第二章 胚胎時代

中國種族不一，而其學術思想之源泉，則皆自黃帝子孫下文省稱黃族。向用漢種二字；今以漢乃后起一朝代，不足冒我全族之名，故改用此。來也。黃族起于西北，戰黃河流域之蠻族而勝之，寖昌寖熾，遂遍大陸。太古之事，搢紳先生難言焉，第弗深考。今畫春秋以前為胚胎時代，而此時代中復畫為小時代者四。其圖如下：

學術思想與歷史上之大勢，其關系常密切。上古之歷史，至黃帝而一變，至夏禹而一變，至周初而一變，至春秋而一變。故文明精神之發達，亦緣之以為界焉。黃帝之書，著錄于《漢書·藝文志》者二十余種，班氏既一一明揭其依托，今所存《素問》、《內經》等，亦其一也。黃帝時代，其文學之發達不能到此地位，固無待言。要其進步之信而有征者四事：曰制文字，曰定歷象，曰作樂律，曰興醫藥，是也。黃帝四征八討，東至海，南至江，西至流沙，北逐葷粥。蓋由經驗之廣，交通之繁，屢戰異種之民族而吸收之，得智識交換之益，故能一洗混沌之陋，而爛然揚光華也。及洪水之興，下民憔悴，全國現象，生一頓挫。禹抑洪水，乘四載，遍九州，經驗益廣，交通益繁，玄圭告成，帝國乃立。故中華建國，實始夏后。古代稱黃族為華夏，為諸夏，皆紀念禹之功德，而用其名以代表國民也。其時政治思想，哲學思想，皆漸發生。《禹貢》之制度，《洪范》之理想，《洪范》雖箕子所述，其稱傳自神禹，必非盡誣。皆為三千年前精深博大之籍。自禹以后垂千年，黃族各部落并立，休養生息。逮于周初，中央集權之勢益行，菁華漸集于京師。周公兼三王，作官禮，近儒多攻《周官》為偽書，《周官》雖或有后人竄附，然豈能一筆抹煞耶？攻之者蓋有二蔽：一由過崇教主，視孔子以前之文明若無物焉；二由不通人群進化之公例，見其中有許多制度不脫蠻野思想習俗者，便以為古圣人豈當有此！皆有所毗而生迷因也。文王系《易》，而《詩》、《書》亦爛然大完，古代學術思想之精神條理，于是乎粗備。洎及春秋，兼并漸行，列國盟會征伐，交通益頻數。南、北兩思潮，漸相混合，磅礴郁積，將達極點。于是孔子生而全盛時代來矣。

綜觀此時代之學術思想，實為我民族一切道德、法律、制度、學藝之源泉。約而論之，蓋有三端：一曰天道，二曰人倫，三曰天人相與之際，是也。而其所以能構成此思想者，亦有二因：一曰由于天然者。蓋其地理之現象，空界即天然界近于地文學范圍者。之狀態，能使初民此名詞從侯官嚴氏譯，謂古代最初之民族也。對于上天，而生出種種之觀念也。二曰由于人為者。蓋哲王先覺利導民族之特性，因而以天事比附人事以為群利也。請一一論次之。

中國無宗教，無迷信，此就其學術發達以后之大體言之也。中國非無宗教思想，但其思想之起特早，且常倚于切實，故迷信之力不甚強，而受益受敝皆少。中國古代思想，敬天畏天，其第一著也。其言天也，與今日西教言造化主者頗近，但其語圓通，不似彼之拘墟跡象，易滋人惑。綜觀經傳所述，以為天者，生人生物，萬有之本原也；《詩》“天生烝民”，《書》“惟天陰騭下民”，《禮記》“萬物本乎天”。天者有全權有活力，臨察下土者也；《詩》“皇矣上帝，臨下有赫；監觀四方，求民之瘼”^[1]。又，“天監在下，有命既集”。天者有自然之法則，以為人事之規范，道德之基本也。《詩》“天生烝民，有物有則”；《書》“天敘有典”，“天秩有禮”。故人之于天也，敬而畏之，一切思想，皆以此為基焉。

各國之尊天者，常崇之于萬有之外，而中國則常納之于人事之中，此吾中華所特長也。中國文明起于北方。其氣候嚴寒，地味確瘠，得天較薄。故其人無余裕以馳心廣遠，游志幽微，專就尋常日用之問題，悉心研究，是以思想獨倚于實際。凡先哲所經營想象，皆在人群國家之要務。其尊天也，目的不在天國而在世界，受用不在未來而在現在。是故人倫亦稱天倫，人道亦稱天道。記曰：“善言天者必有驗于人。”此所以雖近于宗教，而與他國之宗教自殊科也。

人群進化第一期，必經神權政治之一階級，此萬國之所同也。吾中國上古，雖亦為神權時代，然與他國之神權，又自有異。他國之神權，以君主為天帝之化身；中國之神權，以君主為天帝之雇役。故尋常神權之國，君主一言一動，視之與天帝之自言自動等。中國不然，天也者，統君民而并治之也。所謂天秩天序天命天討，達于上下，無貴賤一焉。質而言之，則天道者猶今世之憲法也。歐洲今世，君民同受治于法之下；中國古代，君民同受治于天之下。不過法實而有功，天遠而無效耳。但在邈古之世，而有此精神，不得不謂文明想象力之獨優也。泰西皆言君主無責任，古代神權之無責任，以為其天帝之化身也；今世立憲之無責任，歸其責于大臣，使人民不必有所顧忌，得以課其功罪也。過渡時代不得不然也。惟中國則君主有責任。責任者何？對于天而課其功罪也。日食彗見，水旱蝗螟，一切災異，君主實尸其咎。此等學說，以今日科學家之眼視之，可笑孰甚？而不知其有精義存焉也。其踐位也，薦天而受；其殂死也，稱天而謚。《春秋》所謂“以天統君”，蓋雖專制而有不能盡專制者存。此亦神權政體之所無也。不寧惟是，天也者非能諄諄然命之者也，于是乎有代表之者，厥惟我民。《書》曰：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。”又曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。”又曰：“天矜下民，民之所欲，天必從之。”^[2]于是無形之天，忽變為有形之天。他國所謂天帝化身者君主也，而吾中國所謂天帝化身者人民也。然則所謂天之秩序命討者，實無異民之秩序命討也，立法權在民也；所謂君主對于天而負責任者，實無異對于民而負責任也，司法權在民也。然則中國古代思想，其形質則神權也，其精神則民權也。雖其法不立，其效不睹，然安可以責諸古代？當邃古之初而有此，非偉大之國民，其孰能與于斯！

古代各國皆行多神教，或有拜下等動物者，所在皆是。中國前古，雖亦多神，然所拜者皆稍高尚，而兼切于人事者也。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天地之祭，幾于一神，尚矣；社稷者，切于農事者也；五祀者，門戶、井灶、中溜，皆關于日用飲食者也。吾國最初之文明，事事皆主實際，即此亦可以見之。且其中尤有最重特異者一事焉，曰尊先祖是也。吾國族制之發達最備，而保守之性質亦最強，故于祭天之外，祀祖為重。所謂天神、地祇、人鬼，凡稱鬼者，皆謂先祖也。孔子謂“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”；“殷人尊神，率民而事神，先鬼而后禮”^[3]；“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”。言三代思想之變遷，于其事鬼神之間，最注意焉。初民之特質則然也。尊祖之極，常以之與天并重。《墨子》天、鬼并稱最多。記曰：“萬物本乎天，人本乎祖。”《詩》曰：“文王陟降，在帝左右。”《書》曰：“乃祖乃父，丕乃告我高后，曰作丕刑于朕孫。迪高后，丕乃崇降不祥。”記曰：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”蓋常視其祖宗之權力，幾與天并。此亦中國人與外國特異之點也。此等思想，范圍數千年，至今不衰。

要而論之，胚胎時代之文明，以重實際為第一義。重實際故重人事，其敬天也，皆取以為人倫之模范也；重實際故重經驗，其尊祖也，皆取以為先例之典型也。于是乎由思想發為學術。其握學術之關鍵者有二職焉：

一曰祝，掌天事者也。凡人群初進之時，政教不分，主神事者其權最重。埃及之法老，猶太之祭司長，見于《舊約全書》者，皆司祝官也。印度有四族：婆羅門為首，剎利次之。剎利帝王之族也，婆羅門司祝之族也。乃至波斯、安息，莫不皆然。今西藏有坐床喇嘛，掌全藏大政，仍是此制。歐洲自羅馬教皇興后，其權常駕各國君主而上之。而俄羅斯皇，今猶兼希臘教皇之徽號，其教務大臣，柄權最重。此實半開民族之通例也。中國宗教之臭味不深，雖無以教權侵越政權之事，而學術思想，亦常為祝之所掌焉。祝之分職亦有二：一曰司祀之祝，主代表人民之思想，以達之于天，而祈福祉者也。《周官·春官》一篇，皆此職之支與流裔也。魯侯與曹劌論戰，首稱“犧牲玉帛之必信”，隨侯將戰楚，首言“牲牷肥腯粢盛豐備”，蓋以為祭禮之事，與國家之安危大有關系焉。其他百事，皆聽命于神，不待言也。二曰司歷之祝，主揣摩天之思想，以應用于人事者也。三皇之時，命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民。《堯典》“乃命羲和：欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”^[4]。又曰“在璇璣玉衡，以齊七政”。蓋司歷之祝所主者凡三事：一曰協時月正日以便民事也，二曰推終始五德以定天命也，《堯典》“天之歷數在爾躬”，及后世言三代受命之符，皆推其本于歷學。后世言《洪范》五行，言讖緯，皆發源于此。三曰占星象卜筮以決吉兇也。《漢書·藝文志》，“九流略”有陰陽家，“數術略”有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。古代之學術，半屬此類。降及春秋，此術猶盛，如裨灶、梓慎之流，皆以司祝之官，為一時君相之顧問；而《左傳》一書，言卜筮休咎、占驗災祥者，十居七八。后人不知人群初進時之形狀，詫其支離誕妄，因以疑左氏之偽托；而不知胚胎時代，實以此為學術思想之中心點也。讖緯亦然。緯書之為真偽，今無暇置辨；要之必起于春秋戰國時代，而為古學術之代表，無可疑也。

二曰史，掌人事者也。吾中華既天、祖并重，而天志則祝司之，祖法則史掌之。史與祝同權，實吾華獨有之特色也。重實際故重經驗，重經驗故重先例，于是史職遂為學術思想之所薈萃。周禮有大史、小史、左史、右史、內史、外史。“六經”之中，若《詩》太史乘軒所采、若《書》、若《春秋》，《漢志》稱“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”。皆史官之所職也；若《禮》、若《樂》，亦史官之支裔也。故欲求學者，不可不于史官。周之周任、史佚也，楚之左史倚相也，老聃之為柱下史也，孔子適周而觀史記也，就魯史而作《春秋》也，蓋道術之源泉，皆在于史。史與祝皆世其官，史之世官，至漢猶然，司馬談、司馬遷其最著者也。若別為一族者然。蓋當時竹帛不便，學術之傳播甚難，非專其業者，不能盡其長也。而史之職，亦時有與祝之職相補助者。蓋其言吉兇禍福之道，祝本于天以推于人，史鑒于祖以措于今。故《漢志》謂道家出于史官，而陰陽讖緯家言，亦常有與史相通者。要而論之，則胚胎時代之學術思想，全在天人相與之際；而樞紐于兩者之間者，則祝與史皆有力也。今列其系統如下：

此外尚有醫官、樂官，亦于當時學術思想，頗有關系。但所關者只在一部分，而非其全體也，故略之不別論。古者之醫必兼巫，故古“醫”字作“毉”。《黃帝內經》有祝由科，然則醫實祝之附庸也。樂與詩同體，詩掌于太史，樂官亦稱瞽史，然則樂實史之附庸也。

吾于此章之末，欲更有一言，即當知此時代之學術思想，為貴族所專有，而不能普及于民間是也。吾華階級制度，至戰國而始破；若春秋以前，常有如印度所謂喀私德Castes，印度分人為四種，最上者稱婆羅門，其次為剎利，其次為毗舍，最下者為首頭陀，不許互通婚。中世歐羅巴所謂埃士忒德Estates歐人大率分僧侶、貴族、公民、奴隸四種。者。蓋上流人士，握一群之實權，不獨政治界為然，而學術思想界，尤其要者也。加以文字未備，典籍難傳，交通未開指舟車來往等言，流布尤窒，故一切學術，非盡人可以自由研究之者。其權固不得不專歸于最少數之人，勢使然矣。而此少數之人，亦惟汲汲焉保持其舊，使勿失墜，既無余裕以從事于新理想，復無人相與討論，以補其短而發其榮，此所以歷世二千余年，而發達之效不睹也。雖然，此后全盛時代之學術思想，其胚胎皆蘊于此時。如《漢書·藝文志》“諸子略”班《志》全本劉歆《七略》，故今用其原名。所述，謂

儒家者流，出于司徒之官。

道家者流，出于史官。

陰陽家者流，出于羲和之官。

法家者流，出于理官。

名家者流，出于禮官。

墨家者流，出于清廟之守。

縱橫家者流，出于行人之官。

雜家者流，出于議官。

農家者流，出于農稷之官。

小說家者流，出于稗官。

雖其分類未能盡當，其推原所出，亦非盡有依據；要之古代世官之制行，學術之業，專歸于國民中一部一族，非其族者不能與聞，《管子》稱士有士之鄉，農有農之鄉，工商有工商之鄉，不可使雜處。又曰：士之子恒為士，農之子恒為農。蓋古俗然也。古者以官為氏，如祝氏、史氏、樂正氏、倉氏、庾氏等，皆由世業之故。非在官者不獲從事。此不惟中國為然，即各國古代，亦莫不皆然者也。中世歐羅巴學術之權，皆在教會；迨十五世紀以后，教會失其專業，人人得自由講習，而新文明乃生。論者或以窒抑多數之民智為教會詬病，而不知當中世黑暗時代，茍無教會以延一線之光明，恐其墮落更有甚者，而后起之人，益復無所憑借也。然則知人論世，其功與過又豈可相掩耶？觀胚胎時代之學術思想，亦如是已矣。

[1] 據《皇矣》原文，“瘼”當作“莫 ”。

[2] 據《泰誓》原文，“下民”原作“于民 ”。

[3] 據《禮記·表記》原文，“民”下之“而”原作“以 ”。

[4] “民”原作“人 ”。