般若第二

【箋注】

《金剛經略疏》：般若梵語，此云智慧。其體即實相，雖流轉六趣而不損；其用即觀照，能照破一切而不留。

次日，韋使君請益^①。師升座，告大眾曰：“總凈心念：‘摩訶般若波羅蜜多’^②。”復云：“善知識^③，菩提般若之智，世人本自有之^④。只緣心迷^⑤，不能自悟。須假大善知識^⑥，示導見性^⑦。當知愚人、智人，佛性本無差別^⑧。只緣迷、悟不同^⑨，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽^⑩，吾為汝說。

【箋注】

①請益者，已受教而再問未盡之蘊也。《禮》：“請益則起。”《百丈清規·大眾章七》：“凡欲請益者，先稟侍者通覆住持。”

②摩訶般若波羅蜜多，舊稱摩訶般若波羅蜜。《智度論》十八：“摩訶，秦言大。般若，言慧。波羅蜜，言到彼岸。”

③善知識者，謂能了悟一切，知識高出庸眾者。《華嚴經》：“善知識者，是我師傅。”

④清涼澄觀國師云：“般若非心外新生，智性乃本來具足。”

⑤心迷，一念不覺也。

⑥大善知識，偉大之善知識也。善知識如言善友。知識，我能知彼之義。

⑦示導有三種：一、神變示導。二、記說示導。三、教誡示導。見《般若經》四百六十九。雖自證自悟，不假師示，爭得見性！

⑧《六祖金剛經注》：“凡夫不見自性，妄識分別，自生高下：諸佛自高，眾生自下。菩薩了悟人、法二空，上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別。故一切法皆平等，豈有高下也。”又云：“人人具足，個個圓成，本來是佛，與佛無異。”

⑨《六祖金剛經注》：“迷則佛是眾生，悟則眾生是佛。”唐釋慧海云：“佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而覺。迷人修因待果，悟人了心無相。迷人執物守我為己，悟人般若應用見前。愚人執空、執有生滯，智人見性了相靈通。干慧辯者口疲，大智體了心泰。菩薩觸物斯照，聲聞怕境昧心。悟者日用無生，迷人見前隔佛。”

⑩志心，專心一意也。諦聽，傾聽也。白居易：“凝視諦聽殊不足。”《梵網經·心地品》：“諸佛子諦聽。”注：將欲為說，誡勸時眾。諦者，審也，攝耳聆音，發生聞慧。

善知識，世人終日口念般若^①，不識自性般若，猶如說食不飽^②。口但說空^③，萬劫不得見性^④，終無有益。善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語^⑤，此言：大智慧到彼岸^⑥，此須心行^⑦，不在口念。口念心不行，如幻如化^⑧、如露如電^⑨。口念心行，則心口相應^⑩。本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大，心量廣大，猶如虛空。無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。

【箋注】

①《六祖金剛經注》云：“祗為世人，性無堅固，口雖誦經，光明不生。外誦內行，光明齊等。內無堅固，定慧即亡。口誦心行，定慧均等。”

②《楞嚴經》：“雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。”《華嚴經》偈：“于法不修行，多聞亦如是，如人設美膳，自餓而不食。”

③因緣所生之法，究竟無體，故云空。《大智度論》五：“有人言，觀五陰無我、無我所，是名為空。”又四十六：“須菩提，菩薩摩訶薩復有摩訶衍，所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。”又三十五：“般若波羅蜜中皆空，如十八空義中說。”口但說空者，口說而心不行也。

④世界一成一毀曰一劫，萬劫猶言萬世，極言其時間之長也。

⑤天竺之言語，從梵天稟承，故名梵語。《西域記》二：“詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。……乃至因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調和雅，與天同音。”《四教集解》中：“劫初之時，梵天下生，身有光明，是故天竺言語書等，皆承于梵，故云梵語。”

⑥大智慧，廣大之智慧，能通達一切之事理者。詳《大智度論》十八。彼岸，經中以譬涅槃成佛之所也。《思益經》一：“世尊，誰住彼岸？”佛言：“能知諸道平等者。”

⑦心中念念不忘，即是心行。龍樹云：“佛法以心為本，以身口為末。”

⑧《摩訶般若經》十喻：“解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。”西俗多工伎，以種種之法，現出象、馬、人、物等，使人實如聞見，以故名幻。幻事雖如實見聞，實無有也，以譬喻一切諸法之無實。《智度論》六：“一切諸行，如幻欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住，是故說諸菩薩知諸法如幻。”以神仙之通力、天、龍之業力、或禁咒、禪定等，使種種之物變化現出，故名化。此化事化物，空而無實也。以譬一切諸法之實無性。《智度論》六：“是變化復有四種：欲界藥物、寶物、幻術能變化諸物。諸神通人神力故，能變化諸物。天、龍、鬼、神輩，得生報力故，能變化諸物。色界生報修定力故，能變化諸物。如化人無生、老、病、死，無苦無樂，異于人生，以是故，空無實。一切諸法亦如是，皆無生、住、滅，以是故，說諸法如化。”

⑨《金剛經》：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”隋嘉祥大師疏曰：“露喻：露少時住，身亦爾。電喻，才現即滅，現在法亦爾。”

⑩相應，契合之義也。《凈土論注》上：“相應者，譬如函蓋相稱也。”

《頓悟入道要門論》下：“僧問：‘何者是佛？’師曰：‘離心之外，即無有佛。’”《達磨血脈論》：“一切時中、一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。”《楞伽經》：“心外見法，名為外道。若悟自心，即是涅槃，離生死故。”

《楞伽經》三：“觀諸有為法，離攀緣所緣。無心之心量，我說為心量。”

《六祖金剛經注》曰：“佛與眾生，唯止一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生，不曾滅。當下便是，動念則乖。猶如虛空，無有邊際。”《起信論》：“心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相。”

剎，梵語差多羅之論略，譯曰土、田。梵漢雙舉，故云剎土。

《頓悟入道要門論》上：“問：‘其心似何物？’答：‘其心不青不黃，不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非凈，不生不滅，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”《傳心法要》上：“本來清凈皎皎地，無方圓，無大小，無長短等相。無漏無為，無迷無悟。‘了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切圣賢如電拂’，‘一切不如心真實’。”

虛與空皆為無之別稱，虛無形質，空無罣礙。諸法本來性空，非今始不有也，故名性空。《無量壽經》下：“凈慧知本空。”

《黃檗傳心法要》上：“此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明凈，猶如虛空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相。無始已來，無著相佛。修六度萬行，欲求成佛，即是次第。無始已來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生，一心無異，猶如虛空，無雜無壞。如大日輪，照四天下，日升之時，明遍天下，虛空不曾明；日沒之時，暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境，自相陵奪，虛空之性，廓然不變。佛及眾生心，亦如此。若觀佛作清凈、光明、解脫之相，觀眾生作垢濁、暗昧、生死之相。作此解者，歷河沙劫，終不得菩提，為著相故。唯此一心，更無微塵許法可得。即心是佛，如今學道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛。著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。何故？無心者，無一切心也。”

真空者，對于非有之有為妙有，而云非空之空為真空，是大乘至極之真空也。

《資持記》上之一：“如是者，指示之辭。”

善知識，莫聞吾說空，便即著^①空。第一莫著空。若空心靜坐^②，即著無記空^③。善知識，世界^④虛空，能含萬物色像^⑤。日月星宿^⑥，山河大地^⑦，泉源溪澗^⑧，草木叢林^⑨，惡人善人，惡法善法^⑩，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。

【箋注】

①著，執著也。

②《六祖金剛經注》：“見性之人，自當窮究此理。若人空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸法。”

③無記為三性之一，《唯識論》五：“于善不善、益損義中，不可記別，故名無記。”《百法問答鈔》三：“無記性，于善不善、益損事中，無殊勝力用可記別，故名無記也。”永嘉禪師云：“無記者，雖不緣善、惡等事，然俱非真心，但是昏住。”

④世界者，凡諸有情所依止之國土也。《楞嚴經》四：“世為遷流，界為方位。汝今當知：東、西、南、北，東南、西南、東北、西北、上、下為界；過去、未來、現在為世。”

⑤色者，體色。像者，形態。

⑥日為恒星之一。月為衛星之一。星宿，天空之列星也，亦謂之星座。

⑦大地猶言全地也。溫子升文：大地亡于積水。

⑧泉源，小水之源。溪，山瀆之無所通者。澗，山夾水也。

⑨叢林，大木叢生處也。

⑩五戒十善者，世間之善法也。三學、六度者，出世間之善法也。淺深雖異，皆順于理而益己之法，名善法。不順于理而害人之法，名惡法。

天堂，天上之宮殿也。《佛遺教經》：“不知足者，雖處天堂，亦不稱意。”《法華文句》四：“地獄，此方名。胡稱泥犁者，秦言無有。無有喜樂，無氣味，無歡無利，故云無有。”地獄有八熱地獄、八寒地獄、十六游增地獄、十六小地獄、十八地獄、一百三十六地獄之別。

據《華嚴經疏》卷二，大海有十相：“一、次第漸深。二、不宿死尸。三、余水入中，皆失本名。四、普同一味。五、具無量珍寶。六、深難得底。七、廣大無量。八、大身所居。九、潮不過限。十、普受大雨。”

須彌，山名。一小世界之中心也。譯為妙高、妙光、安明、善積、善高。凡器世界之最下為風輪，其上為水輪，其上為金輪，即地輪。地輪上有九山八海，即持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、持邊。須彌山之八山八海，有鐵圍山，即須彌山也。《注維摩詰經》一：“肇曰：‘須彌山，天帝釋所住金剛山也。秦言妙高。處大海之中，水上方高三百三十六萬里。’”

《大智度論》三十一：“性空者，諸法性常空，假來相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱。止火停久，水則還冷。諸法性亦如是：未生時，空無所有，如水性常冷。諸法眾緣和合故有，如水得火成熱。”又云：“性空有二種：一者，于十二入中，無我無我所。二者，十二入相自空，無我、無我所。是聲聞論中說。摩訶衍法說：十二入，我我所無，故空。十二入性無，故空。復次，若無我無我所，自然得法空。以人多著我及我所故，佛但說無我無我所。如是應當知一切法空。若我我所法尚不著，何況余法！以是故，眾生空、法空終歸一義，是名性空。”又三十六：“性空者，一切諸法性，本末常自空，何況現在！因緣尚空，何況果報！”又云：“空者，性自空，不從因緣生。若從因緣生，則不名性空。”又四十六：“何等為性空？一切法性，若有為法性，若無為法性，是性非聲聞、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作。是性性空，非常非滅故。何以故？性自爾，是名性空。”

善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人——惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故^①。

善知識，心量廣大^②，遍周法界^③。用即了了分明^④，應用便知一切^⑤。一切即一，一即一切^⑥。去來自由，心體無滯，即是般若。善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用^⑦，一真一切真^⑧。心量大事^⑨，不行小道^⑩。口莫終日說，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。

【箋注】

①按：此邪見非指五見中撥無因果之邪見，乃謂謬妄、不合于道之邪見耳。何也？以其著于無記空也。

按語：六祖稱無記空為邪見，意指空心靜坐不僅不能達到明見自性的目的，而且也非佛法所說之正定，甚至也非共世間的禪定，因其修習缺乏思擇之觀慧之故。這種修法對修行者的身心均有大害。若認為此即解脫、此即見性，則必然障礙真正的見性與解脫，故六祖斥為邪見。

②此心量指如來真證之心量言。離一切之所緣、能緣，住于無心者是也。《楞伽經》三之一：“觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。”“離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說為心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。”

③遍周法界與周遍法界同。法之所在名法界。《往生要集》上：“周遍法界，拔苦眾生。”

④了了，了然之義。謂曉解也。《后漢書》：“小而了了，大未必奇。”《南史》：“彭城王義康于尚書中覓了了令史。”心體廓然大公，物來順應，則過化存神，而上下與天地同流矣。莊子曰：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏也。”

⑤即《易·系辭》“感而遂通天下之故也”，亦即莊子得其環中以應無窮也。

⑥三祖《信心銘》云：“一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。”見《指月錄》四。《起信論筆削記》一：“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一，互為主伴。”《傳心法要》下：“若能了知心外無境、境外無心，一切即一心，心即一切，更無罣礙。”又曰：“諸佛體圓，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，只是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞、緣覺、菩薩、佛屋，皆是汝取舍處，所以有別。本源之性，何得有別！”永嘉禪師云：“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。”一與一切融，即其體為無礙也。《華嚴經》第九，《初發心菩薩功德品》云“一切中知一，一中知一切”，是為佛教中最究極之說。蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉為絕對，而與一切法熔融時，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在華嚴、天臺兩家發揮最多。即約觀法，而為一空一切空，一假一切假，一中一切中之說。以一心三觀示一境三諦之圓理。約觀境而傳一心一切心、一陰一切陰、一境一切境等之幽意。更于諸法上說一塵一切塵、一法一切法、一界一切界、一國土一切國土、一相一切相、一色一切色、一毛孔一切毛孔、一眾生一切眾生、一身一切身、一人一切人、一字一切字、一識一切識等。或約修證迷悟等，使明一斷一切斷、一行一切行、一位一切位、一障一切障、一修一切修、一證一切證、一顯一切顯、一欲一切欲、一魔一切魔、一佛一切佛、一入一切入、一成一切成、一智一切智、一理一切理、一究竟一切究竟、一門一切門、一種一切種、一受一切受等。又約破立權實而為一破一切破、一立一切立、一權一切權、一實一切實等之解釋也。

⑦不妄名真，不變名性，是吾人本具之心體也。《楞嚴經》一：“前塵虛妄相想，惑汝真性。”

⑧真者，離虛妄之義，所謂真如。《三藏法數》四：“無二曰一，不妄曰真。”

⑨大事者，總言轉迷開悟，即《法華》所謂佛知見、《涅槃》所謂佛性，《無量壽經》所謂往生極樂也。天臺《仁王經疏》上：“大事因緣，為茲出世，顯令眾生開、示、悟、入佛之知見。《法華》以佛知見為大事，《涅槃》以佛性為大事，《維摩》、《思益》以不思議為大事，《華嚴》以法界為大事，今此《般若》以成佛因果為大事。名字雖別，其義一也。”

⑩小道，指空心靜坐等。

恰，適當之辭。凡者輕微之稱，庸也。凡人，即平常之細民也。

國王，前世持十善戒，今生得其果報，得諸天之保護者。又名天子。《金光明王經》三：“因集業故，生于人中，王領國土，故稱人王。處在胎中，諸天守護。或先守護，然后入胎。雖在人中，生為人王，以天護故，復稱天子。”

善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也^①。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念^②愚即般若絕^③，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚。常自言：我修般若。念念說空，不識真空^④。般若無形相^⑤，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

何名波羅蜜？此是西國語^⑥，唐言到彼岸^⑦。解義離生滅^⑧，著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸。故號波羅蜜^⑨。

【箋注】

①唐時威震四海，兵力及于外國，故外人多稱中國為唐。唐言，即中國言也。《大乘義章》九：“言智慧者：照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智。照第一義，說以為慧。通則義齊。”

②一念者，時刻之極短促者也。林子《壇義訉釋》：“或問：‘何以謂之一念？’林子曰：‘夫所謂一念者，蓋謂一切處所，一切時中，念念如此，而無復有他念也。猶言心心如此，而無復有他心也。故心心念念，自懺前愆；心心念念，自悔過后。心心念念，去假歸真。心心念念，離假離真。心心念念，棄邪歸正。心心念念，無邪無正。心心念念，見性以為功。心心念念，平等以為德。心心念念，內心謙下以為功。心心念念，外行于禮以為德。心心念念，敬上念下、矜恤孤貧。心心念念，和光接物，通達無礙。凡若此類，是皆一念之大旨。’”

③愚，蒙昧也。絕，滅也。

④《禪源諸詮》上：“龍樹、提婆等菩薩，依破相教，廣說空義。破其執有，令洞然解于真空。真空者，是不違有之空也。”

⑤《智度論》十八：“已知般若體相，是無相、無得法。”

⑥西國，總則指支那以西之諸國，別指則指印度。

⑦《智度論》十二：“波羅（秦言彼岸）蜜（秦言到）……若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，于事成辦，亦名到彼岸（天竺俗法：凡造事成辦，皆言到彼岸）。”

⑧若波羅蜜之意義解之，則為離生滅。

⑨《六祖金剛經注·序》云：“何名波羅蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，離生滅義。只緣世人性無堅固，于一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸也。亦云：心迷則此岸，心悟則彼岸。心邪則此岸，心正則彼岸。口說心行，即自法身有波羅蜜。口說心不行，即無波羅蜜也。”

善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非^①。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。

善知識，凡夫即佛^②，煩惱即菩提^③。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、最第一。無住、無往亦無來，三世諸佛從中出^④。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞^⑤。如此修行，定成佛道^⑥，變三毒為戒、定、慧^⑦。

【箋注】

①妄，不當于實也。《大乘義章》五（末）：“謬執不真，名之為妄。”非，不是也，惡也。

②《血脈論》：“若識得施為、運動靈覺之性，即諸佛心。前佛后佛，只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識，亦是佛。”

③《唯識述記》一（本）：“煩是擾義，惱是亂義。擾亂有情，故名煩惱。”《智度論》七：“煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。”又四十四：“菩提，秦言無上智慧。”

④三世，過去世、現在世、未來世也。諸佛，一切佛也。三世諸佛，為出現于三世之一切佛也。《法華經·方便品》：“三世諸佛說法之儀式。”《觀無量壽經》：“三世諸佛，凈業正因。”

⑤五蘊，舊譯作五陰。蘊，積集之義。五蘊者：一曰色蘊、二曰受蘊、三曰想蘊、四曰行蘊、五曰識蘊。《增阿含經》二十七：色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法。塵勞者，《維摩》慧遠疏曰：“煩惱坌污，名之為塵。彼能勞亂，說以為勞。”《圓覺疏鈔》：“經云塵勞者，塵是六塵，勞謂勞倦。由塵成勞，故名塵勞。”

⑥佛道，無上菩提之道也。《大乘義章》十八：“菩提，胡語，此翻名道。果德圓通，名之為道。”又，“菩提偏在果，故證成佛道，名得菩提。”

⑦三毒者，一貪毒，引取之貪心，以迷心而對于一切順情之境，引取不厭者。二瞋毒，恚忿之瞋心，以迷心而對于一心違情之境，起忿怒者。三癡毒，迷闇之癡心，心性闇鈍，迷于事理之法者是也。亦名無名。防身之惡曰戒，使散亂之心靜曰定，去惑證理曰慧。《名義集》四：“防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惑證真曰慧。”《三藏法數》九：“如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧。三法相資，一不可缺。”《破相論》：“三聚凈戒者，即制三毒心也。制三毒心，成無量善聚。聚者，會也。無量善法普會于心，故名三聚凈戒。……問：‘如經所說三聚凈戒者：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖？’答：‘佛所說經是真實語。菩薩摩訶薩于過去因中修行時，為對三毒，發三誓愿。斷一切惡，故常持戒，對于貪毒。誓修一切善，故常習定，對于嗔毒。誓度一切眾生，故常修慧，對于癡毒。由持如是戒、定、慧等三種凈法故，能超彼三毒，成佛道也。’”誓斷一切惡（攝律儀，戒也），誓修一切善（攝善法，定也），誓度一切眾生（饒益有情，慧也）。以上三聚凈戒也。

善知識，我此法門^①，從一般若生八萬四千智慧^②。何以故？為世人有八萬四千塵勞^③。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念^④、無憶、無著^⑤。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照^⑥。于一切法^⑦，不取不舍^⑧，即是見性成佛道。

【箋注】

①《注維摩經》八：“肇曰：‘言為世則謂之法，眾圣所由謂之門。’”

②西天之法，凡顯物之多，常舉八萬四千之數，略名八萬四。如《般舟贊》：“門門不同八萬四。”《法華經·藥王品》：“火滅已后，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔。”《勝鬘經》：“廣大義者，則是無量。得一切佛法，攝八萬四千法門。”《智度論》：“般若波羅蜜亦能除八萬四千病根本四病——貪、嗔、癡、等分。”《止觀》一：“一一塵，有八萬四千塵勞。”又《法華經·見寶塔品》：“持八萬四千法藏、十二部經，為人演說。”又《妙音菩薩品》：“與妙意境時菩薩俱來者八萬四千人。”又云：“與八萬四千菩薩國圍繞。”又云：“是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。”又《智度論》二：“八萬四千官屬，亦各得道。”則不數枚舉也。

③八萬四千塵勞，猶言八萬四千煩惱也。塵勞即煩惱之異稱，可以污吾人之真性者。《止觀》一：“一一塵，有八萬四千塵勞。”《破相論》：“無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲及恒河沙眾惡，皆由三毒以為根本。其三毒者，即貪嗔癡是也。此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉，其數無邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業，百千萬億，倍過于前，不可為喻。”

④無念，無妄念也。即正念之異名。《三慧經》：“問曰：‘何等為能知一，萬事畢？’報曰：‘一者謂無意、無念，萬事自畢。意有百念，萬事皆失。’”古德云：無念者，心體靈知，湛寂不動，如鏡鑒像，如燈顯物。其像之妍丑，物之纖洪，而鏡與燈不知也。雖曰不知，未嘗毫發少隱也。其照體本空而能顯物，曾何念慮于其間哉！所謂繁興大用、舉必全真，我常于見聞覺知之頃，欲覓念相如毫許，了不可得。而曰無念，非不念也。無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相。非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測其仿佛，未易與纏情縛識者語也。

⑤無著，不執著于事物之念之謂也。

⑥以智慧照見事理也。法藏《心經疏》：“觀照，能觀妙慧。”《六祖金剛經口訣》：“但以自己性智慧，照破諸妄，則曉然自見。”

⑦《智度論》二：“一切法，略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法。此已攝一切法。”《楞伽經》：“佛告大慧：‘一切法者，謂：善、不善、無記；有為、無為；世間、出世間；有罪、無罪；有漏、無漏；受、不受。’”

⑧《楞伽經》：“譬如恒沙，一切魚、鱉、輸牧魔羅、師子、象、馬，人獸踐踏，沙不念言：彼惱亂我，而生妄想。自性清凈，無諸垢污，如來、應供、等正覺自覺圣智，恒河大力神通自在等沙，一切外道、諸人獸等，一切惱亂，如來不念而生妄想。如來寂然，無有念想。如來本愿：以三昧樂，安眾生故，無有惱亂。猶如恒沙，等無有異。又斷貪恚故。”

善知識，若欲入甚深法界^①及般若三昧^②者，須修般若行，持誦《金剛般若經》^③，即得見性^④。當知此經功德^⑤無量無邊，經中分明贊嘆，莫能具說^⑥。

【箋注】

①法之幽妙者，名深；深之極者名甚。《探玄記》十一：“超情曰深，深極名甚。”《光明文句》：“徹到三諦，故言甚深。”清涼《觀經疏》：“一真法界，謂寂寥虛曠，沖深包博。總該萬有，即是一心。”

②《大乘義章》二：“以心合法，離于邪亂，故曰三昧。”《玄應音義》三：“三昧……正云三摩地，此譯云等持。等者，正也，正持心也，謂持諸功德也。或云正定，謂任緣一境，離諸邪亂也。”《大智度論》四十三：“般若不異三昧，三昧不異般若。般若不異菩薩三昧，菩薩三昧不異般若。般若三昧即是菩薩，菩薩即是般若三昧。”又一百卷：“散亂心中，但有智慧，不名三昧。今從師聞已，一心思惟，名為三昧。攝心不散，智慧變成三昧。”《翻譯名義集》：“三昧，此云：調直定。又云：正定。亦云：正受。”遠法師云：“夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。”

③持誦者，受持或讀誦經典或真言也。《金剛般若經》為《大般若經》第二處第九會五百七十七卷，具名《金剛般若波羅蜜經》。有三譯本：一秦之羅什譯，一元魏之菩提流支譯，一陳真諦譯。各一卷。又有三譯：隋之達磨崛多、唐之義凈及唐之玄奘。合為六譯。

④《六祖金剛經·自序》：“金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山。何以故？為無性故。人則有性，取其寶用。是遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金，隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進勇猛喻鏨鑿。身世界中，有人我山。人我山中，有煩惱礦。煩惱礦中，有佛性寶。佛性寶中，有智慧工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，了然明凈。”

⑤《勝鬘寶窟》上（之本）：“惡盡曰功，善滿稱德。又，德者，得也。修功所得，故名功德也。”

⑥《金剛般若波羅蜜經》云：“須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”又云：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說。而此福德勝前福德。”（前福德，指以七寶滿恒河沙數三千大千世界以用布施也）又云：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相。當知是人成就第一希有功德。”又云：“若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”又云：“是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。”又云：“若善男子、善女人，于后末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”按：此即經中贊嘆之明文也。具說，一一詳述也。

此法門是最上乘^①，為大智人說^②，為上根人說^③。小根小智人聞^④，心生不信^⑤。何以故？譬如大龍下雨于閻浮提^⑥，城邑聚落^⑦，悉皆漂流，如漂草葉。若雨大海，不增不減^⑧。若大乘人^⑨，若最上乘人，聞說《金剛經》^⑩，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤。百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。

【箋注】

①最上乘，至極之教法也。諸宗各名其宗義。《法華經·授記品》：“諸菩薩智慧堅固，了達空法，求最上乘。”《金剛經》：“如來為發大乘者說，為發最上乘者說。”圭峰注曰：“最上乘者，一佛乘也。”最上乘者，不見垢法可厭，不見凈法可求。不見眾生可度，不見涅槃可證。不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。《六祖金剛經注》：“不見垢穢可厭，不見清凈可求。無遣可遣，亦不言無遣。無住可住，亦不言無住。心量廣大，廓若太虛，無有邊際。即是最上乘諸佛地位也。”

②大智人，為有廣大之智慧、通達一切事理之人也。《維摩經·佛國品》慧遠疏：“言大智者，是佛智也。佛慧深廣，故名大智。”

③上根人者，眼等諸根上利之人也。《止觀》一之一：“為上根性說圓滿修多羅，二乘如聾如啞。”

④小根人者，其根性祗可受小乘教之人也。《唯識述記》一（本）：“令小根等，漸登圣位。”聞，聞之也。

⑤不信者，心念不澄凈、于三寶之實德，不樂、欲也。

⑥天龍者，諸天與龍神，為八部眾之二眾。《法華經·普門品科注》云：“龍者是鱗蟲之長，有四種：一、守天宮殿。二、興云致雨。三、地龍，開決江河者也。四、伏藏龍，守護輪王寶藏者也。”閻浮提，新稱瞻部洲，為須彌山南方大洲之名，即吾人之住處也。

⑦城，城郭也。內曰城，外曰郭。邑，都邑也。大曰都，小曰邑。聚落，即村落也。為人所集居之處。《周禮》：“四縣為都，四井為邑。”《左傳》：“凡邑有宗廟、先君之主曰都，無曰邑。邑曰筑，都曰城。”聚落，《通鑒綱目》十云：“人所聚居，故謂：村落、屯落、院落、聚落。”《善見律》云：“有市故，名聚落界。”

⑧此喻上根人、大智人之容量。

⑨《寶積經》二十八：“諸佛如來、正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。”

⑩《六祖金剛經口訣》：“《大般若經》六百卷，皆如來為菩薩、果人說佛性。然而其間猶有為頓、漸者說。惟《金剛經》，為發大乘者說，為發最上乘者說。是故其經，先說四生、四相；次云‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來’。蓋顯一切法，至無所住，是為真諦。故如來于此經，凡說涉有，即破之以非。直取實相，以示眾生。蓋恐眾生不解佛所說，其心反有所住故也。如‘所謂佛法，即非佛法’之類是也。”

以智慧照見事理，曰觀照。《肇論新疏》：“觀照般若，照事照理故。”法藏《心經疏》：“觀照，謂能觀妙慧。”

《楞伽經》：“大慧，如來不說墮文字法。文字有、無，不可得故，除不墮文字。大慧。若有說言如來說墮文字法者，此則妄說。法離文字故。是故大慧，我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何？法離文字故。”

無情，指草木、國土而言。《大論》四十一：“梵云仆呼善那，此云眾生，謂眾緣所生故。”《釋迦譜》一：“眾共生世，故云眾生。”有情指眾生，無情指草木。

《法華經·藥草喻品》：“如彼大云，雨于一切卉木、叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。”《智度論》：“譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流——一大河有五百小川歸之——俱入大海，則失其本名，合為一味，無有別異。”《涅槃無名論》：“天地與我同根，萬物與我一體。”《法界觀》：“情與非情共一體。”

善知識，小根之人聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長^①。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重^②，煩惱根深，猶如大云覆蓋于日，不得風吹，日光不現^③。般若之智，亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教^④，不執外修，但于自心常起正見^⑤，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。

【箋注】

①《大智度論》十九：“求佛道者得佛道，隨其本愿、諸根利鈍，有大悲、無大悲。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹大草根大，故多受。小樹小草根小，故少受。”按：今變通言之，故云悉皆自倒。蓋示小根人不堪大受也。

②《大乘義章》五（本）：“能礙圣道，說以為障。”

③《十地經》曰：“眾生身中，有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重云覆，如瓶內燈，光不能顯現。”

④頓教，對漸教而言。頓者，頓極、頓速之義。而說迅速成佛之教法，謂之頓教。唐釋慧海曰：此頓悟門，“以無念為宗，妄心不起為旨，以清凈為體，以智為用。”“頓悟者，不離此生，即得解脫。何以知之？譬如師子兒，初生之時，即真師子。修頓悟者，亦復如是。即修之時，即入佛位。如竹，春生筍，不離于春，即與母齊，等無有異。何以故？為心空故。修頓悟者，亦復如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無有異。故云：‘即凡即圣也。’修頓悟者，不離此身即超三界。經云：‘不壞世間，而超世間。不舍煩惱，而入涅槃。’不修頓悟者，猶如野干隨逐師子，經百千劫，終不得成師子。”

⑤正見，為八正道之一，離諸邪倒之正觀也。《勝鬘經》：“非顛倒見，是名正見”。《四教儀集注》中：“正以不邪為義。”

善知識，內外不住，去來自由，能除執心^①，通達無礙^②。能修此行，與《般若經》本無差別^③。善知識，一切修多羅及諸文字^④，大、小二乘^⑤、十二部經^⑥，皆因人置^⑦。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法^⑧，本自不有。故知萬法，本自人興。一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智。愚為小人，智為大人。愚者問于智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

【箋注】

①因事物而執著不離之心名執心。《廣百論釋》：“非唯空有，亦復空空，遍遣執心。”

②通達者，通于事理而不壅滯之謂也。《金剛經》：“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”《往生論注》下：“無礙者，謂知生死即是涅槃，如是等入不二法門，無礙相也。”

③《般若經》者，說般若波羅蜜深理經典之總名也。有《大般若經》、《放光般若經》、《摩訶般若波羅蜜經》、《光贊經》、《道行般若經》、《佛母出世三法藏般若波羅蜜多經》、《佛母寶德藏般若波羅蜜經》、《大明度經》、《摩訶般若鈔經》、《勝天王般若波羅蜜經》、《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》、《文殊師利所說般若波羅蜜經》、《濡首菩薩無上清凈分衛經》、《金剛般若波羅蜜經》、《仁王般若波羅蜜經》、《了義般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》、《開覺自性般若波羅蜜多經》等。

④修多羅，或翻為契經，契理合機名契，貫穿法相、攝持所化、如經之于緯名經。

⑤大乘與小乘也。對小機說羅漢道，名小乘。對大機說作佛之道，名大乘。又四部《阿含經》為小乘，《法華經》、《維摩經》等為大乘也。《法華游意》下：“佛教雖復塵沙，今以二義往收，則事無不盡。一者赴小機說，名曰小乘。赴大機說，稱為大乘教。”

⑥十二部經，一切經分為十二類之名也。《智度論》三十三：“一、修多羅，此名契經。二、祗夜，譯為應頌，又為重頌。三、伽陀，譯為諷頌，又為孤起頌。四、尼陀那，此譯因緣。五、伊帝目多，此譯本事。六、阇多伽，此譯本生。七、阿浮達磨，新名阿毗達磨。八、阿波陀那，此譯譬喻。九、優波提舍，此譯論議。十、優陀那，此譯自說。十一、毗佛略，此譯方廣。十二、和伽羅，此譯授記。以上十二部中，惟修多羅、祗夜與伽陀三者，為經文中體裁之上者，其余九部，不過記載其經文從別事而立名耳。”

⑦隨大小機，佛為施設。

⑧一切萬法，見前。

善知識，不悟，即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性！^①《菩薩戒經》^②云：‘我本元自性清凈^③。’若識自心、見性^④，皆成佛道^⑤。《凈名經》^⑥云：‘即時豁然^⑦，還得本心^⑧。’

【箋注】

①《唯識論》九：“真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實，于一切位，常如其性，故曰真如。”《大乘止觀》：“此心即是自性清凈心，又名真如，亦名佛性，復名法身，又稱如來藏，亦號法界，復名法性。”《華嚴·回向品》云：真如照明為性。（八十《華嚴》，“譬如真如，照明為體。”）

②姚秦羅什于《梵網經》中最后譯出之《菩薩心地戒品第十》，分為二卷，題曰“梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十”。后于此下卷之中、偈頌已后，所說之戒相，別錄為一卷，以便持誦，臺祖智者名之為《菩薩戒經》。

③我者，常住于己身之一主宰也。《唯識論》：“我為主宰。”自性清凈，即自性清凈心也。吾人本有之心，自性清凈，離一切之妄染者是。

④《傳心法要》上：“真心無相，不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去。湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘系，便是出世人也。”按：出世人即識自心、見性之人。

⑤《普照禪師修心訣》云：“不識自心是真佛，不識自性是真法，欲求法而遠推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛、性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身鏈臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥，一食卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益自勞。爾但識自心，恒沙法門、無量妙義不求而得。故世尊云：‘普觀一切眾生，具有如來智慧德相。’又云：‘一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。’是知離此心外，無佛可成。過去諸如來，只是明心底人。現在諸賢圣，亦是修心底人。未來修學人，當依如是法。愿諸修道之人，切莫外求。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”

⑥《凈名經》，即《維摩詰所說經》之別名。

⑦豁然，《說文》：豁達也。

⑧《維摩經·弟子品第三》：“時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命——曾于五百佛所植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提——即時豁然，還得本心。”

善知識，我于忍和尚處^①，一聞言下便悟^②，頓見真如本性。是以將此教法流行^③，令學道者頓悟菩提^④，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者^⑤，直示正路。是善知識有大因緣^⑥，所謂化導令得見性^⑦。一切善法，因善知識能發起故^⑧。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有^⑨。不能自悟^⑩，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執——謂：須他善知識，望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識，自悟。若起邪迷、妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。

【箋注】

①忍和尚，即五祖忍大師。

②一聞，一聞法也。《宗鏡錄》二：“上上根人，一聞千悟。”按：事見上文三更付法時。

③此教法，指達磨以來以心傳心之法。《釋簽》一“弘宣教法”。流行者，如水之流行，所及者遠也。《孟子》：“孔子曰：‘德之流行，速于置郵而傳命。’”

④一類有大心之眾生，聞大乘、行大法而直證佛果者，名為頓悟。又速疾證悟妙果者，名頓悟也。按：此云頓悟菩提者，即頓時悟得菩提之義。菩提，注見前。

⑤《心地觀經》三：“菩提妙果不難成，真善知識實難遇。”

⑥《維摩經·佛國品注》：“什曰：‘力強為因，力溺為緣。’［按語］溺，藏經原本如此，別本作弱，是。肇曰：‘前后相生，因也。現相助成，緣也。諸法要因、緣相假，然后成立。’”《止觀》五、下：“招果為因，緣名緣由。”

⑦《演秘鈔》五：“化謂教化，導謂示導。”《法華經·妙莊嚴王本事品》：“若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識。其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知，善知識者，是大因緣——所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。”

⑧發起，物之初起也。《注維摩經》二：“顯維摩詰辯才殊勝，發起眾會。”

⑨《華嚴·出現品》：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想、顛倒、執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。”

⑩譬如人雖自具見分，不依外之光明，不辨諸色相。

唐釋慧海云：“貧道聞江西和尚道：‘汝自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求。’我從此一時休去，自己財寶，隨身受用，可謂快活。無一法可取，無一法可舍。不見一法生滅相，不見一法去來相。遍十方界、無一微塵許，不是自家財寶。”

《探玄記》八：“情無異念，故云一向。”《剪燈新話句解》二：“何一向薄情如是。注：一向猶言一偏也。”《名義集》七：“肇曰：‘縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。’”

不能救其邪迷顛倒。

《海水一滴》：“自明證據，則心遍一切，智明萬境，無物不照，無理不通，是謂正真觀照。”

《西域記》二：“時極短者，謂剎那也。”《楞嚴經》二：“沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。”

《普照禪師修心訣》云：“昔異見王問婆羅提尊者曰：‘何者是佛？’尊者曰：‘見性是佛。’王曰：‘師見性否？’尊者曰：‘我見佛性。’王曰：‘性在何處？’尊者曰：‘性在作用。’王曰：‘是何作用？今不見。’尊者曰：‘今見作用，王自不見。’王曰：‘于我有否？’尊者曰：‘王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。’王曰：‘若當用時，幾處出現？’尊者曰：‘若出現時，當有其八。’王曰：‘其八出現，當為我說。’尊者曰：‘在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識者喚作精魂。’王聞，心即開悟。”《四教儀》：“十、佛地。機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習……成佛。”又，直了上無佛果可求，下無眾生可化，是名為至佛地。

善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫^①。若得解脫，即是般若三昧，般若三昧即是無念^②。何名無念？若見一切法，心不染著^③，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識^④出六門^⑤，于六塵中無染無雜^⑥，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫^⑦，名無念行^⑧。若百物不思，當令念絕，即是法縛^⑨，即名邊見^⑩。善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。善知識，后代得吾法者，將此頓教法門，于同見、同行，發愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授，從上以來，默傳分付，不得匿其正法。若不同見、同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。

【箋注】

①唐釋慧海云：“若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心。亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。經云‘證無生法忍’是也。汝若未得如是之時，努力！努力！勤加用功，功成自會。所以會者，一切處無心，即是會。言無心者，無假不真也。假者，愛憎心是也。真者，無愛憎心是也。但無憎愛心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。”

②《頓悟入道要門論》上：“無念者，一切處無心是。無一切境界，無余思求是。對諸境、色，永無起動，是即無念。”又云：“得無念者，六根無染故，自然得入諸佛知見。”

③愛欲之心，浸染外物，執著而不離，名染著。新譯《仁王經》中：“愚夫垢識，染著虛妄，為相所縛。”

④六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。對于六根之色、聲、香、味、觸、法六境，能生見、聞、嗅、味、覺、知之了別作用者是也。

⑤眼、耳、鼻、舌、身是外五門，內有意門，共六門。

⑥六塵見前。《法華經·序品》：“純一無雜。”《頓悟入道要門論》上：喻如明鑒：鑒中雖無像，而能現萬像。何以？為鑒明故，能現萬像。學人為心無染，故妄念不生，我、人心滅，畢竟清凈。以清凈故，能生無量知見。

⑦進退無礙，名自在。又，心離煩惱之系縛，通達無礙，名自在。《法華經·序品》：“盡諸有結，心得自在。”《頓悟入道要門論》上：“問：‘此頓悟門，以何為宗？以何為旨？以何為體？以何為用？’答：‘無念為宗。妄心不起為旨。以清凈為體。以智為用。’問：‘既言無念為宗，未審無念者，無何念？’答：‘無念者，無邪念，非無正念。’‘云何為邪念？云何名正念？’答：‘念有、念無，即名邪念。不念有、無，即名正念。念善、念惡，名為邪念。不念善、惡，名為正念。乃至苦樂、生滅、取舍、怨親、憎愛，并名邪念。不念苦樂等，即名正念。’問：‘云何是正念？’答：‘正念者，唯念菩提。’問：‘菩提可得否？’答：‘菩提不可得。’問：‘既不可得，云何唯念菩提？’答：‘只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前、后得者。為不可得故，即無有念。只個無念，是名真念。菩提無所念。無所念者，即一切處無心，是無所念。只如上說如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別。但知一切處無心，即是無念也。得無念時，自然解脫。’”

⑧《海水一滴》云：“直了自心，無性無念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在腳運奔。六根門頭，無障無礙。六塵堆里，無染無雜。謂之無念行。”

⑨《圓覺經》：“菩薩不與法縛，不求法脫。”

⑩邊見，為五見之一（五見：一身見，二邊見，三邪見，四見取見，五戒禁取見）。即或為斷見，或為偏于常見一邊之惡見也。

同行，為三善知識之一。同心而行道者之謂也。《止觀輔行》：“言同行者，己他互同，遞相策發，人異行同，故名同行。”

發愿，發起誓愿也。《阿彌陀經》：“應當發愿，生彼國土。”受，領受。持，憶持。以信力故受，以念力故持。為《法華》五種法師行之一也。《勝鬘寶窟》上（之本）：“始則領受在心，曰受；終則憶而不忘，曰持。”

三乘圣果之位也。《華嚴經》二十六：“愿一切眾生，速入圣位。”

默傳者，以心傳心、見性成佛。宗門之傳授，在言語之外，故名默。

正法，正真之道法也。不差于理，故名正。

別法，指非禪宗一派而言。

佛種，生佛果之種子也。《探玄記》十一：“菩薩所行，名為佛種。”《四教集解》下：“種即能生，性名不改。”《本業經》元曉疏：“種性者，種是種類義；性是體性義。”

善知識，吾有一《無相頌》^①，各須誦取。在家出家^②，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌^③曰：

說通及心通^④，如日處虛空^⑤。

唯傳見性法，出世^⑥破邪宗^⑦。

法即無頓漸^⑧，迷悟有遲疾。

只此見性門，愚人不可悉。

說即雖萬般，合理還歸一。

煩惱暗宅中，常須生慧日^⑨。

邪來煩惱至^⑩，正來煩惱除。

邪正俱不用，清凈至無余。

菩提本自性，起心即是妄。

凈心在妄中，但正無三障。

世人若修道，一切盡不妨。

常自見己過，與道即相當。

色類自有道，各不相妨惱。

離道別覓道，終身不見道，

波波度一生，到頭還自懊。

【箋注】

①絕真理之眾相，名無相。《大乘義章》二：“言無相者，釋有兩義：一就理彰名。理絕眾相，故名無相。二就涅槃法相解釋。涅槃之法，舍離十相（《涅槃經》三十：色相、聲相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相），故曰無相。”《大論》曰：“般若波羅蜜，是無相相。”按：《無相頌》者，即心地無相之頌也。于一切相，離一切相，即是無相。

②對出家之稱，即在家而有父母、妻子者。出家，出離在家之生活，修沙門之凈行者。《釋氏要覽》上：“《毗婆沙論》云：‘家者，是煩惱因緣。夫出家者，為滅垢累故，宜遠離也。’”《維摩經·弟子品》：“我聽佛言，父母不聽，不得出家。”

③《法華玄贊》二：“頌者，美也，歌也。頌中文句極美麗故，歌頌之故。訛略云偈。”

④心通即宗通也。宗通者，即自證殊相之相也。說通者，說法逗機之相也。《楞伽經》三、“一切佛語心品”：“爾時大慧菩薩復白佛言：‘世尊，唯愿為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。’佛告大慧：‘諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。’大慧白佛言：‘唯然受教。’佛告大慧：‘一切聲聞、緣覺、菩薩有二種通相——謂宗通及說通。大慧，宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說、文字、妄想，趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺、想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明暉發，是名宗通相。云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便，隨順眾生，如應說法，令得度脫。是名說通相。大慧，汝及余菩薩應當修學。’”南巢法惠宏德禪師《證道歌注》：“宗通者，即悟諸佛之心宗也。乃達磨大師單傳直指之道，不可以智知，不可以識識，惟在當人自證、自悟到無證、無悟之地。所以從上諸老遞相出興，向千圣頂上提持者一著子，俾學者盡得單傳直指之妙方，謂宗通也。然后命掌藏鑰，披閱一代圣教，備知頓、漸、秘密、不定之方，藏、通、別、圓之味，方謂說通也。”

⑤《傳心法要》上：“爾但離卻有、無諸法，心如日輪，常在虛空，光明自然不照而照，不是省力底事！到此之時，無棲泊處。即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。”南巢法惠《證道歌注》云：“宗、說既通，定慧均等，方為圓明。”

⑥諸佛欲濟度眾生，舍凈土而來娑婆世界，謂之出世。即佛出現于世也。余詳前注。

⑦凡不以見性為宗者，曰邪宗。

⑧頓漸，頓教與漸教也。此二者以判諸大乘教。

⑨慧日者，譬喻佛之智慧，如日能照世之暗冥也。《無量壽經》下：“慧日照世間，消除生死云。”

⑩煩惱至便是邪來。

煩惱除便是正來。邪來，一念不覺。正來，正念開發。邪、正二相，共是取舍之念。

《海水一滴》：“邪正煩惱，同一性空。分別假相，妙心現影。譬如彼燃燈時，暗忽消滅。明生時，暗何處去？暗來時，明至何處？明暗，代謝之法。二相共是空中假變，而無真實相。故云‘邪正俱不用’。”

無念清凈，至達不生滅之地。無余，指無余涅槃而言。《六祖金剛經注》曰：“無余者，真常湛寂也。”《法華經》云：“佛當為除斷，令盡無有余。”涅槃者，菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜。《唯識論》十：“無余依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。”

菩提本自性，性凈本有菩提，非可修相，非可作相。

起心者，起他希求之念，實非正念。

或云：本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

障正道、害善心之三障也。三障者，一、煩惱障，如貪欲、愚癡等之惑。二、業障，如五逆、十惡之業。三、報障，如地獄、餓鬼、畜生等之苦報。此句言但正，則盡凡情是正心，別不見障惑所在。

自顧自己過愆，即與道相當。

《刊定記》四：“類即流類，即胎、卵等四也。”《華嚴經》：“盡法界、虛空界，十方剎海。所有眾生，種種差別……種種生類，種種色身”等。此句言一切生類各自俱有大道。

本具大道，故無妨亦無惱。

道本不離人，若向別處尋道，則終身不能見道矣。

波波，猶言奔波也。岑參詩：“風塵奈爾何，終日獨波波。”一生，猶言一世也。

到頭，畢竟之意。懊，懊悔也，懊惱也。

欲得見真道^①，行正即是道^②。

自若無道心^③，暗行不見道。

若真修道人，不見世間過^④。

若見他人非，自非卻是左^⑤。

他非我不非^⑥，我非自有過^⑦。

但自卻非心^⑧，打除煩惱破^⑨。

憎愛不關心^⑩，長伸兩腳臥。

欲擬化他人，自須有方便。

勿令彼有疑，即是自性現。

佛法在世間，不離世間覺。

離世覓菩提，恰如求兔角。

正見名出世，邪見是世間。

邪正盡打卻，菩提性宛然。

此頌是頓教，亦名大法船。

迷聞經累劫，悟則剎那間。”

師復曰：“今于大梵寺說此頓教，普愿法界眾生，言下見性成佛。”時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆嘆：“善哉！何期嶺南，有佛出世！”

【箋注】

①真道，真實之道。即無上正真道也。《瞿酰經》下：“我行真道，何用咒術事耶！”《菩薩睒子經》：“使我疾成無上正真之道。”

②灑灑落落之境。

③無道心者，無求佛果之心也。

④世間有二，一為有情世間，一為器世間。此指有情世間而言。為一切有情棲息之世間。換言之，即人類是也。過，過失也，罪愆也。黃檗曰：“如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別。無人無我，無貪嗔，無憎愛，無勝負。但除卻如許多種妄想，性自本來清凈，即是修行菩提、法、佛等。”

⑤言若見他人有非，即是自己之非。卻是計之左也。

⑥意言他人之非，在于他人，而我不以為非。

⑦言若以他人之非為非，即是自己之過。

⑧卻，止也，退也。此句言，但自己去盡非薄他人之心也。

⑨《入道要門》下曰：“若無我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也。非者我自非，而物非非也。即心無心，是為通達佛道。即物不起見，是名達道。逢物直達，知其本源，此人慧眼開。智者任物不任己，即無取舍、違順。愚人任己不任物，即有取舍、違順。不見一物，名為見道。不行一物，名為行道。”

⑩唐釋慧海曰：“見一切色時，不起染著。不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也。若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼。若見一切色時起愛憎者，即名有所見。有所見者，即是眾生眼，更無別眼作眾生眼。乃至諸根亦復如是。”

此偈自“世人若修道”下至此，是祖祖相傳之血脈，大須參詳。《傳心法要》下：“《凈名》云：‘唯置一床，寢疾而臥’，心不起也。如人臥疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提。”

《法華玄贊》三：“施為可則曰方，善逗機宜曰便。……方是方術，便謂穩便。”方便之法，名方便。此二句言欲化他人，自己須有逗人機宜之方法。

此句言以方便善巧施之于人，須使人實信己語之真，而無疑惑之余地。所謂打破學人之疑團，勿令摘葉尋枝也。

疑團既打破，即是學人之自性出現。

物物全真，頭頭現成。

愚人誤兔之耳為角，此以喻物之必無也。《楞嚴經》：“無則同于龜毛兔角。”《智度論》一：“有佛法中方廣道人言：‘一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。’”同十二：“又如兔角龜毛，亦但有名而無實。”

《勝鬘經》：“非顛倒見，是名正見。”《華嚴經》三十：“正見牢固，離諸妄見。”超出世間而修凈行，謂之出世。《金剛三昧經》一：“令彼眾生，獲得出世之果。”《智度論》一：“一人出世，多人蒙慶。”

非正見曰邪見。《注維摩經·不二品》：“什曰：‘世間，三界也。’”

邪見、正見，一齊打掃凈盡也。

《原人論解》：“宛然者，謂分明之義。”即顯然可見也。

速疾頓悟而成佛果之法曰頓教。

佛以渡人過生死海、到涅槃岸，譬如船筏，故曰法船。《付法藏傳》六：“欲出三界生死大海，必假法船方得度脫。”

迷聞，聞而不悟也。若了悟，則剎那成佛。《唯識述記》九：“‘此時長遠，何日成佛？’答曰：‘處夢謂經年，寤乃須臾頃。故時雖無量，攝在一剎那。’”此頌至“剎那間”四句，總結上文。

《傳燈錄》五：“韶州刺史韋據，請于大梵寺轉妙法輪。”