布阿吉爾貝爾與法國政治經(jīng)濟學

人道主義是布氏思想的一個鮮明的惹人喜歡的特點。但是從經(jīng)濟理論的角度來看，他的“重農(nóng)”卻有一定的弱點。由于低估工業(yè)和商業(yè)的作用，把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理想化，致使他在許多問題上不是前進而是后退了，這影響了他對根本經(jīng)濟問題的看法。

布氏為什么會采取與配第不同的立場呢？原因應從法國資本主義發(fā)展的歷史特點中去尋找。法國的資產(chǎn)階級工商業(yè)比英國落后，資本主義關系發(fā)展比較緩慢。在英國，資本主義關系已在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中得到了鞏固。英國的經(jīng)濟在很大程度上已具有了分工、競爭、資本和勞動力流動性的特點。英國的政治經(jīng)濟學是作為純粹的資產(chǎn)階級思想體系發(fā)展起來的，而在法國它多半還帶有小資產(chǎn)階級的特點。

英國古典政治經(jīng)濟學（威廉·配第是它的始祖），把這樣兩個既極為重要又互相聯(lián)系的問題置于自己科學分析的中心。一個是商品價格的根基，另一個是資本家利潤的源泉。為了回答這些問題必然要研究價格的本質，勞動價值論勢必成為英國經(jīng)濟學家們思考的基礎。在發(fā)展這一理論過程中，他們逐漸接近于理解具體勞動（創(chuàng)造商品的使用價值）和抽象勞動（失去了質的特點，只有一個變量即持續(xù)性和數(shù)量）的區(qū)別。在馬克思以前，這種區(qū)別一直沒有被明白地揭示出來并加以論證，但是，英國政治經(jīng)濟學史上的一些人物（從配第到李嘉圖）確實已經(jīng)快達到這一步了。

價值規(guī)律——這是他們研究的真正對象。但是，如馬克思所說：“價值規(guī)律的充分發(fā)展，要以大工業(yè)生產(chǎn)和自由競爭的社會，即現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會為前提?！?img alt="馬克思恩格斯全集：第13卷[M]．北京：人民出版社，1962:50." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/2F10B1/16508685805978306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755970301-kLKqw8jJEGnGR6VuqvXzzUzV0BzzejGr-0-c616f4db723129f2fca50afbdfcf4273">這樣的社會在法國的發(fā)展比英國要晚得多，這就使理論家們難以把握和理解價值規(guī)律的作用。

誠然，布氏通過他的“比例價值”“雖然不是有意識地，但是事實上把商品的交換價值歸結于勞動時間”。不過，這離理解勞動二重性還很遠。他完全忽視了財富的價值方面，而在這個方面恰恰體現(xiàn)著一般抽象勞動。他只看到財富的物質方面，只把它看作是有用的物品或使用價值。

布氏思想的這種局限性，特別明顯地表現(xiàn)在對貨幣的看法上，他沒有想到在價值規(guī)律起作用的社會中，商品與貨幣是不均等的。正是在貨幣上，在交換價格的這個絕對體現(xiàn)者身上，抽象勞動才得到了最終的表現(xiàn)。布氏狂熱地反對貨幣，把它同商品對立起來，在他看來，商品只是一種單純的有用物品。既然貨幣本身不是消費的對象，因此被當作一種外來的和人為的東西。貨幣具有反自然的專橫權力，這就是經(jīng)濟貧困的根源。布氏在《論財富、貨幣和賦稅的性質》一開頭，就對貨幣進行了猛烈攻擊：“給一個人確鑿無疑地帶來富裕和豐足的……也不會是他所擁有的金銀——財迷心竅的人所樹立的偶像——的數(shù)量……人們幾乎離開了貴金屬的媒介作用，而將它當作神明看待了，他們?yōu)榱诉@些神明已經(jīng)有所犧牲，而且經(jīng)常還在犧牲更多的財物和寶貴的需用的東西，甚至還犧牲了人；而對于這個在最大部分人民的迷信和宗教中這樣長期形成了的假神，就是古代蒙昧的人也絕沒有作出過這樣多的犧牲?！?img alt="《18世紀財政經(jīng)濟學家》，E．德爾編，巴黎，1843年，第394-395頁；布阿吉爾貝爾．谷物論：論財富、貨幣和賦稅的性質[M]．任純武，譯．北京：商務印書館，1979:82-83." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/2F10B1/16508685805978306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755970301-kLKqw8jJEGnGR6VuqvXzzUzV0BzzejGr-0-c616f4db723129f2fca50afbdfcf4273">

企圖使資本主義生產(chǎn)擺脫貨幣的權力，同時又不變更它的基礎，這是一種空想。這種空想，如馬克思所說，是法國政治經(jīng)濟學（從布阿吉爾貝爾到蒲魯東）的“民族遺傳病”。

布阿吉爾貝爾不可能揭示資產(chǎn)階級社會的階級剝削性質，這個社會在當時的封建制度內(nèi)部剛剛形成。但是他猛烈批判了經(jīng)濟的和社會的不平等、壓迫和暴力，他是最早以其著作為“舊秩序”的滅亡做了準備、為革命開辟了道路的人之一。