| 第一章 | 原始中國(guó)民族的神話(huà)思想

原始的中國(guó)民族并不是整個(gè)的，極概括地分起來(lái)至少也可以分為八九個(gè)不同的民族。各種民族占據(jù)的環(huán)境既不同，又因古代交通不便，彼此聲息隔絕，無(wú)從交換意見(jiàn)，結(jié)果自然易于造成特殊的思想。這種思想后來(lái)有的澌滅無(wú)聞，有的日益光大，有的與他族思想相互混合，造成今日整個(gè)的中國(guó)思想，其情形各不相同。已經(jīng)澌滅的思想，我們今日考證起來(lái)，尤為困難。大抵民族思想之發(fā)展遲速，內(nèi)容豐嗇，與民族所處的環(huán)境大有關(guān)系。原始的許多中國(guó)民族之中，其較有獨(dú)立的思想系統(tǒng)堪令人注意者，僅有分布黃河流域的諸夏族，和淮水流域的東夷族。此外巴蜀民族雖有文化，而因與中國(guó)交通較遲，紀(jì)載已多軼滅，無(wú)從考起；荊蠻、氐羌等族文化較低，表現(xiàn)甚少；閩粵、北狄、西藏諸族，距中原荒遠(yuǎn)，文化發(fā)展也較后，更無(wú)思想之可言。惟今日盤(pán)踞珠江上流山地之苗族，古代相傳分布的勢(shì)力較廣，文化的開(kāi)辟也較早，其思想內(nèi)容也有可以注意之處，惜乎可考的紀(jì)載也不多了。^[1]

在這許多民族之中，最可注意的自然是諸夏族，因?yàn)樗侵袊?guó)民族的主干，他的文化發(fā)達(dá)也最早，流傳下來(lái)的也最多，所以無(wú)論是任何種類(lèi)的中國(guó)歷史都不能不以他的事件為主干。諸夏族的來(lái)源有人說(shuō)是從中央亞洲遷來(lái)，有的說(shuō)是中國(guó)土著，我們姑不具論，總之自有歷史以來(lái)，這個(gè)民族業(yè)已盤(pán)踞在黃河流域的中部，即今河南省及山東省的西部，山西省的西部一帶。這一帶地勢(shì)平衍，土脈肥沃，易于產(chǎn)生文化，但氣候并不甚熱，在古代水患也較多，故人民不能過(guò)于逸樂(lè)產(chǎn)生很高尚的思想，只有與生活有關(guān)的平實(shí)思想容易成立，故其思想多趨于穩(wěn)健切實(shí)。這一塊大平原之中，除了西方有山嶺以與陜甘一帶的氐羌族（戎人）相隔離之外，南北東三面都無(wú)險(xiǎn)可守，和異民族容易接觸，南方則有苗族，后來(lái)的荊蠻不知與苗族是同種否，大約彼此接近，東方則有東夷，北方則有北狄，除北狄因環(huán)境不良，略無(wú)文化及思想可考見(jiàn)外，苗族及東夷的文化發(fā)展也都很早，都有獨(dú)立的思想系統(tǒng)，可以與諸夏相交換。上古諸夏族的敵人，最初是苗族，其后是東夷。苗族自黃帝斬蚩尤于中冀，堯勝南蠻于丹水之浦以后，逐漸失敗南竄至長(zhǎng)江流域，已失了與諸夏沖突的機(jī)會(huì)。他們的思想一部分被諸夏族吸收，變成中國(guó)民族思想的一分子，大部分猶遺留于江漢之間，直到楚國(guó)開(kāi)化始挾之以與中夏思想相頡頏。東夷族與諸夏族之開(kāi)化時(shí)期遲早大約相仿佛，地勢(shì)實(shí)逼處此，彼此沖突最多，融會(huì)也最深。今日所傳的種種諸夏文化及思想之中，所含東夷族思想成分最多。上古諸夏族所傳的圣人，如伏羲、神農(nóng)、虞舜等，多不能謂為與東夷族無(wú)關(guān)。直到大彭霸于夏末，殷商代夏而興，淮夷、徐戎叛于周初，徐偃王稱(chēng)霸于西周中葉，東夷族之勢(shì)力猶倔強(qiáng)不伏，有與諸夏族代興之勢(shì)，可見(jiàn)其強(qiáng)了。治上古中國(guó)民族思想史者，對(duì)于苗、東夷二族與諸夏族的關(guān)系，是不可不注意的。

上古諸夏民族思想是怎么樣呢？也是和其他原始民族一樣，應(yīng)該從神話(huà)一類(lèi)的荒唐傳說(shuō)中去找的。中國(guó)的神話(huà)材料雖也不為不多，但于研究上古的思想上看起來(lái)，價(jià)值并不甚大，因?yàn)榇蟛糠值墓适露际菑膽?zhàn)國(guó)以至漢朝才出現(xiàn)的。譬如神話(huà)最多的緯書(shū)，內(nèi)有關(guān)于開(kāi)辟及古代史跡的神話(huà)，但全系漢朝的迂怪儒家所捏造，并不足以代表初民的思想。其次如《淮南子》中神話(huà)也最多，《淮南子》所采多系當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳說(shuō)，與向壁虛造者不同，故較有價(jià)值，其中如女?huà)z補(bǔ)天，姮娥奔月等故事，更值得令人注意。不過(guò)《淮南子》是代表道家和陰陽(yáng)家思想的書(shū)，所采擷的區(qū)域，又是在江淮流域，則此種神話(huà)之來(lái)源與陰陽(yáng)家不無(wú)關(guān)系，陰陽(yáng)家的思想多與諸夏的傳統(tǒng)思想不同，具有海國(guó)的氣味，與其謂為代表諸夏族，無(wú)寧謂為代表東夷族。其他《莊子》、《列子》等道家的書(shū)中的神話(huà)也可以同樣性質(zhì)視之。故真正代表諸夏族之神話(huà)仍只能于《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》等五經(jīng)中求之，就中《春秋左氏傳》載神怪事較多，可以考見(jiàn)上古諸夏族神話(huà)之一斑。

秋，龍見(jiàn)于絳郊，魏獻(xiàn)子問(wèn)于蔡墨曰：“吾聞之，蟲(chóng)莫知于龍，以其不生得也，謂之知，信乎？”對(duì)曰：“人實(shí)不知，非龍實(shí)知。古者畜龍，故國(guó)有豢龍氏，有御龍氏?！坝邢目准祝瑪_于有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏，有陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜氏曰御龍?！薄I(xiàn)子曰：“今何故無(wú)之？”對(duì)曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之，一日失職，則死及之，失官不食，官宿其業(yè)，其物乃至，若泯棄之，物乃坁伏，郁湮不育，故有五行之官，實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龍水物也，水官棄矣，故龍不生得?！薄I(xiàn)子曰：“社稷五祀，誰(shuí)氏之五官也？”對(duì)曰：“少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實(shí)能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑，此其三祀也。顓頊?zhǔn)嫌凶釉粻?，為祝融；共工氏有子曰勾龍，為后土，此其二祀也。后土為社，稷田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以?lái)祀之?！薄讯拍辍秱鳌?/p>

再看《國(guó)語(yǔ)》中的一段，更敘得清楚。

古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光昭之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之。在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服。而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世……而敬恭明神者以為之祝。使名姓之后，能知四時(shí)之生，犧牲之物……壇場(chǎng)之所，上下之神氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類(lèi)物之官，謂之五官。各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》

以上兩段中的神話(huà)觀念，雖出自春秋時(shí)代的智識(shí)階級(jí)之口，其中自難免含有后來(lái)進(jìn)化的思想，但二人都是追述古代的情形，總有一部分是事實(shí)的。從這兩段之中，可以看出上古思想之一斑。第一，古代人信民神是不雜的，有專(zhuān)門(mén)事神的官，謂之巫覡卜史宗祝，他們的位置很高，有支配人事的權(quán)力。第二，古代人信神的意思可由這些巫覡之類(lèi)代達(dá)出來(lái)，所以生活很有標(biāo)準(zhǔn)，不至動(dòng)搖。第三，古代人的宗教觀念是多神的，他們所認(rèn)為神者很多，其有無(wú)主宰統(tǒng)屬不可深知，即有，關(guān)系也是很淺薄的，皇矣上帝的一神觀念，是商周以后才發(fā)達(dá)的，上古有史之初，尚無(wú)此見(jiàn)解。第四，古代人之所謂神本具有人格，與人性相去不遠(yuǎn)，除了日月山川等自然物都認(rèn)為有神以代表之外，凡人之有才能功烈，為生民所信仰者，死后即成神靈，受后人的祭祀。物之奇異不常者也有神性，也可以為神。以上這幾種觀念，本是原始民族所同具的。不過(guò)諸夏民族受環(huán)境的影響，思想至為平實(shí)，故其神的觀念也至為簡(jiǎn)單，除了拜物，拜偉人之外，并無(wú)其他新奇花樣。其所謂神，都是具體的人物，且系與日常生活有關(guān)的，不似希臘、印度及波斯神話(huà)之多代表抽象的哲理，這便是諸夏民族思想的特色，正可以表示出他們只是大平原中一個(gè)老實(shí)安分的民族，沒(méi)有什么有余時(shí)間去胡思亂想的。

諸夏族原始的神話(huà)思想是這樣的簡(jiǎn)單，所以今日流傳的中國(guó)神話(huà)之中，外來(lái)的成分很多。大約如同盤(pán)古開(kāi)天辟地一類(lèi)的神話(huà)是從苗族中流傳過(guò)來(lái)的，此外苗族的思想影響于諸夏者有多少，此時(shí)已無(wú)可深考。在古代對(duì)于諸夏思想影響最深者，要算東夷族。東夷族最古時(shí)期的思想如何，也已經(jīng)不能知道，但從歷史上有記載的時(shí)期起，東夷族神話(huà)思想，已經(jīng)比諸夏族進(jìn)步了。東夷族的散布區(qū)域是從山東半島起，淮水流域全部都在他們的范圍之內(nèi)，其種族有萊夷、淮夷、徐戎等，血統(tǒng)大約彼此相近。東夷族的鬼神觀念較為發(fā)達(dá)，諸夏族只重神而不重鬼，東夷族則鬼神并重，迷信鬼怕鬼的風(fēng)氣似乎很盛，用人于社是東夷的風(fēng)俗，可想見(jiàn)其宗教之殘忍好殺。大約一神的觀念也是從東夷族輸入的。因?yàn)樯系鄣挠^念是從商朝以后才興起的，商朝是東夷民族，他的宗教是東夷的宗教。試看《夏書(shū)·甘誓》上夏人數(shù)有扈氏的罪狀，只說(shuō)他“威侮五行，怠棄三正”，而《商書(shū)·湯誓》上商人數(shù)夏人的罪狀，則有“有夏多罪，天命殛之”，“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”等語(yǔ)，可見(jiàn)對(duì)于神道的觀念已經(jīng)很有進(jìn)步了。夏朝的歷史記載流傳到后世的很少，在僅有的幾篇《夏書(shū)》之中，也看不出多少當(dāng)時(shí)鬼神迷信的痕跡，到商朝則這種風(fēng)俗顯然可考。以殷墟甲骨文字為證，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)迷信鬼神卜筮的風(fēng)俗很多，這種迷信，在夏時(shí)雖非沒(méi)有，但絕不像商朝那樣發(fā)達(dá)的。^[2]

從粗淺的多神觀念的夏朝進(jìn)化到一神觀念的商朝，雖然也許是時(shí)代的關(guān)系，但種族的關(guān)系也不為少，研究古代中國(guó)民族思想史者，對(duì)于這兩種關(guān)系都不可不注意的。

[1] 關(guān)于上古民族分配的情形，可參看拙著《中國(guó)民族小史》（上海愛(ài)文書(shū)局出版）及《中國(guó)史鳥(niǎo)瞰》（北京文化書(shū)社代售 ）。

[2] 關(guān)于商人是東夷民族及其與夏人相異之點(diǎn)，參看拙著《中國(guó)文化小史》（中華書(shū)局出版）及《中國(guó)民族小史》（上海愛(ài)文書(shū)局出版 ）。