三 黃元吉真人玄關絕學

仍示孕、調藥功成景征（一）

黃元吉真人傳世三著《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門要語》，當以《道德經講義》為主，來研究黃真人之示教。《樂育堂語錄》乃及門弟子記述的黃真人講學內容，是否皆經黃真人親自校閱認可，不能確定。但至少卷五最后數段語錄，記述眾弟子送師之記錄，乃追記之文，必未經黃真人親自校閱認可。雖然二著玄關之論，若合符節，但《道德經講義》既有黃真人署名，又有黃真人自序，又有應受業弟子請求而著（見《受業弟子序》）之印證，當能完全代表黃真人講學之精義。余今以《道德經講義》為主，以《樂育堂語錄》為輔，詮釋黃真人玄關絕學。

天仙正法源于廣成、黃、老，至魏伯陽、許遜便有專著傳世。后有王玄甫少陽一脈傳鐘離權，再傳呂洞賓、劉海蟾，世人遂分出所謂北、南、東、西各派。然而得道成真眾仙，悉皆傳承同一天仙正法，并無二法（若傳二法，即為離經叛道，欺師背祖之徒，豈能成仙？）。眾真傳世丹經，為尊奉天戒，不敢明言全法，不敢明言真法：常以初成地仙功法，尤其是其中第一層次及第二層次的人仙功法為主，救度后世真修者入門。常以不同文詞、術語，隱示真法之實指。正如北、南、東、西四派中最后成真的西派開山祖師、清嘉慶咸豐時人李涵虛真人于《道竅談》第四章末所告誡云：“一切丹經，三五錯綜，詞雖異而事則同。”李涵虛真人傳世丹經，所用文詞、術語最多；故以此告誡后人，不要被表面文詞、術語所囿，應了解其內所實指之功法。

黃元吉真人所示之玄關（玄牝），即天仙正法入手入門，孕、調藥功成，求得先天一炁時之景征。得孕藥功成之景征示微陽生，得調藥功成之景征示小藥生，以后當立即行小周天河車功。微陽生即情來精至，元炁由與神靜合為一，剛剛突動，判分神、炁為二，元炁化元精之時。《參同契》喻為月出庚方、九一潛龍勿用，黃真人稱之為“陽生”。經調藥功成而得小藥生，即先天一炁從太虛中來，黃真人稱為“藥產”，《陰符經》稱為“盜機”，《參同契》喻為月望（十五乾體就），九二見龍在田，利見大人。鐘、呂稱為勒陽關、先天一炁，張紫陽稱白虎首經，伍沖虛稱小藥、外藥。

自古以來，天仙功法孕藥以后必經調藥之功，使孕藥功所得之嫩炁、陰精，能轉化成剛剛圓滿不老不嫩可用于行小周天河車功之元精（動炁）。若不經調藥之功，徑行小周天，則炁嫩無用而成幻丹；若調藥功成景現，不立即行小周天，則炁老無用，即金逢望遠不堪嘗，雖行小周天，亦不能成內藥，只能溫養下元。孕藥功成，微陽生之景征稱為初玄關（炁足）；調藥功成，小藥生之景征稱為正玄關（神全），二者皆可稱玄關。其名之來源最早見于《道德經》第一章。“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其竅；此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”以下引黃真人之示：

“學人下手之初，別無他術，唯有一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照。心之下、腎之上，仿佛有個虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神炁兩者凝住中宮為主。不頃刻間，神炁打成一片矣。于是聽其混混沌沌，不起一明覺心，久之恍恍惚惚，入于無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入炁，炁之歸神，混然一無人無我，何地何天景象，而又非昏聵也?！跓o知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺。道家謂之玄關妙竅（微陽生之初玄關），只在一呼一吸之間?！艘挥X，猶如電光石火，當前則是，轉眼即非，所爭只毫厘間耳。”（《道德經講義·樂育堂語錄》，第17頁，宗教文化出版社，2003版）又示：“至于修煉始基，古云‘精生（微陽生，初玄關顯像時）有調藥火候，藥產（正玄關顯像時）有采取（行小周天河車功）之候?！冀倘酥绿擆B靜，從無知覺時，尋有知覺處。《易》曰‘寂然不動，感而遂通’是也?！^‘玄關一動（示微陽生之初玄關），太極開基’也。（以下隱示調藥口訣），自此凝神入虛，合氣入漠，冥心內照，觀其一呼一吸之氣息開闔往來，升降上下，收回中宮，沐浴溫養。少頃杳冥之際，忽焉一念規中起，一炁（先天一炁）從虛無中來，即精生炁也（得小藥、外藥、先天一炁之正玄關）?！菫旁斓厝宋锷疽病５弥畡t生，失之則亡?！畔捎髦凰帲阅茚t老病、養仙嬰也，故曰‘延命酒、返魂漿’，又曰‘真人長生根’，誠為人世至寶，古人謂萬兩黃金換不得一絲半忽也。……吾點功至此一訣，誠萬金難得。”