)榧{粹進(jìn)逼而移民美國。他一生都用猶太人使用的意第緒語寫作，作品中可以看到許多對(duì)信仰上帝的詰問。上面那句話出自長篇小說《奴隸》，點(diǎn)出宗教的另一個(gè)面向：宗教不（必然）是人與神的關(guān)系，宗教還有一個(gè)重要的社會(huì)性特質(zhì)，就是建構(gòu)人與人的關(guān)系。這隱含了一個(gè)概念：宗教是幫助人類（社會(huì)）演化的一環(huán)，人類其實(shí)需要宗教。

談到演化，第一個(gè)想到的應(yīng)該是達(dá)爾文提出的演化論：“物競(jìng)天擇，適者生存，不適者淘汰”。這個(gè)歸納生物在不同世代間演進(jìn)過程的理論，從成形到正式出版《物種起源》相隔十多年，部分原因是達(dá)爾文在這中間請(qǐng)教了許多專家學(xué)者，希望能將理論建構(gòu)得更完整；此外還有一個(gè)宗教上的原因，演化論徹底挑戰(zhàn)了上帝創(chuàng)造萬物的說法。達(dá)爾文擔(dān)心教會(huì)勢(shì)力會(huì)群起反彈，在當(dāng)時(shí)如果被教會(huì)視為異端，極有可能判處死刑。

雖然達(dá)爾文無意挑戰(zhàn)宗教信仰，但生物演化的基本論點(diǎn)，確實(shí)與上帝創(chuàng)造萬物的看法有嚴(yán)重矛盾。怎么調(diào)和這兩個(gè)沖突的理論呢？知名的演化生物學(xué)者、紐約州立大學(xué)賓漢姆頓分校（Binghamton University-SUNY）生命科學(xué)與人類學(xué)教授大衛(wèi)·斯隆·威爾遜（Da-vid Sloan Wilson）在《達(dá)爾文的大教堂》（Darwin's Cathedral:Evolu-tion, Religion, and the Nature of Society）一書中提出了“宗教演化論”（evolutionary theory of religion）。他以深刻的演化理論，搭配宗教理論的各種見解，在歷史證據(jù)的根基上，勾勒出前所未有的演化宗教學(xué)，將宗教視為人類演化的一環(huán)，巧妙避開兩個(gè)理論沖突的關(guān)鍵。

威爾遜的重點(diǎn)是把“社會(huì)”當(dāng)作一個(gè)有機(jī)體，一個(gè)類似有生命、有演化歷程的生物體（organism），然后用達(dá)爾文派的演化論，來檢視社會(huì)這個(gè)生物體如何“優(yōu)勝劣汰，適者生存”。如果我們把社會(huì)視為一種生物體，就比較能明白“道德”與“宗教”在社會(huì)演化上所扮演的角色，其實(shí)和生物上的“適應(yīng)”（adaptation）有異曲同工之妙。

換句話說，其實(shí)不應(yīng)把社會(huì)視為只是許多個(gè)人的無意識(shí)結(jié)合（那是微觀的角度），現(xiàn)在可以換個(gè)更宏觀的角度，把社會(huì)視為一個(gè)整合性的有機(jī)體，目的是要彰顯一個(gè)過去常被忽視的面向：這個(gè)有機(jī)性的社會(huì)也服從演化的機(jī)制，才能在變動(dòng)的世界中調(diào)適、生存和繁榮。

威爾遜從生物學(xué)與社會(huì)科學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)，處于不同時(shí)空的社會(huì)，都有一個(gè)重要的共同點(diǎn)：宗教能有效幫助社會(huì)的組成分子（個(gè)人），完成所需的集體行動(dòng)。若無宗教的力量與組織，集體行為就不易成功。他也從演化的角度，說明為何大多數(shù)的宗教，都會(huì)強(qiáng)調(diào)寬恕的重要性。

再換個(gè)角度來說，演化論通常以（自私的）基因和生命體為分析單位，威爾遜認(rèn)為演化是多層次的選擇（multilevel selection）：基因；個(gè)體；（?。┤后w；（大）社會(huì)。在這四個(gè)層次上，道德、文化、宗教都會(huì)扮演從前被忽視的角色。這些論點(diǎn)或許不易為學(xué)界所接受，但必然會(huì)開啟新的思維角度。

宗教是天擇的利器

先從達(dá)爾文的天擇說談起。天擇說的重點(diǎn)在“適應(yīng)”（adaptation）這個(gè)機(jī)制。演化與天擇就要解說生物體如何適應(yīng)環(huán)境的變化，通常有四個(gè)階段：

（1）產(chǎn)生變異：因外在環(huán)境的變化，而引起外觀的變化（如體積變大或縮小），而且這些變化會(huì)在親代與子代間繼承；

（2）過度繁殖：子代的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比親代多很多；

（3）生存競(jìng)爭(zhēng)：因?yàn)槭澄锱c空間有限，引發(fā)生存競(jìng)爭(zhēng)；

（4）適者生存：愈能適應(yīng)的物種（例如演化出冬眠），愈能勝過較不適應(yīng)的對(duì)手。

回頭來看宗教這個(gè)人類獨(dú)有的團(tuán)體形式。宗教通常宣揚(yáng)大愛，完成大我，舍私利，做公益。從這個(gè)角度來看，宗教不只是追求內(nèi)心平靜、上天堂，而是為了追求更美好的社會(huì)。從演化論的觀點(diǎn)來解讀，大愛的目的，就是追求社會(huì)整體組織的成長，讓各個(gè)成員相互依存、互助互利。這種群體內(nèi)的合作互利，在蜜蜂、蟻群中是普遍現(xiàn)象。會(huì)這樣來解讀，用意是要提出一項(xiàng)嚴(yán)肅的科學(xué)假說：宗教團(tuán)體在社會(huì)進(jìn)化過程中，其實(shí)扮演了一項(xiàng)有機(jī)的功能。生物界的有機(jī)體是天擇所產(chǎn)生，透過無數(shù)代的變異與汰擇，才能在激烈變動(dòng)的環(huán)境中生存繁衍。同樣道理，人類的族群和宗教族群也和生物界的有機(jī)體一樣，在同一套演化下適應(yīng)環(huán)境的變化，力求生存繁衍。

換個(gè)角度來說，人類之所以能在短暫的時(shí)間內(nèi)（相對(duì)于蛇類、蟑螂）就能主宰地表主要地區(qū)，有個(gè)重要原因。動(dòng)物只能靠生理性的適應(yīng)與演化，例如鳥喙的形狀會(huì)依地區(qū)的食物特性而變化，但這些必須用好幾個(gè)世代才能有些微進(jìn)展。智人則多了一項(xiàng)重要武器：（廣義的）文化適應(yīng)。居住在農(nóng)耕地帶的漢族，叔嫂之間有男女之防，但在游牧的蒙古族，兄終弟及（弟娶寡嫂）是常態(tài)。

也就是說，為了讓族群存續(xù)的幾率極大化（或是被滅絕的幾率極小化），智人會(huì)用各種文化手段迅速彌補(bǔ)生理性的適應(yīng)缺口，因而造就了各地的文化差異：漢人尊老孝親；但北極圈內(nèi)有些民族的老人過去會(huì)自愿餓死，把有限食物留給孫輩。各地文化的特性，通常會(huì)保留在各自的宗教觀念與行為內(nèi)。宗教可說是重要的文化基因，是軟性的基因（變異快），它和生物性的DNA（變異慢）一起，共同影響著族群的適應(yīng)性，在天擇的機(jī)制下存續(xù)人類的發(fā)展。

在一般的認(rèn)知里，宗教就是對(duì)神明的崇拜，是人與圣靈之間的溝通，目的是祈求平安、健康、寧靜，基本上是關(guān)乎個(gè)體的。就算是有集體性的禮拜與祭祀，也是依固定節(jié)慶舉行。如果把宗教局限在拜神明求庇佑，那就褊狹視短了。宗教還有許多更高層次的價(jià)值，例如宣揚(yáng)大愛、公益、正義、道德。同樣的道理，宗教還有更高層次的功能，例如促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，共渡難關(guān)。

物競(jìng)天擇說絕非只限于硬件面（例如鳥喙尖化或視覺更銳利）。達(dá)爾文也說過：“（社會(huì)中有不少成員）愿意協(xié)助他人，愿意為公益而犧牲自己，目的是要能勝過其他的部落，這些行為也都是天擇的另一種形式。”

在這個(gè)概念下，宗教就是天擇的一種利器。這種廣義的理解，遠(yuǎn)比拜神庇佑的狹義宗教觀，對(duì)族群的長期存續(xù)其實(shí)更重要。換句話說，演化不只限于DNA的層次，現(xiàn)在需要一個(gè)更高層級(jí)的演化單位：人群。在團(tuán)體（或集體）演化觀中，宗教是一項(xiàng)重要的參數(shù)，因?yàn)樗臀幕⒌赖逻@些因素糾纏在一起，是不可缺的演化推力。

反過來說，如果宗教不重要（或甚至被貶為迷信），為何在人類長期演化過程中，它不但沒消失過，反而隨著科學(xué)的進(jìn)步，宗教的重要性日益更高：試想1950年世界的生產(chǎn)力水平與科學(xué)水準(zhǔn)，對(duì)比2020年的生產(chǎn)力水平與科學(xué)水準(zhǔn)，你覺得1950年的宗教較興盛，還是2020年？

如果宗教有助于社會(huì)演化，那也就可以視宗教為一種“社會(huì)器官”（social organism）。因?yàn)樽诮檀硪环N集體心靈（group minds），是一種軟件，一種社會(huì)器官，協(xié)助整個(gè)有機(jī)體，在天擇過程中勝出。但并不是所有的組織都對(duì)社會(huì)的演化有助益，例如黑幫就不是有益的社會(huì)器官。同樣道理，有組織有訓(xùn)練的正規(guī)軍，比烏合之眾的游擊隊(duì)更有效率。宗教是一種善性的社會(huì)黏著劑，在共同信仰的教義下，能把原本四散的善能量，集成有組織、有目的、有向上力的團(tuán)體。大多數(shù)情況下，不需公共財(cái)政的資助就能有效運(yùn)作。在市場(chǎng)與政府同時(shí)失靈時(shí)，宗教的力量特別耀眼。

群體演化

在談到演化論的過程中，通常只瞄準(zhǔn)個(gè)體演化，實(shí)際上，我們可以看到有些集體行動(dòng)的動(dòng)物，出現(xiàn)群體演化的現(xiàn)象。例如飛雁以人字型長途遷徙，就能區(qū)分小我與大我的重要性。雁群飛行時(shí)，必然有領(lǐng)頭的雁在“破空”，在氣流中沖開阻力，減輕群體的飛行阻力。領(lǐng)頭雁疲累后，就會(huì)自動(dòng)輪替，讓群體能更省力，完成長途飛行目標(biāo)。夜晚時(shí)又輪流守衛(wèi)，危險(xiǎn)時(shí)發(fā)出警告。這些大我重于小我的行為，內(nèi)化為雁群的第二天性，成為不教自會(huì)的本能，讓團(tuán)體利益優(yōu)先于個(gè)人利益。

這種有益社會(huì)的行為在人類社會(huì)中也常見，例如舍身救人、為國捐軀。大體而言，在同一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，自私自利對(duì)個(gè)人是有益的，因?yàn)槟軗p人利己；但相反地，在相互競(jìng)爭(zhēng)的幾個(gè)社會(huì)之間，群體內(nèi)愈能團(tuán)結(jié)互助，愈有機(jī)會(huì)勝過其他以自利為取向的社會(huì)。請(qǐng)記住一句名言：“在團(tuán)體內(nèi)，自私打敗利他；但利他的團(tuán)體，會(huì)打敗自私的團(tuán)體。其余都是廢話。”

當(dāng)然，要讓整個(gè)群體成功發(fā)展，互助團(tuán)結(jié)很重要。在飛雁的例子里，如果守夜的雁非常盡責(zé)，團(tuán)體的存活率會(huì)較高，反之亦然。這項(xiàng)責(zé)任心的高低，就不是“宗教”的層次，而是道德的層次：責(zé)任心重的團(tuán)體，道德感高，反之亦然。再引一段達(dá)爾文的話來說明這個(gè)觀點(diǎn)：“如果團(tuán)體內(nèi)有較高程度的認(rèn)同感、效忠性、服從性、勇氣與同理心，也隨時(shí)愿意協(xié)助他人，甚至愿意自我犧牲完成大我，這種團(tuán)體會(huì)勝過大多數(shù)的團(tuán)體，這就是天擇。這個(gè)世界上，隨時(shí)都有某些團(tuán)體在取代某些團(tuán)體，道德性就是他們成功的重要因素。道德的標(biāo)準(zhǔn)，以及具備道德特質(zhì)的人，會(huì)隨著團(tuán)體的勝出而更提升，也更廣泛?！?/p>

這意思是說：高道德社會(huì)容易勝出。因?yàn)榇蠹颐靼走@個(gè)道理，所以社會(huì)的道德水準(zhǔn)就日益提高，具有高度道德的人口比例，也跟著增加。換句話說，勝者益勝，敗者益敗，道德是關(guān)鍵。這是群體演化常見的事，這也說明為何社會(huì)性的昆蟲（螞蟻、蜜蜂）和社會(huì)性的其他動(dòng)物，道德傾向都顯而易見。

人類是這方面的模范生，因?yàn)槿祟愒诘赖轮?，又多了宗教這項(xiàng)利器。但社會(huì)不會(huì)“自動(dòng)適應(yīng)”。道德需要維護(hù)，必須靠?jī)杉拢鹤诮屉S時(shí)督促你遵守道德（舉頭三尺）；當(dāng)你違反道德時(shí)，法律會(huì)制裁你（法律是最低限度的道德，法律是道德的底線）。這告訴我們，演化與天擇是多層次性的，至少有個(gè)人（DNA）和團(tuán)體這兩個(gè)層次，至少有道德、宗教、法律這三個(gè)面向。

宗教有項(xiàng)重要功能是提醒道德的重要性（舉頭三尺）。所以道德才是社會(huì)的重要支柱。在道德上方，有宗教提醒；在道德下方，有法律制裁。但是道德如果要對(duì)團(tuán)體有益，必須具有一套能整合成體系的特質(zhì)，例如：融合性（不能格格不入）；可馴性（教得動(dòng)）；能偵測(cè)出欺騙；能處罰欺騙；能象征性地思考（區(qū)別善惡）；能達(dá)到共識(shí)（有好壞的標(biāo)準(zhǔn)）；愿意合群；能從知覺上與視覺上判斷是否可以接受；無法律時(shí)也能有秩序；能自立自治。

這些特質(zhì)說起來很寬泛，但在具有道德感的團(tuán)體中（人與動(dòng)物皆適用），這些特質(zhì)都會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)。正如每種語言的文法都不同，每個(gè)團(tuán)體的道德標(biāo)準(zhǔn)也都不同。有些可以一夫多妻，有些可以一妻多夫，只要成員約定俗成即可。另一個(gè)重點(diǎn)：道德標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，原本容許妻妾成群的漢人社會(huì)，現(xiàn)在就行不通了。

當(dāng)然，就算愈道德的社會(huì)愈有機(jī)會(huì)勝出，弱肉強(qiáng)食仍舊是適者生存的法則之一。畢竟所有生物都以其他生物為食物，因?yàn)槟悴豢赡芸康V物生存。也就是說，人會(huì)吃魚、吃豬牛羊，目的在生存與繁衍。所以物種之間必然是沖突的：你死我活。道德是壯大團(tuán)體的利器，所以對(duì)內(nèi)講道德，對(duì)外講武力、講征服、講擴(kuò)張。你別對(duì)道德失望，這就是物競(jìng)天擇、適者生存的本質(zhì)。在不受生存威脅時(shí)，我愛世人；當(dāng)我自己的生存空間有限時(shí)，必然堅(jiān)拒外國難民移入。在團(tuán)體內(nèi)，宗教是祥和慈悲的；在種族之間，宗教可能是血腥的，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)史不絕書。不要忘記動(dòng)物的本性：對(duì)內(nèi)用道德，對(duì)外用敵意。

如前所述，人類的優(yōu)勢(shì)在于兼具基因演化與文化演化，這兩項(xiàng)利器交互運(yùn)作。其他物種通常只具備基因演化。過去一般人常把生物間的競(jìng)爭(zhēng)武器，狹義地認(rèn)為只有利爪、肌肉、尖牙、撕咬。現(xiàn)在我們進(jìn)一步理解，原來“思想”也是重要的武器：心理、道德、宗教的重要性，都因其無形而被系統(tǒng)地忽視了。

我們一向重視個(gè)體的適應(yīng)，以及個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)性，輕忽了“團(tuán)體選擇”這個(gè)重要面向。其實(shí)知識(shí)界很早就明白“利他性”的重要性?！独献印吩缇驼f過：“既已為人，己愈有；既已與人，己愈多?！背诌@種觀點(diǎn)的人，一直都明白團(tuán)體重于個(gè)人。但狹義的達(dá)爾文主義者，堅(jiān)持DNA層次的微觀視野，認(rèn)為基因是自私的，認(rèn)為“人不為己，天誅地滅”，也因而認(rèn)為“利他”的行為也是“利己”的一部分。這種說法只是在井中觀天，“若人有眼大如天”，還道井大天更大。團(tuán)體必須優(yōu)先于個(gè)人，只是西方的個(gè)人主義傳統(tǒng)，基于對(duì)集權(quán)政治的反感，過度重視個(gè)人層次的演化機(jī)制。

再強(qiáng)調(diào)一次：天擇不只在個(gè)體的層次上運(yùn)作，在團(tuán)體層次上的天擇（group selection）運(yùn)作得更顯著。道德與宗教這種社會(huì)黏著劑因此就特別重要：愈盡責(zé)的雁群會(huì)在夜間守衛(wèi)（道德性愈高），團(tuán)體的存活率必然高于紀(jì)律散漫的雁群。大部分的人在大部分的時(shí)間，都生活在團(tuán)體內(nèi)的個(gè)人層次上，所以自利（自私的基因）在90%的時(shí)間是重要的。一旦有了敵國外患，就能很快團(tuán)結(jié)起來，自私的基因被壓抑下去。持平地說，我們天生就同時(shí)具有自私（個(gè)人）與利他（團(tuán)體）的基因，會(huì)隨著環(huán)境的變化而表現(xiàn)。自私的基因不教自會(huì)，但利他的團(tuán)體基因，需要道德與宗教來提醒與維持。

文化演化是人類獨(dú)有

前面說過，人類演化的優(yōu)勢(shì)中，有一項(xiàng)因素是其他生物不具備的：文化演化。文化和文法一樣，各族群必然相異。再舉奉養(yǎng)老人的例子：在農(nóng)耕地區(qū)，養(yǎng)兒防老既是文化，也是道德（兒女有義務(wù)養(yǎng)父母）；但在糧食不足的北極圈內(nèi)，老人就要“懂事”，有限的糧食要留給孫輩。這是他們的文化，所以他們的道德觀就和農(nóng)業(yè)民族不同。人類就是靠著調(diào)整文化與道德的差異性，才能迅速配合環(huán)境的變化。道德是具體的行為，文化是道德的綜合表現(xiàn)方式。

人類離開非洲時(shí)，體質(zhì)大致類似。但有些族群進(jìn)入畜牧區(qū)，對(duì)奶制品適應(yīng)良好；有些族群進(jìn)入農(nóng)耕區(qū)，會(huì)產(chǎn)生乳糖不耐癥。類似的道理，各大洲族群的疾病免疫力就有明顯差異。綜合說起來，人類在地表各地四散，能迅速主宰地球，對(duì)疾病免疫力的快速適應(yīng)（DNA層次的開放），以及文化道德的快速調(diào)整（社會(huì)思維層次的開放），兩者相互作用的力量，是其他物種遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及之處。

為什么開放式的迅速調(diào)整很重要？因?yàn)楦鞯貐^(qū)狀況差異太多，愈有調(diào)整的彈性，調(diào)整的速度愈快，族群的成功幾率愈高。DNA調(diào)整速度通常不夠快，那就用文化、道德、法律、宗教的軟性特色，迅速調(diào)整團(tuán)體行為，來適應(yīng)環(huán)境（你可以說這是“文化突變”）。這正是多層次（multilevel）天擇的意義。文化、道德、宗教都是集體性的心智表現(xiàn)，也是會(huì)突變的。

我們中許多人相信這個(gè)世界上有靈的存在，善者為神，惡者為魔（鬼）。有肉身的靈（所有生物），也有沒肉身的靈（神鬼）。肉身的靈，有他們的能力（例如人能造飛機(jī)）；沒有肉身的靈，也有他們的能力（神通與知曉過去未來）。從宗教的角度來說，我愿意相信你所崇敬的神是靈驗(yàn)的。

但在對(duì)特定神衹的敬仰之外，也請(qǐng)?zhí)ь^仰望星空穹頂，還有一位肉眼看不到、神通不能及的“演化大神”。一旦瞥見他，吾人將可用宏觀的眼界，重新思考宗教對(duì)族群、社會(huì)、人類的意義。

各種動(dòng)物都有各自的道德本能，人類也有這種本能，因?yàn)榈赖率蔷S持群體運(yùn)作的黏膠。但也不必以本族群的道德標(biāo)準(zhǔn)，去裁判其他族群的道德。正如每種語言都有各自的文法，文法只有效率問題，沒有優(yōu)劣問題。因此人類的道德未必優(yōu)于爬蟲類，因?yàn)槊糠N生物的道德，目的都是要維持族群在天擇的過程中，能更適應(yīng)，更善于存續(xù)。

人類比其他動(dòng)物多兩項(xiàng)重要本能：語言本能與宗教本能。在任何社會(huì)，只要環(huán)境許可，都會(huì)發(fā)展出各自的語言與宗教。文化就是語言、道德、宗教的自動(dòng)產(chǎn)物。語言本能不需解釋。但為何宗教也是一種本能？因?yàn)楣沤裰型馊魏紊鐣?huì)都有宗教，形式上有原始與進(jìn)化的差別，但本質(zhì)上相同。無神論是個(gè)人的（理性）選擇，是例外而非常態(tài)，也不是本能反應(yīng)。當(dāng)人處于極端不確定的狀態(tài)時(shí)，正常的反應(yīng)會(huì)祈求上天保佑。

服侍神明只是諸神存在的初級(jí)目的。諸神之上還有一位“演化大神”，他長久以來一直盼望找到“拈花微笑”的知音。達(dá)爾文派的學(xué)者，經(jīng)過長期的解惑，逐漸明白“演化大神”的意圖與手法。不要只看到切身的山川、河流、樹林、地表，在這之上還有大氣層、磁場(chǎng)、對(duì)流層、外太空需要探索。

信仰屬于個(gè)人，宗教屬于族群與人類。

參考文獻(xiàn)

1.Johnson, Dominic(2015),God is Watching You:How the Fear of God Makes Us Human, Oxford University Press.

2.Wilson, David Sloan(2002),Darwin's Cathedral:Evolution, Religion, and the Nature of Society, University of Chicago Press.