四 景教的傳教方法

景教的傳教方法，我們在景教碑里，可以看出有兩種：一為翻譯經典，一為醫治疾病。當唐太宗賓迎阿羅本時，即令為他“翻經書殿”。后來那個撰碑的景凈，確是景教中的一個著作家，《諸經目錄》中曾說他譯經三十部卷，大約當時景教經典，經他翻譯的，一定不少。從敦煌石室中所獲得的《三威蒙度贊》等等（見上述），是不是這三十部卷中的東西，卻不能斷定，但他確曾努力譯著，是可信的。我們從《貞元釋教錄》，知道他曾與般若共同翻譯佛經，其文如下：

乃與大秦寺波斯僧景凈，依胡本《六波羅密經》譯成七卷，時為般若不閑胡語，復未解唐言，景凈不識梵文，復未明釋教；雖稱傳譯，未獲半球，圖竊虛名，匪為福利，錄表聞奏，意望流行。圣上浚哲文明，允恭釋典，察其所譯，理昧詞疏。且夫釋氏伽南，大秦寺僧，居止既別，行法全乖。景凈應傳彌尸訶教，沙門釋子，弘闡佛經，欲使法區分，人無濫涉，正邪異類，涇渭殊流。

查《六波羅密經》，原有兩譯本，一為十卷本，一為七卷本，現存藏中，題為唐罽賓沙門般若譯，而七卷本今已無存，當即般若、景凈合譯，德宗評其“理昧詞疏”，乃至廢棄。然所謂理昧詞疏，大約是譯文中有許多牽強之處，基督徒而翻譯佛經，所用名詞，或許多附會，看景教碑與《三威蒙度贊》等文中，有許多佛教名詞，如“妙身”、“慈航”、“真寂”、“僧”、“法王”、“寺”、“功德”、“大施主”、“救度無邊”、“普度”、“世尊”等類，便可以知道了。

傳教之士，往往有精通醫術的人，以醫藥為傳教方法，為歷來基督教所看重。唐朝景教教士中，亦必有不少醫生在內。《舊唐書》記睿宗之子玄宗之弟讓皇帝憲有病，經景僧崇一為他醫治。《讓皇帝憲傳》里這樣記著：

開元二十八年冬，憲寢疾，上令中使送醫及珍膳，相望于路；僧崇一療憲稍瘳，上大悅，特賜緋袍魚袋，以賞異崇一。（見《舊唐書》卷九十五）

崇一這個名字，含有“崇奉一神”的意思，景教徒中以“一”為名的，如景教碑所列的人名中有“元一”、“守一”、“明一”，以“崇”為名的，也有“敬崇”、“崇德”等類，可知“崇一”是個景教教士，而不是和尚。并且所賜的“緋袍魚袋”，據《唐書·輿服志》，緋袍是紅色的品官服飾：

四品服深緋色，五品服淺緋色。

魚袋也是唐朝一種大官所用的東西，上面刻著官姓名，隨身懸佩，都不是和尚所用的，故可以斷定這崇一是景教徒之名醫的。又杜環《經行記》說：

大秦善醫眼及痢，或未病先見，或開腦出蟲。

足證西醫已于此時隨景教以輸入，而為傳教的一種工具了。