甲部　基礎(chǔ)理論

第一章　金庸小說的內(nèi)功設(shè)定與評比標準

金庸的武學(xué)想像，首重「內(nèi)功」。

逍遙派強調(diào)「內(nèi)力既厚，天下武功無不為我所用，……是故內(nèi)力為本，招數(shù)為末」（《天龍》第二回）；令狐沖的輕功本來只屬平平，「但輕功高低，全然繫於內(nèi)力強弱」（《笑傲》第二十三回），他內(nèi)力大增之後，就隨意邁步已是跨出老遠了。這些描述說明的都是同一道理——內(nèi)力越厚、內(nèi)功越深，武功也就越高，實力也就更強。武林人士評論對手武功，總是以「功力」、「修為」之類看似虛泛而其實在小說自有標準的「術(shù)語」作量詞，而「功力」雖與武技、經(jīng)驗等相關(guān)，與「內(nèi)功」關(guān)係更加密切。即使金庸在《笑傲》從華山派「氣宗」與「劍宗」的爭論，以及獨孤九劍與葵花寶典的較量，淡化、反思了過往小說中「內(nèi)力」的絕對統(tǒng)治地位，然而「內(nèi)功」依然是至關(guān)重要的練武項目。因此，要討論、比較金庸人物的武功前，必須先釐清金庸武俠小說中的內(nèi)功設(shè)定，才能得出評比的標準，並藉此理解好些練功、比武時的現(xiàn)象及其原理。

「內(nèi)力」是武俠小說常見的神奇玄妙的力量。「內(nèi)力」到底是怎樣的東西，不同人有不同看法。倪匡在《再論金庸小說》中論及《天龍八部》的「大戰(zhàn)」時曾說很多讀者喜歡以科學(xué)角度解釋武俠小說的特有現(xiàn)象，這本是常事，但他批評不少論者「強作解人，說甚麼『內(nèi)功』、『內(nèi)力』，是人體內(nèi)的一種潛能，得到了充份的發(fā)揮，云云。本人十分反對這種牽強的解釋，認為武俠小說中所描述的一些玄妙的武學(xué)上的現(xiàn)象，根本不必去作任何所謂『科學(xué)上的解釋』，當(dāng)它們是一種現(xiàn)象存在就可以了」（明窗出版社，頁129），雖然金庸本人不一定完全認同好友倪匡的想法，他在新修版就引用物理學(xué)家的說法，否定內(nèi)力、外力之分（詳見【丙部】《天龍八部》一章），但本書不從科學(xué)研究的進路討論「內(nèi)力」、「真氣」到底是何物，只在金庸小說的文本範(fàn)圍內(nèi)考量，依照武俠小說的常理，視之為小說世界內(nèi)部實質(zhì)的存在討論。正如筆者在序中所說的，透過文本細讀，我們確實可以整理出能貫通十五部小說的內(nèi)功設(shè)定，藉此討論、比較一眾角色的實力。作者雖然否定內(nèi)力外力之分，仍不礙讀者從文本自我聯(lián)想、建構(gòu)，享受閱讀武俠小說的趣味。

內(nèi)力的「量」與「質(zhì)」

金庸小說裡的內(nèi)功，簡而言之，就是以呼吸吐納，或以動功修練內(nèi)功，使真氣周行全身經(jīng)絡(luò)，從而培煉、積蓄、恢復(fù)，並且增厚內(nèi)力，使功夫更加精純。內(nèi)功越高，力氣、速度自會增加，反應(yīng)也會更敏銳，特殊的內(nèi)功則可運使特殊技能，例如將水冷卻凝結(jié)成冰之類。內(nèi)力本身「雖非有形有質(zhì)」之物（《俠客》第三回），但若能在兵刃和拳掌中「附有厲害的內(nèi)力，無形有質(zhì)」，就可將對手兵刃蕩開（《笑傲》第五回），而有時武林高手的內(nèi)力可強大、凝聚到一個地步，幾乎就像流態(tài)的實物，如高手將指力化為劍氣，變得「有質(zhì)無形」（《天龍》第十回），又如虛竹護體真氣「宛若實質(zhì)」（《天龍》第三十八回）、石破天的內(nèi)力「似有一股有質(zhì)無形的力道」（《俠客》第十回）。這表示所謂「真氣」、「內(nèi)力」，或無形或有質(zhì)，然皆可視之為一種能量的載體，而武林高手比拼內(nèi)力，比的其實是這載體「量」之多少與「質(zhì)」之高下。

先談內(nèi)力之「量」。

這兒必須先說明幾個概念。一名武者體內(nèi)真氣之多寡，我們可稱之為「內(nèi)力量」，內(nèi)功越深，所積蓄的、可運用的真氣自然越多，同時「出力」也會增加。假設(shè)一名武者練功十年，內(nèi)力量為一千，每次出掌，平均可打出十單位的內(nèi)力（即所謂「出力」，可化為數(shù)百斤掌力），可以應(yīng)付一百掌左右的實戰(zhàn)（戰(zhàn)鬥期間可憑呼吸吐納回復(fù)一定的量，所以不會打完一百掌就會軟癱在地，不過比武時也需要騰挪蹤躍、費神思考，這些都會損耗內(nèi)力和精神，故此也可能打不足一百掌就沒氣力了。切記以上數(shù)值只作說明理論之用，並非實況的演算）；當(dāng)他多練十年，功力增厚，內(nèi)力量為二千，每次出掌可打出十五單位的內(nèi)力，破壞力增加了，耐力也有所增強，整體實力未必等於強了一倍，但肯定大有差別。這種以「年」為單位評量武者修練內(nèi)功的進程的理論，本書稱為「內(nèi)力年值論」。

「出力」與「破壞力」並非相同的概念。

甲使降龍十八掌，一掌可以斷樹；乙使空明拳，未必可同樣兇猛，卻可化於降龍掌於無形，假如兩人武功相近，這樣子一掌對一拳，雖然「破壞力」並不相同，卻是難分高下，而且同樣需要耗使同等量的「出力」。我們大可將人體視為水庫，水庫容量多寡，就等於該名武者的「內(nèi)力量」，在正常情況下，若然兩人練的是同等水平的功夫，可比喻為同樣配有差不多性能的水泵，平均「出力」自也相近。當(dāng)然武者可透過不同類型的武功，調(diào)整水喉管頭的大小，喉頭越窄，壓力越大，同樣的出力就可化為不同的破壞力，正如武林高手可一掌推倒石牆，卻無法以指力做到同樣的事，然而指力練到極深處，可以隔空在鐵器上刺出破洞，掌力就無法做到相同效果了。

至於「質(zhì)」，具體可分為兩點，一是「屬性」，二是「精純度」。

屬性比較容易理解，主要分為陰、陽、寒、毒等等，屬性若何，與該武者修練的內(nèi)功品種相關(guān)，而當(dāng)內(nèi)功練到極處，更可自由調(diào)控體內(nèi)真氣，達到陰陽互換、剛?cè)醽K濟的效果。逍遙派的「生死符」憑藉的正是這個原理。精純度指的是真氣中能量與質(zhì)量的比例，可以酒精的醇度以類比：一罐啤酒，常人喝之不醉，但同樣份量的一杯伏特加，很可能已醉倒不少人。「屬性」與「精純度」有時是二而為一的。例如少年胡斐形容陸菲青掌力「甚是柔和渾厚，但柔和之中，卻隱藏著一股辛辣的煞氣」（《飛狐》第十九回）；丁春秋感覺到虛竹「這一掌中所含內(nèi)力圓熟老辣」（《天龍》第三十二回），此兩處所說的「辣」、「圓熟」、「煞氣」，既是「屬性」也是「精純度」奇高之表現(xiàn)，如飲烈酒，「辣」指的是口感（屬性），「圓熟」指的是酒精濃度（精純度）——虛竹其時尚未懂得運用內(nèi)力，則丁春秋所感顯然是他內(nèi)存真氣本身（即無崖子）的屬性，而非某種運功技巧的效果。陸菲青的柔和則是道家運功心法的表現(xiàn)了。