鼻祖：亞里士多德

公元前336年馬其頓國(guó)王菲利浦二世在他女兒的婚禮上被人刺死，主謀是誰(shuí)恐怕永遠(yuǎn)也弄不清楚了。有人認(rèn)為是波斯國(guó)王手下的人干的，如果這種說(shuō)法是正確的，那么再也沒(méi)有什么事件能給他們帶來(lái)難以想象的毀滅性后果了：菲利浦二世的年方20歲的兒子亞歷山大繼任王位，幾年以后就消滅了強(qiáng)大的波斯帝國(guó)。

亞歷山大是來(lái)自斯塔吉拉城的學(xué)者亞里士多德的學(xué)生。亞歷山大當(dāng)馬其頓國(guó)王時(shí)，亞里士多德48歲并已名揚(yáng)古希臘世界。我們不知道亞里士多德為何此后不久便離開(kāi)了馬其頓而重返雅典，反正不會(huì)是跟亞歷山大不和，他們之間關(guān)系的惡化是這位有才干的年輕人變成了一個(gè)多疑而又驕橫的世界君主的時(shí)候。也許在亞里士多德的心目中雅典是古代世界文化的中心，是他的老師柏拉圖生活與去世的地方，也是他自己度過(guò)青春年華的地方。

無(wú)論如何，在公元前335年或334年亞里士多德攜其妻子女兒和養(yǎng)子返回了雅典。在后來(lái)的10～12年，當(dāng)亞歷山大征服了古希臘人所知道的全部有人居住的土地時(shí)，亞里士多德卻以驚人的才干建起了一座最宏偉的科學(xué)大廈，完成并總結(jié)了自己一生的著作。但他命中注定不能在自己的學(xué)生和朋友中間平靜地度過(guò)晚年。公元前323年，亞歷山大死去。雅典反對(duì)馬其頓統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)日益高漲，亞里士多德被逐出雅典。一年后他死在避難地優(yōu)卑亞島的哈爾克特。從那時(shí)到現(xiàn)在兩千多年過(guò)去了，然而流逝的歲月并未磨滅這位希臘思想家的名字。

亞里士多德是科學(xué)史上最偉大的學(xué)者之一。就我們完全確知的而言，他的著作的論題包容了當(dāng)時(shí)全部重要的知識(shí)領(lǐng)域。特別值得指出的是，他是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)——社會(huì)學(xué)的奠基人之一，在這門(mén)科學(xué)中他考察了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。亞里士多德的社會(huì)學(xué)著作是在他后來(lái)留居雅典時(shí)產(chǎn)生的，這主要是指他的《尼科馬赫倫理學(xué)》（本書(shū)是按哲學(xué)家的兒子尼科馬赫的名字題名的）和《政治論》——解說(shuō)國(guó)家制度的一本書(shū)。

亞里士多德不是在抽象推論的基礎(chǔ)上，而總是依據(jù)對(duì)事實(shí)的精心分析來(lái)創(chuàng)立理論與作出結(jié)論的。他的《動(dòng)物史》就是在廣泛收集動(dòng)物的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。他的《政治論》也完全是這樣的，他同一些學(xué)生收集和研究了158個(gè)古希臘和其他“野蠻”國(guó)家的法律和制度的資料，這些國(guó)家絕大多數(shù)是城邦國(guó)家。

亞里士多德作為一個(gè)睿智的學(xué)者和導(dǎo)師長(zhǎng)久地留在人們的記憶中，他的周?chē)傆幸恍W(xué)生和助手，在他后來(lái)居留雅典期間有60多個(gè)學(xué)生跟著他。他大概是個(gè)精力充沛的人，據(jù)傳說(shuō)亞里士多德喜歡在綠樹(shù)成蔭的公園里同朋友和學(xué)生邊散步邊交談，因此他的哲學(xué)學(xué)派在歷史上被稱(chēng)為逍遙學(xué)派。

《政治論》和《倫理學(xué)》也可以說(shuō)是談話（有時(shí)是出聲地沉思）的記錄。為了說(shuō)明自己的思想，亞里士多德不厭其煩地進(jìn)行解釋?zhuān)瑥牟煌姆矫婕右躁U述并回答學(xué)生的提問(wèn)。

亞里士多德是自己時(shí)代的兒子。他認(rèn)為奴隸制是自然的合理的，他把奴隸看作會(huì)說(shuō)話的工具。此外，在一定意義上他是一個(gè)保守的人，他不贊成發(fā)展當(dāng)時(shí)希臘的商品貨幣關(guān)系，他的理想是規(guī)模不大的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)（從事勞作的當(dāng)然是奴隸），這種經(jīng)濟(jì)應(yīng)能保持自身幾乎全部的必需品，少數(shù)不足的物品可以通過(guò)與鄰邦的“公平交換”來(lái)獲得。

然而，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，亞里士多德的功績(jī)?cè)谟谒钕冉沂玖苏谓?jīng)濟(jì)學(xué)的某些范疇，并在一定程度上指出了它們的相互聯(lián)系。如果把亞里士多德在《經(jīng)濟(jì)制度》中的某些片段，同亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的前五章加以比較，又同馬克思《資本論》第一卷第一篇加以比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)令人驚奇的思想上的繼承性。列寧曾指出，試圖發(fā)現(xiàn)價(jià)格形成和變動(dòng)（即價(jià)值規(guī)律）的秘密貫穿在從亞里士多德經(jīng)過(guò)整個(gè)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)直到馬克思的學(xué)說(shuō)中。

亞里士多德指明了商品的兩個(gè)方面——使用價(jià)值和交換價(jià)值，并且分析了交換過(guò)程。他提出了那個(gè)將使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終起伏不定的問(wèn)題：究竟什么決定交換關(guān)系？他不理解這個(gè)問(wèn)題的答案，準(zhǔn)確地說(shuō)，他在答案面前停了下來(lái)，而且看來(lái)好像是很不情愿地不得已才走到了這個(gè)地步。但是，在貨幣的起源和職能問(wèn)題上，他發(fā)表了有道理的見(jiàn)解，最后他還按自己的方式表述了關(guān)于貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本（即為所有者將來(lái)新貨幣的貨幣）的思想。

亞里士多德的科學(xué)遺產(chǎn)一向是爭(zhēng)論的對(duì)象。多少世紀(jì)以來(lái)，一方面，他的哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)思想變成了僵硬的教條和神圣的教規(guī)，被基督教會(huì)、偽學(xué)者、經(jīng)院哲學(xué)家和政治上的反動(dòng)分子用來(lái)反對(duì)一切新生的和進(jìn)步的事物；另一方面，文藝復(fù)興時(shí)代的人們以及科學(xué)中的革新者，則力圖依據(jù)亞里士多德思想擺脫教條的思想。關(guān)于亞里士多德思想的爭(zhēng)論還會(huì)繼續(xù)進(jìn)行，這會(huì)涉及他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。

價(jià)值——這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，對(duì)它的解釋在歷史上有兩種思潮。一種思潮認(rèn)為商品價(jià)值有其客觀的基礎(chǔ)，認(rèn)為價(jià)值的源泉是商品生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)；另一種思潮認(rèn)為價(jià)值是主觀的，認(rèn)為它來(lái)自人們對(duì)某商品效用（在同其他物品的效用相比較中）的評(píng)價(jià)。這兩種思潮的萌芽在亞里士多德的著作中都是存在的。

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)極其重要的組成部分，它是馬克思在批判地分析資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這一理論的實(shí)質(zhì)在于肯定所有的商品都有一種共同的根本的屬性，即它們都是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品。勞動(dòng)量決定著商品的價(jià)值量。假如，制造一把斧子要花五個(gè)小時(shí)，制造一個(gè)陶罐要花一個(gè)小時(shí)，那么在其他條件不變時(shí)，一把斧子的價(jià)值將比一個(gè)陶罐的價(jià)值高四倍。這表現(xiàn)在這一事實(shí)上，即在通常情況下，一把斧子將同五個(gè)陶罐相交換，這就是斧子表現(xiàn)在陶罐上的交換價(jià)值。它還可以表現(xiàn)在肉類(lèi)、布匹和其他任何一種商品上，最終表現(xiàn)在貨幣上，也就是表現(xiàn)在一定量的黃金或白銀上。商品的交換價(jià)值以貨幣來(lái)表示就是價(jià)格。

理解創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的性質(zhì)是很重要的。為了比較和對(duì)照斧子生產(chǎn)者的勞動(dòng)和陶罐生產(chǎn)者的勞動(dòng)，所要考慮的就不是這些行業(yè)中勞動(dòng)的具體形式，而只是人的體力和腦力在一定時(shí)間內(nèi)的耗費(fèi)，即抽象勞動(dòng)，這種勞動(dòng)耗費(fèi)是不以行動(dòng)的具體形式為轉(zhuǎn)移的。商品的使用價(jià)值（效用）當(dāng)然是商品具有價(jià)值的必要條件，但它不是價(jià)值的源泉。

由此可見(jiàn)，價(jià)值是客觀的。首先，它的存在不取決于人的感覺(jué)，不取決于人對(duì)商品效用的主觀評(píng)價(jià)；其次，價(jià)值具有社會(huì)性，決定價(jià)值的不是人與物的關(guān)系，而是人與人的關(guān)系，即人們以自己的勞動(dòng)創(chuàng)造商品并相互進(jìn)行交換的關(guān)系。

與此相反，當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把價(jià)值的基礎(chǔ)理解為所交換商品的主觀效用。認(rèn)為交換價(jià)值來(lái)自消費(fèi)者的欲望強(qiáng)度以及某商品現(xiàn)有的市場(chǎng)儲(chǔ)備數(shù)量。因此它是由偶然的數(shù)量、由“市場(chǎng)行情”來(lái)決定的。這樣一來(lái)，價(jià)值問(wèn)題就被引入個(gè)人估價(jià)的領(lǐng)域，價(jià)值也就失去了它的社會(huì)性，不再表現(xiàn)人們之間的關(guān)系了。

從勞動(dòng)價(jià)值論引出的必然結(jié)論是剩余價(jià)值論，它闡明了資本家階級(jí)是如何剝削工人階級(jí)的。與此相反，主觀價(jià)值論以及與此有關(guān)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有觀念，從根本上排除了剝削和階級(jí)矛盾。

剩余價(jià)值是資本主義社會(huì)雇傭工人所創(chuàng)造的商品價(jià)值，超過(guò)資本家支付給他的勞動(dòng)力價(jià)值的那一部分價(jià)值；它被資本家階級(jí)無(wú)償?shù)卣加小ＪＳ鄡r(jià)值是資本主義生產(chǎn)的目的，創(chuàng)造剩余價(jià)值是資本主義的一般規(guī)律。在剩余價(jià)值中包含著工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)對(duì)抗的基礎(chǔ)。資本主義在剩余價(jià)值規(guī)律作用基礎(chǔ)上的發(fā)展導(dǎo)致了它的矛盾的深化，并且最終為資本主義生產(chǎn)方式的崩潰做了準(zhǔn)備。作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的基石，剩余價(jià)值論具有巨大的思想意義。

兩千多年來(lái)為什么會(huì)在下述問(wèn)題上爭(zhēng)論不休呢？這個(gè)問(wèn)題是：亞里士多德究竟是勞動(dòng)價(jià)值論的一位遙遠(yuǎn)的預(yù)言家，還是從效用引出交換價(jià)值理論的始祖？也許是因?yàn)閬喞锸慷嗟聸](méi)有創(chuàng)立也不可能創(chuàng)立某種完整的價(jià)值理論。

亞里士多德在交換中看出了商品價(jià)值的均等，并且很接近于理解這一均等的一般基礎(chǔ)，這已表現(xiàn)出他的格外深刻的思想，并且成為后來(lái)許多世紀(jì)中進(jìn)一步進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的出發(fā)點(diǎn)。在亞里士多德著作中已經(jīng)存在著對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的極為粗淺的說(shuō)法。但是比這更重要的是，他感覺(jué)到了價(jià)值這個(gè)問(wèn)題。例如，他在《尼科馬赫倫理學(xué)》中指出：“實(shí)際上社會(huì)不是由兩個(gè)醫(yī)生組成的，而是由醫(yī)生和農(nóng)民組成的，或者，一般來(lái)說(shuō)是由不同的人和不等的人組成的，但又必須使他們成為平等的。為此，進(jìn)行交換的一切物品應(yīng)當(dāng)依某些方法進(jìn)行比較……必須用某種同一的東西來(lái)衡量一切物品……總之，當(dāng)著相等出現(xiàn)時(shí)，償付就會(huì)發(fā)生，以便使鞋匠的產(chǎn)品與農(nóng)民的產(chǎn)品之比，等于農(nóng)民與鞋匠之比。”

在這里，包含著把價(jià)值理解為生產(chǎn)不同的使用價(jià)值的人們之間社會(huì)關(guān)系的萌芽。看來(lái)再往前走一步，就可以得出結(jié)論：農(nóng)民和鞋匠彼此以自己的產(chǎn)品相交換，其交換的比例僅僅是由生產(chǎn)一袋谷物和一雙鞋所必需的勞動(dòng)量和勞動(dòng)時(shí)間決定的，但亞里士多德沒(méi)有作出這個(gè)結(jié)論。

他不可能作出這個(gè)結(jié)論，看來(lái)是因?yàn)樗钤谝粋€(gè)古代奴隸制社會(huì)中。對(duì)這樣的社會(huì)來(lái)說(shuō)，平等的思想、一切形式的勞動(dòng)都有等同性的思想完全是一種異端邪說(shuō)。體力勞動(dòng)受到鄙視，被認(rèn)為是奴隸干的事情。盡管在希臘已有了自由手工業(yè)者和農(nóng)民，然而，當(dāng)涉及說(shuō)明社會(huì)勞動(dòng)時(shí)，亞里士多德照舊“沒(méi)有注意”他們。

亞里士多德不能深入理解價(jià)值形式（交換價(jià)值）掩蓋下的東西，為了解開(kāi)這個(gè)謎，他便轉(zhuǎn)向在性質(zhì)上各不相同的商品效用的表面的因素。他顯然感到這樣的解釋是一種庸俗的論調(diào)（他的想法大概是這樣的：我需要你的商品，而你又需要我的，所以我們才交換），也感到彼此交換的商品不能從性質(zhì)上加以規(guī)定，所以他聲稱(chēng)，貨幣使商品成為可以比較的東西。他說(shuō)：“總之，必須用某種同一的東西來(lái)衡量一切物……這個(gè)同一的東西實(shí)際上就是需要，它是把一切物聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)……同樣，為了代替需要，依照（人們之間的協(xié)議）產(chǎn)生了貨幣……”