一　上品道、中品道與下品道

最初把道家與道教略略地整理成為系統(tǒng)而加以批評(píng)底是梁劉勰底《滅惑論》。論中提出道家三品說，現(xiàn)存《弘明集》（卷八）中。論說：

案道家立法，厥品有三：上標(biāo)老子，次述神仙，下襲張陵。太上為宗，尋柱史嘉遁，實(shí)為大賢；著書論道，貴在無為；理歸靜一，化本虛柔。然而三世不死，慧業(yè)靡聞，斯乃導(dǎo)俗之良書，非出世之妙經(jīng)也。若乃神仙小道，名為五通，福極生天，體盡飛騰。神通而未免有漏，壽遠(yuǎn)而不能無終。功非餌藥，德沿業(yè)修，于是愚狡方士，偽托遂滋。張陵米賊，述死升天；葛玄野豎，著傳仙公；愚斯惑矣，智可往歟？今祖述李叟，則教失如彼；憲章神仙，則體劣如此；上中為妙，猶不足算，況效陵、魯，醮事章符，設(shè)教五斗，欲極三界，以蚊負(fù)山，庸詎勝乎？標(biāo)名大道，而教甚于俗；舉號(hào)太上，而法窮下愚：何故知耶？貪壽忌夭，含識(shí)所同；故肉芝石華，譎以翻騰。好色觸情，世所莫異；故黃書御女，誑稱地仙。肌革盈虛，群生共愛；故寶惜涕唾，以灌靈根。避災(zāi)苦病，民之恒患；故斬得魑魅，以快愚情。憑威恃武，俗之舊風(fēng)；故吏民鉤騎，以動(dòng)淺心。至于消災(zāi)淫術(shù)，厭勝奸方，理穢辭辱，非可筆傳。事合氓庶，故比屋歸宗。是以張角、李弘，毒流漢季；盧悚、孫思，亂盈晉末。余波所被，實(shí)蕃有徒。爵非通侯，而輕立民戶；瑞無虎竹，而濫求租稅。糜費(fèi)產(chǎn)業(yè)，蠱惑士女。運(yùn)屯則蝎國(guó)，世平則蠹民。傷政萌亂，豈與佛同？……（《大正藏》五十二卷五一頁(yè)）

劉勰對(duì)于方術(shù)的道教批評(píng)得尤其透切。他說用肉芝石華來延壽，借黃書御女來縱欲，寶惜涕唾，斬得魑魅等等，都是術(shù)者利用凡愚之情，投人所好，其實(shí)沒一樣是足以稱為大道底。北周道安底《二教論》（《廣弘明集》卷八）也本著這三品來區(qū)分道教。所謂：“一者老子無為，二者神仙餌服，三者符箓禁厭。就其章式，大有精粗。粗者厭人殺鬼；精者練尸延壽。更有青箓，受須金帛，王侯受之，則延年益祚；庶人受之，則輕健少疾。”（《大正藏》五十二卷一四一頁(yè)）

這樣分法，可以說是得著道家與道教分別底梗概。其中上品之老莊思想，即所謂道家，甚至可以與佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙與下品張陵即所謂道教，在崇拜和信仰方面，與佛教發(fā)生不斷的沖突。

求長(zhǎng)生，求享樂，是人類自然的要求，而中國(guó)民族便依著這種迷信來產(chǎn)生神仙道和求神仙底方術(shù)。后來張陵又把神仙道化成宗教，而成為天師道。所以實(shí)際說來，這三品沒有截然的分別，后來都混入于天師道里頭。如強(qiáng)分別它們，我們只能說道家說無為自然；神仙重?zé)掟B(yǎng)服食；張陵用符箓章醮而已。但張陵也祖述老子，以《道德經(jīng)》為最上的經(jīng)典。他底立教主旨也是無為自然，只依著符箓章醮來做消災(zāi)升仙底階梯罷了。因此道教也可以名為神仙之宗教化，或神仙回向教。