二　雙性人：世界和諧的神話(huà)與博愛(ài)

拉伯雷敏銳地將雙性人——他為高康大選來(lái)佩戴的人像（［譯按］參《高康大》第8章）——與基督教的博愛(ài)相聯(lián)系。這個(gè)人像標(biāo)記的周?chē)潜Ａ_的小詩(shī)：АГАПН О ZHTEI TA ЕАТНΣ［愛(ài)是不求自己的益處］。[18]不過(guò)，把異教符號(hào)與基督教觀念并置不是拉伯雷的首創(chuàng)。他像斐奇諾以及其他文藝復(fù)興時(shí)期的柏拉圖主義者一樣，效仿奧古斯丁的做法，在基督教神學(xué)思辨的背景中采用柏拉圖的愛(ài)與和諧概念。在拉伯雷那里，雙性人是完整之人的象征，這與柏拉圖的《會(huì)飲》和希布列奧的《愛(ài)的對(duì)話(huà)》是一致的。[19]最初狀態(tài)的人是一個(gè)好沉思的造物，與自己、與自然、與神同在。但是，自從罪孽與違抗造成的混亂進(jìn)入他的生活，他就分開(kāi)了統(tǒng)一的自身，此后便注定要不停地尋找另一半。他在墮落之前的統(tǒng)一狀態(tài)反映了柏拉圖對(duì)微觀世界秩序與普遍和諧的理想。

拉伯雷通過(guò)有關(guān)神瓶的情節(jié)中數(shù)學(xué)梯階和龐大水泉的意象，表現(xiàn)了宇宙論的和諧觀念。這兩個(gè)意象都使人想起《蒂邁歐》。柏拉圖在《蒂邁歐》中按照數(shù)學(xué)符號(hào)比喻性地描繪了宇宙論的秩序。[20]拉伯雷效仿柏拉圖，通往神瓶之殿的梯階數(shù)目是依據(jù)畢達(dá)哥拉斯的“最完美的四”：[21]

如拉伯雷所指出，這兩組數(shù)字（每組四個(gè)數(shù)）的總和（當(dāng)然，“1”只算一次）是54或梯級(jí)總數(shù)108的一半。但這個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)本身有著外在的意義。首先值得注意的是，它包含了七個(gè)數(shù)字，這七個(gè)數(shù)字依次建立了音階和七行星連續(xù)排列的方法。柏拉圖的厄爾（Er）神話(huà)中的天體音樂(lè)象征八音度的和諧與萬(wàn)物有秩序的模式。在柏拉圖看來(lái)，這種秩序反映了純粹理智的觀念世界。[22]同樣，拉伯雷將俄耳甫斯音樂(lè)與行星水泉聯(lián)系起來(lái)，這也是把和諧原則運(yùn)用到宇宙論的秩序上。既然水泉的占星學(xué)構(gòu)造是另一章的主題，那么看看這一象征中與柏拉圖的厄爾神話(huà)類(lèi)似的秩序模式就夠了。柏拉圖將和諧視為音樂(lè)中協(xié)和音的原則、宏觀宇宙的秩序、人類(lèi)關(guān)系中的愛(ài)、社會(huì)中的公正以及微觀宇宙的理性。同樣，拉伯雷認(rèn)為，宏觀宇宙、微觀宇宙與按照節(jié)制、和諧以及合理秩序建構(gòu)的狀態(tài)之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。在他看來(lái)，雙性人象征最初之人的和諧自然，這最初之人是模仿宇宙秩序而被創(chuàng)造出來(lái)的。因此，拉伯雷選擇雙性人來(lái)體現(xiàn)高康大所代表的理想。

我們已看到，雙性人意象是一個(gè)表象與實(shí)質(zhì)的游戲，并從而展示了柏拉圖辯證法的極致。同樣，高康大傳說(shuō)詳盡地體現(xiàn)了雙性人的拉伯雷式博愛(ài)，是辯證法極致（extremes）的修辭性展示。通過(guò)對(duì)照，拉伯雷制定了高康大的理想教育和哲人王的理想行為。

拉伯雷的讀者一定清楚前面一些談教育的章節(jié)（《高康大》第14-24章）中相對(duì)立的教育性質(zhì)。沒(méi)有意義的詭辯術(shù)教育與“新穎”的文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)習(xí)形成對(duì)照。在詭辯家土巴·赫魯費(fèi)大師（Maistre Thubal Holoferne）以及后來(lái)在巴黎的陳舊體制之下，高康大訓(xùn)練的只是記憶而不是理智和身體。盡管他參加彌撒從未間斷，但他的精神并沒(méi)有變得更好。不斷重復(fù)枯燥的語(yǔ)法和注釋使他形同愚蠢、呆滯、精神恍惚的白癡，和中世紀(jì)陰影下任何一個(gè)粗野的傻瓜沒(méi)有兩樣。但是，與之形成鮮明對(duì)比的是，在他的新教師包諾克拉特（Ponocrates）的教育下，他鍛煉了身體、智力和精神。他把每一刻光陰都利用得充實(shí)而有收獲。他的“新”教育按照《王制》中所講的方式，采用人文主義的語(yǔ)言文學(xué)和［語(yǔ)法、修辭、論理］三學(xué)科，教導(dǎo)他獨(dú)立思考（《王制》521 c-535a）。對(duì)工匠和手藝人的經(jīng)驗(yàn)觀察和對(duì)天文學(xué)、自然哲學(xué)的第一手研究，激發(fā)了他的科學(xué)好奇心。這樣，通過(guò)修辭上的對(duì)立，拉伯雷描繪了一種教育理想，其與詭辯的頭腦混亂狀態(tài)正好相反。接下來(lái)，他用畢克羅壽戰(zhàn)爭(zhēng)的情節(jié)來(lái)確立哲人王的理想行為。

畢克羅壽戰(zhàn)爭(zhēng)是拉伯雷運(yùn)用修辭到極致的最好例子之一。高朗古杰和高康大與畢克羅壽（Picrochole）及其部下的相反行為突出地表現(xiàn)了理性與混亂腦筋的區(qū)別。畢克羅壽是蠻不講理的家伙。如高朗古杰所言，誹謗之心（l'esprit calumniateur）已經(jīng)支配了他（《高康大》第32章）。他拋棄信義、公理、理性、人道和對(duì)上帝的敬畏（《高康大》第31章），而這些是其他指導(dǎo)原則的根據(jù)。他沒(méi)有充分權(quán)衡形勢(shì)就襲擊了高朗古杰的領(lǐng)土和人民（《高康大》第28章）。畢克羅壽的極端、缺少控制的憤怒促發(fā)了他的行動(dòng)。而且，正如可預(yù)料到的，在其最信任的顧問(wèn)們的建議下，他怒火中燒。他們以馬基雅維里的方式慫恿他們的王去做征服世界的美夢(mèng)（《高康大》第33章）。與此類(lèi)似，畢克羅壽的士兵也反映了他們首領(lǐng)的這種無(wú)限制的實(shí)利主義喜好。他的兵士迷信又膽小。他們的攻擊沒(méi)有計(jì)劃，他們不經(jīng)大腦就摧毀眼前的一切（《高康大》第35章）。想想他們的混亂行徑，誰(shuí)都不會(huì)奇怪，在他們的杰出對(duì)手高朗古杰和高康大沉著組織起來(lái)的秩序謹(jǐn)嚴(yán)、非常有效的防御面前，畢克羅壽理應(yīng)落敗（《高康大》第48章）。

高朗古杰不愿發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他派使者到畢克羅壽那里（《高康大》第30-31章），試圖賠償被他的人強(qiáng)拿走的燒餅（《高康大》第32章）。但是，當(dāng)所有爭(zhēng)取和平的努力都失敗后，他只好采取自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)保護(hù)他的人民。他把高康大從巴黎召回，而二者的行動(dòng)都體現(xiàn)了博愛(ài)原則。理性與節(jié)制引導(dǎo)他們擊敗畢克羅壽。寬宏與沉著決定了和平的實(shí)現(xiàn)。高康大安排受降事宜，他寬宥了所有曾追隨畢克羅壽的人，還給他們一些錢(qián)和食物，讓他們回家（《高康大》第50章）。這樣，畢克羅壽原本計(jì)劃給自己修建的紀(jì)念物成了高康大和他父親的榮譽(yù)和仁慈的象征。為了紀(jì)念他們的勝利，拉伯雷讓筆下的高康大建造特來(lái)美修道院。

特來(lái)美修道院象征了高康大的雙性人理想。如同運(yùn)用修辭的極致將詭辯術(shù)的混亂以及畢克羅壽式思想與建立在理性、節(jié)制和仁慈基礎(chǔ)上的“新式”文藝復(fù)興教育相對(duì)照，拉伯雷建立特來(lái)美修道院也是為了做對(duì)比。其對(duì)立面是使人呆滯、遲鈍的修道院舊制度，以及那些被拉伯雷拒斥在特來(lái)美之外的死守教士等級(jí)制度的頑固派和假冒為善者。新秩序與其說(shuō)是修道院，不如說(shuō)是教育烏托邦。它構(gòu)建一種理想的社會(huì)，年輕的男人和女人能夠在這個(gè)社會(huì)里一起學(xué)習(xí)和玩耍，和諧無(wú)間。在內(nèi)在榮譽(yù)準(zhǔn)則的引導(dǎo)下，他們?yōu)楣餐脑竿袆?dòng)。他們的行為代表了理性、秩序、節(jié)制之典型教養(yǎng)，這些無(wú)疑啟發(fā)了拉伯雷的博愛(ài)觀。[23]

博愛(ài)與那些拉伯雷設(shè)定的相反的行為模式形成尖銳對(duì)比。虛偽、惡毒以及詭辯為理性讓路。高康大的哲人王理想取代了封建秩序的頑固和迷信。體現(xiàn)博愛(ài)的個(gè)體的和諧與節(jié)制，在他領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家也成為現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)國(guó)家的法律背后，在對(duì)個(gè)體的理性控制背后，起支撐作用并反映出的是神圣的理智法則。對(duì)拉伯雷來(lái)說(shuō)，雙性人就是這一法則的意象，這一意象所描繪的博愛(ài)既是神圣法則的反映，又是實(shí)現(xiàn)此法則的辯證方法。博愛(ài)不僅是人類(lèi)尺度上的和諧，同時(shí)也是人與神之間對(duì)話(huà)的聯(lián)結(jié)。龐大固埃草的象征和龐大固埃傳說(shuō)闡明了博愛(ài)的這個(gè)方面。