崇州·街子

街子，方言中對(duì)市場(chǎng)、市集的稱呼。元·李京《云南志略·諸夷風(fēng)俗》記載：“市井謂之街子，午前聚集，抵暮而罷。”“街子”之名，見于多地，如四川武勝縣街子鎮(zhèn)、四川綿陽市街子鎮(zhèn)、甘肅天水市街子鄉(xiāng)、青海循化縣街子鎮(zhèn)、江西奉新縣街子村、貴州思南縣街子村、云南普洱市街子村，等等。崇州市街子鎮(zhèn)東部約10千米處的都江堰市柳街鎮(zhèn)，舊時(shí)名字就叫“柳街子”。另崇州錦江鄉(xiāng)還有一名叫“茨街子”的村落。“街”，《說文解字》中釋義為“四通道”，古來指兩旁建有房屋、設(shè)有商戶的道路。《后漢書·董卓傳》中記載：“長(zhǎng)安中士女賣其珠玉衣裝市酒肉相慶者，填滿街肆。”崇州街子場(chǎng)，即由明末清初時(shí)的鄉(xiāng)間小街市演變而來。

崇州街子場(chǎng)一帶，歷史悠久，早在距今4000多年前就是人類聚居地。1997年，考古工作者在場(chǎng)北芒城村發(fā)掘出古城遺址，遺址中發(fā)現(xiàn)了保存較為完整的雙重城圈的城垣，遺址堆積層厚，出土物包括喇叭口高領(lǐng)罐、繩紋花邊罐、圈足尊、寬折沿平底尊、壺等，其中的三孔石鉞，選材優(yōu)良、加工精細(xì)，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的禮器。該遺址為新石器時(shí)代——“寶墩文化”時(shí)期的城址。“寶墩文化”與“三星堆文化”相互銜接，為成都平原迄今為止能追溯到的最早的蜀地文化，即古蜀文明孕育時(shí)期的考古學(xué)文化。可以說，街子場(chǎng)一帶也是古蜀文明的發(fā)源地。

發(fā)源于青城山南麓斗篷口和熊耳山深谷的味江，迂回曲折于千峰萬壑之中，過街子場(chǎng)一路南下匯入西河。關(guān)于味江名稱的來歷，清嘉慶《重修崇慶州志》載：“味江在州西北三十里，源出雪山。昔蜀王征西藩，有野人獻(xiàn)壺漿，王投江中，令三軍共飲，俱醉。故名。”另有一說，清《槐軒雜著》記載：“唐安（崇州古名，今江源處——作者注）之西北有水曰味泉，冽而甘，明藩以之釀酒。”

蜿蜒綿亙，層巒疊嶂，川西龍門山南側(cè)為成都平原的西北邊緣，歷史上青城山味江流域一帶為內(nèi)地漢族與邊地藏族、羌族民眾貿(mào)易往來和文化融匯的地方。早在隋唐時(shí)期，今街子場(chǎng)處就形成了草市，內(nèi)地的食鹽、紅糖、茶葉、糧食、布匹、絲織、鐵器、銅器等，從這里轉(zhuǎn)入藏羌地區(qū)；藏羌地區(qū)的牛、羊、馬、藥材，以及其他各類山貨等，從這里轉(zhuǎn)至成都平原各地。宋時(shí)，“茶馬互易”十分興盛，由此也帶動(dòng)了這一帶山茶種植業(yè)的迅猛發(fā)展。明代，官家在此擁有大片茶山，設(shè)立了貢茶監(jiān)制機(jī)構(gòu)。與此同時(shí)，這一帶山地也成為林木開發(fā)與薪炭生產(chǎn)的集中地。

西接吐蕃，北達(dá)隴坻，這里為形勢(shì)要沖之地，五代前蜀時(shí)析青城縣在此置永康軍。隨著來往人口和常住人口的不斷增加，以及物資交易的頻繁，五代后蜀時(shí)于此建制設(shè)橫渠鎮(zhèn)，時(shí)隸青城縣。五代時(shí)期，過境征稅更加苛刻，據(jù)民國《崇慶縣志》載，后蜀廣政十二年（949年）,“割晉原郭信等八鄉(xiāng)入橫渠鎮(zhèn)，置征稅院”。在此設(shè)征稅院似能進(jìn)一步說明橫渠鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)商貿(mào)的繁盛狀況。廣政十六年（953年），橫渠鎮(zhèn)升為永康縣，時(shí)轄8個(gè)鄉(xiāng)。元至元二十年（1283年），廢永康縣入崇慶州，此處改設(shè)四界鎮(zhèn)。“四界”，為佛教用語，即地、水、火、風(fēng)。此地取名“四界”，既有萬物俱全之意，也表達(dá)境域四臨各縣。元至正二十三年（1363年），稱帝蜀中的明玉珍復(fù)置永康縣。明時(shí)，省永康縣襲用舊稱仍置四界鎮(zhèn)。明末，遭受兵燹之厄的四界鎮(zhèn)破敗不堪、野荒民散，至清初戰(zhàn)亂結(jié)束時(shí)，場(chǎng)上僅余一條沿江小街與數(shù)戶居民。各方移民來此后，稱這條小街為“河街子”，也稱之為“街子”，街子之稱由此沿襲了下來。

聚人聚氣，漸興漸盛，街子草市很快就得到恢復(fù)并形成規(guī)模。清康熙晚期，設(shè)街子場(chǎng)，時(shí)由崇慶州與灌縣分治，上場(chǎng)由灌縣轄管，下場(chǎng)由崇慶州轄管。為便于戶籍管理與緝拿賊寇，街子場(chǎng)于清乾隆五十五年（1790年）時(shí)劃屬崇慶州分州（今懷遠(yuǎn)）轄管；清晚時(shí)，街子場(chǎng)為懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)下轄鄉(xiāng)場(chǎng)。民國二十四年（1935年），設(shè)街子聯(lián)保，后改設(shè)為鄉(xiāng)。1991年，街子設(shè)鎮(zhèn)。

層巒聳翠，山水奇美，街子場(chǎng)旁邊的翠圍山被稱為“仙山”，自古以來為僧道修煉的絕佳之處。宋《方輿覽勝》中記載有：“翠圍山在永康縣西八里，上有院，前有繩橋，乃古王仙柯燒丹之處。”唐末道士張令問，自號(hào)“天國山人”，在此“放意林泉，長(zhǎng)于詩什”。張令問曾贈(zèng)詩于官至戶部侍郎的杜光庭，詩曰：“試問朝中為宰相，何如林下作神仙。一壺美酒一爐藥，飽聽松風(fēng)清晝眠。”舊時(shí)翠圍山中大小廟觀，不計(jì)其數(shù)，至今仍是善男信女之朝拜圣地，香火不絕。

街子一帶也是高士遁形遠(yuǎn)世、探幽索勝和修心養(yǎng)性的佳地。在此隱居修行者中，晚唐詩人、曾任青城縣令的唐求可謂是文采風(fēng)流，名聲遠(yuǎn)傳。元《唐才子傳》中記載：唐求“放曠疏逸，出處悠然，人多不識(shí)。酷耽吟調(diào)，氣韻清新，每動(dòng)奇趣，工而不僻，皆達(dá)者之詞。”寄情詩酒，以詩言志，進(jìn)士出身的唐求不為五斗折腰，退隱山中詠詩為樂，其詩作風(fēng)格清新、樸實(shí)自然。傳唐求經(jīng)常將詩稿捻作一團(tuán)，丟入木瓢中，后來臥病時(shí)，將木瓢投入錦江，“瓢泛至新渠，有識(shí)者見曰：‘此唐山人詩瓢也。’扁舟接之，得詩數(shù)十篇”。于是后人將唐求稱為“一瓢詩人”。唐求的詩僅35首半留存了下來并在《全唐詩》中自成一卷。這里輯錄唐求《題鄭處士隱居》詩一首，與讀者共賞：“不信最清曠，及來愁已空。數(shù)點(diǎn)石泉雨，一溪霜葉風(fēng)。業(yè)在有山處，道成無事中。酌盡一尊酒，病夫顏亦紅。”清道光年間，街子上場(chǎng)御龍橋旁的唐求故居遺址上建了“唐公祠”，祠內(nèi)有唐求塑像，門首石匾上刻有“唐詩人唐求故里”七個(gè)大字，匾后有聯(lián)曰：“摩天黃鶴飛將去；入市青牛幾日回。”

詩禮傳家，種學(xué)績(jī)文，街子這里也是人才輩出的地方。清晚民初的羅元黼［fǔ］，當(dāng)為眾多俊秀中積厚成器、享譽(yù)邦邑之大家。羅元黼，清咸豐六年（1856年）出生于街子場(chǎng)，幼時(shí)聰慧伶俐，光緒二十年（1894年）舉優(yōu)貢（清時(shí)在府、州、縣學(xué)生員中選拔文行俱優(yōu)者數(shù)名，貢入京師國子監(jiān)，稱為優(yōu)貢生），先后在四川岳池、豐都等地任縣學(xué)教諭。清末，羅元黼受聘任“成都尊經(jīng)書院”學(xué)堂舍監(jiān)，后又擔(dān)任“四川存古學(xué)堂”教習(xí)并以學(xué)監(jiān)之職主持書局，校刻蜀中文獻(xiàn)，注疏經(jīng)史要籍。“四川存古學(xué)堂”后更名為“四川國學(xué)院”，羅元黼與書家謝無量、經(jīng)學(xué)家廖平等國學(xué)大師為該國學(xué)院教授。民國十二年（1923年），羅元黼受聘纂修《崇慶縣志》并任修志局局長(zhǎng)。廣征博引，補(bǔ)史之缺，糾史之誤，羅元黼主持纂修的《崇慶縣志》受到各方好評(píng)。羅元黼不僅長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)，而且善于詩聯(lián)、書法與繪畫，畫史研究也頗有成就，著有《蜀畫史稿》《蜀中名畫記續(xù)集》《益州書畫錄》等書。現(xiàn)街子場(chǎng)上的“香雪樓”處即羅元黼故居遺址。

相繼而至，安家落業(yè)，清初遷來的移民和留居的商賈，或集資捐款筑路設(shè)街，或聚族聯(lián)親建館修祠。至清中期時(shí)，街子形成了有縱橫數(shù)條街巷的大場(chǎng)，臨街依巷，民居相鄰而建，比屋連甍；各類殿堂樓閣，高低錯(cuò)落，星羅棋布于各處。街子場(chǎng)上的民居，以單檐青瓦、木構(gòu)穿逗式傳統(tǒng)建筑為主，其中臨街建筑多為前店后宅或下店上宅的式樣，舊時(shí)以商為主的街子場(chǎng)之繁盛據(jù)此可見一斑。街子的上場(chǎng)口和下場(chǎng)口各建字庫塔一座和鐵索橋一座，上場(chǎng)口的橋，時(shí)名“御龍橋”，下場(chǎng)口的橋，時(shí)名“瑞龍橋”，兩橋之間，就是舊時(shí)街子場(chǎng)最為熱鬧的地方。街子場(chǎng)內(nèi)外宮觀寺廟的數(shù)量，也能進(jìn)一步說明街子一地的興盛與繁榮。街子有所謂“五宮十八廟”之說，“五宮”即萬壽宮、天后宮、南華宮、三圣宮和真武宮，皆為清初以來外省移民先后修建的客族同鄉(xiāng)會(huì)館。“十八廟”，分別為川主廟、城隍廟、藥王廟、火神廟、蕭公廟、三皇廟、上古寺、下古寺、回龍寺、鳳林寺、永義寺、龍?zhí)端隆⒋蟊碌取?/p>

經(jīng)年歷時(shí)，上面提及的這些宮觀寺廟大多毀廢，或繁盛不再，惟深藏于鳳棲山中、舊貌尚存的下古寺依然香火繚繞，吸引著遠(yuǎn)近信眾和客人前來朝拜。鳳棲山，古稱翠圍山，山高谷深，煙嵐云岫，民國《崇慶縣志》中記載：翠圍山“其山茂柏冠峰，修杉接嶺。暗禽蔽景，欱霧籠云。殿閣峨巍，迎窗列岫。清馨時(shí)聞，則空山傳響。”下古寺，古名常樂寺，始建于唐咸通五年（864年），唐求曾作詩《題常樂寺詩》:“桂冷香聞十里間，殿臺(tái)渾不似人寰。日斜回首江頭望，一片晴云落后山。”宋代，常樂寺改名為翠圍寺。詩人陸游曾來訪并留作一首：“曉入翠圍寺，擁門千萬峰。山空鳥自命，林茂鹿相從。嫋嫋風(fēng)中筰，昏昏云外鐘。將歸興未盡，清嘯倚長(zhǎng)松。”

明永樂十四年（1416年），蜀獻(xiàn)王朱椿奏請(qǐng)永樂帝朱棣敕賜“光嚴(yán)”寺名，翠圍寺又改名為光嚴(yán)禪院。光嚴(yán)，乃“光大嚴(yán)明”之意。清康熙皇帝曾御書敕賜“光嚴(yán)禪院”匾。寺院規(guī)模宏大，明清時(shí)有“上古寺”和“下古寺”之分。上古寺曾建有山門、天王殿、大雄殿、鐘鼓樓、報(bào)本堂等建筑，不幸毀于禍亂，現(xiàn)僅存唐代善思和尚骨塔和明代悟空禪師肉身塔，以及破瓦頹垣。清朝與民國期間，下古寺先后得到增修擴(kuò)建，20世紀(jì)八九十年代又對(duì)部分殿堂進(jìn)行了修繕，現(xiàn)下古寺山門后按中軸線排列分別有彌勒殿、觀音殿、韋陀殿、大雄殿及報(bào)本堂等建筑。依順山勢(shì)，層層遞進(jìn)，整個(gè)建筑群布局規(guī)整、莊嚴(yán)穩(wěn)重、宏大氣派，寺內(nèi)還有鸞駕、龍鳳旂、皇鍋等明代皇家贈(zèng)物，以及多位高僧與名流的題聯(lián)與詩刻。民國二十三年（1934年），佚失了600多年的經(jīng)書——《洪武南藏》在光嚴(yán)禪院內(nèi)發(fā)現(xiàn)，一時(shí)轟動(dòng)世界，光嚴(yán)禪院也因此遐邇知名。《洪武南藏》系明洪武年間點(diǎn)校刻印的經(jīng)書，宏大浩繁，全書共計(jì)678函，合1600部、7000余卷。該書當(dāng)時(shí)只印了兩部，一部送京城藏書閣保存，另一部則送至光嚴(yán)禪院秘藏。光嚴(yán)禪院受此禮遇和厚待，皆因當(dāng)時(shí)的住持悟空禪師為朱元璋的幺叔。悟空禪師，本名朱五六，法名為“法仁”。明永樂六年（1408年），藏書閣中的《洪武南藏》不幸毀于火災(zāi)，光嚴(yán)禪院所藏就成為了孤本。不被外人所知，這本珍藏經(jīng)書完整地保留了下來。

光嚴(yán)禪院還另有一段秘史。明洪武三十一年（1398年），朱元璋之孫朱允炆繼位為帝，史稱建文帝。朱允炆稱帝后，采取削藩行動(dòng)以鞏固權(quán)力，時(shí)與燕王朱棣結(jié)仇并與之展開血腥斗爭(zhēng)。建文四年（1402年）六月，京師被破，燕兵入京，然而建文帝朱允炆卻不見下落。從此，不同版本的有關(guān)建文帝逃難隱蔽的故事就流傳開來。傳建文帝棄位而逃，其曾叔祖擔(dān)任住持的光嚴(yán)禪院為其首選的“駐蹕”之處，建文帝還在此留下“乾坤有象家何在，江河無聲水自流”的詩聯(lián)。為躲避追兵，建文帝后輾轉(zhuǎn)多地躲藏，蹤跡詭秘，不被人知。

千巖競(jìng)秀，風(fēng)景旖旎，鳳棲山也是春夏季節(jié)拾翠踏青、秋冬時(shí)分賞雪觀霜的好地方，古寺更讓人增添游興。每天都有很多信眾不辭勞苦登山至此，來來去去，卻也成了山中一景。2008年初春，筆者游覽古寺時(shí)即興做詩一首：樹密枝高小徑長(zhǎng)，燭紅影暗客匆忙。祈福許愿連連叩，忘卻山中遍雪霜。

“5·12”地震中，地處龍門山邊緣的街子場(chǎng)成為災(zāi)區(qū)，很多古建筑遭到毀滅性破壞。惠利于災(zāi)后重建的政策與資金支持，街子場(chǎng)進(jìn)行了重新規(guī)劃和建設(shè)。如今街子場(chǎng)已經(jīng)成為繁榮興盛的旅游景區(qū)，每天都有很多客人前來游玩，遇在周末或節(jié)假日里，古鎮(zhèn)里更是車水馬龍，人山人海，熱鬧非凡。街子，魅力不減，光彩依然。

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