《易經(jīng)》歷四世更三古

在人們的普遍印象中，《易經(jīng)》《周易》這類書聽起來像天書，不知道在表達些什么。社會上算命、看日子、看風水之類的事情倒是經(jīng)常打著《周易》的旗號。這到底是怎么回事呀？

《易經(jīng)》一開始只是易象。

易象是沒有文字，只有圖形和數(shù)字的《易經(jīng)》。易象歷四世，就是經(jīng)過了上古的結繩記事造爻、燒制龜甲制卦、記錄河圖洛書、伏羲創(chuàng)作八卦四件大事而形成。

這四件事情相隔年代久遠，所以易象的形成經(jīng)過了漫長的探究與摸索的過程。

伏羲：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”他把自然界八種物質天、地、風、雷、山、澤、水、火分為四組對應起來：

乾為天，居于上為南；坤為地，居于下為北。

艮為山，居右下，即西北；兌為澤，居左上，既東南。

震為雷，居左下，即東北；巽為風，居右上，即西南。

離為火，為日，居左，即東方；坎為水，為月，居右，即西方。

為了和后來周文王做的八卦區(qū)別，伏羲創(chuàng)作的八卦叫作先天八卦。

伏羲這種“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”兩兩對應起來看待的先天八卦也被叫作“對待之易”。

再后來文字被發(fā)明出來，人們就開始用文字來解釋易象。

《易經(jīng)》是經(jīng)過文字注解的易象。

《易經(jīng)》更三古，夏代注解易象，形成了夏代的《易經(jīng)》——《連山易》；商代注解易象，形成了商代的《易經(jīng)》——《歸藏易》；周代經(jīng)過周文王和周公做經(jīng)，孔子作序，形成了周代的《易經(jīng)》——《周易》。

看到這里，各位讀者是否有這樣的疑問：為什么夏商周不使用同一本《易經(jīng)》，而要弄出《連山易（夏易）》《歸藏易（商易）》《周易》，這樣周折究竟是為了什么呢？

《易經(jīng)》用現(xiàn)代的話講就是夏、商、周三個朝代的官方哲學，各朝代的管理者不同、社會情況不同，當然所用的哲學也不同。

《連山易》《歸藏易》《周易》由卜官掌控，對國家大事、軍事戰(zhàn)爭、祭祀活動進行預測，實際上起到了指導國家管理與個體活動的作用。

那么，《連山易》《歸藏易》《周易》有什么不同呢？

上古的人類居住在山洞中，在山林中以狩獵采集為生，“山（艮）”是古人賴以生存的環(huán)境，原始人就形成了對山的重視和崇拜。神農(nóng)氏以“艮卦”為首，創(chuàng)作了《連山易》，象征“山之出云，連綿不絕”。

當洪水泛濫的時候，人們無處逃生，只能向高山跑。在落荒逃命的先民們看來，只有山能夠解救他們于洪災水患之中，于是將視“山”為偉大之物、為佑護之神。

禹是靠治水起家，大禹的兒子啟建立了夏朝，沿用了《連山易》。

天地之子，莫出其長，所謂高山仰止，景行行止。大天之下，足堪睥睨萬物，領導萬物，非崇山莫屬。山相疊而連綿，云氣穿環(huán)其間，其象威武、雄健，氣勢磅礴，正合崇威壯崇雄武的夏朝人的精神。

《連山易》就是說，國家和個人的命運與山相連相關。如果沒有山，哪能逃出洪水的困擾和危害呢？哪里能捕獵到動物、采集到野果呢？

所以，《連山易》中八個卦象都是大山。

到了殷商時期，洪水早已消退，人們對于洪水侵害的記憶已經(jīng)淡忘，有的甚至全然不知，慢慢地，總是用山來說事的《連山易》讓人們感到莫名其妙。

再說，商朝推翻了夏朝，再使用夏朝的哲學《連山易》，似乎不大合適。因此，商朝要尋找新的官方哲學。

當時，商朝已經(jīng)開始大規(guī)模地種植和飼養(yǎng)，這時候在人們的心中土地比大山更重要。有土地才可以種植，才可以飼養(yǎng)，才能生活。

于是，商代的《易經(jīng)》以坤（土地）為首卦，用八卦分析動植物的生、動、長、育、止、殺、歸、藏，建立人類的文化與文明。

商代的《易經(jīng)》都以大地為主，萬物皆生于地，終于又歸藏于地，所以叫作《歸藏易》。

為了證明正統(tǒng)，商朝說自己的《歸藏易》是黃帝所創(chuàng)作，他們只是解釋和沿用。

《周易》是周朝對《易經(jīng)》的注解。周文王姬昌被紂王關押在羑里（河南安陽境內(nèi)）。在獄中的七年里，周文王推演伏羲的八卦來打發(fā)時間、韜光養(yǎng)晦，為出獄后伐紂積蓄力量。

《周易》中的八卦叫作后天八卦，周文王對伏羲的八卦進行了改動。

周文王為什么要改動伏羲的先天八卦？周文王的后天八卦和伏羲的先天八卦有何不同？

先天八卦認為是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。

周文王的觀念和先天八卦的觀念不同，他認為天地交合生萬物。在這種觀念下，周文王發(fā)現(xiàn)伏羲的先天八卦中乾陽在上、坤陰在下，而陽是上升的、陰是下降的，乾在上、坤在下陰陽就不能相交，如何能生出萬事萬物？商朝統(tǒng)治者高高在上，老百姓在下不堪其苦，上下不流動、不交流、不通氣，社會就凝滯了。

周文王將伏羲的八卦做了調整，把坤陰放在上，乾陽放在下，形成了后天八卦。這樣上下才能通氣，才能交流，所以周文王的后天八卦也叫作“流行之易”。

“文王拘而演《周易》”，周文王被囚禁期間，在伏羲八卦基礎上推演出六十四卦三百八十四爻。

《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。

文王為《周易》作《經(jīng)》，就是給這六十四卦和三百八十四爻分別寫了卦辭和爻辭來解釋卦象。

孔子為《周易》作《傳》，寫了解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》。

這樣，易經(jīng)有《連山易》《歸藏易》《周易》三個版本。

《連山易》《歸藏易》《周易》都是由八個經(jīng)卦重疊出的六十四個別卦組成的，《連山易》八萬言，《歸藏易》四千三百言，《連山易》與《歸藏易》的卦象和經(jīng)文已失傳，成為中國哲學領域的一個謎。

《周易》在秦代焚書時打著占卜的書籍而幸免于難，成為最廣為流傳的《易經(jīng)》版本。