表勝庵¹

爐峰石屋，²為一金和尚結茅守土之地，³后住錫柯橋融光寺。⁴大父造表勝庵成，⁵迎和尚還山住持。⁶命余作啟，啟曰：⁷

伏以叢林表勝，⁸慚給孤之大地布金；⁹天瓦安禪，¹⁰冀寶掌自五天飛錫。¹¹重來石塔，戒長老特為東坡；¹²懸契松枝，萬回師卻逢西向。¹³去無作相，¹⁴住亦隨緣。¹⁵伏惟九里山之精藍，¹⁶實是一金師之初地。¹⁷偶聽柯亭之竹笛，¹⁸留滯人間；久虛石屋之煙霞，¹⁹應超塵外。譬之孤天之鶴，尚眷舊枝；²⁰想彼彌空之云，亦歸故岫。²¹況茲勝域，²²宜兆異人，²³了住山之夙因，²⁴立開堂之新范。²⁵

護門容虎，²⁶洗缽歸龍。²⁷茗得先春，仍是寒泉風味；香來破臘，依然茅屋梅花。半月巖似與人猜，請大師試為標指；²⁸一片石正堪對語，聽生公說到點頭。²⁹敬藉山靈，愿同石隱。倘靜念結遠公之社，定不攢眉；若居心如康樂之流，自難開口。³⁰立返山中之駕，看回湖上之船，仰望慈悲，俯從大眾。

【注釋】

1表勝庵：在紹興九里山，系作者祖父所建。

2爐峰：香爐峰，是會稽山諸峰之一，今位于紹興市稽山門外。形似香爐，每逢云雨天氣，山頂雨霧迷朦，煙靄繚繞，有“爐峰煙雨”之稱，為越中十二勝景之一。

3結茅：建造簡陋的茅屋。守土：守衛疆土。此指生存居住之地。

4住錫：也作“駐錫”。指僧人住于某寺。錫，指僧徒隨身攜帶的錫杖。 柯橋：在紹興府城西北二十五里，東漢蔡邕取柯亭椽竹為笛處。融光寺：在府城西三十里柯橋鎮。寺極宏敞，而御經樓尤壯麗。傳有貫休所畫十八應真像藏于寺。

5大父：見本書卷一《砎園》注。

6住持：原為久住護持佛法之意。后禪宗也用作寺院主管僧之職稱。

7啟：啟示、告示一類文體。

8叢林：漢傳佛教界所謂眾多僧侶居住的大寺院，意謂眾僧共住，如樹木之叢集為林。

9給孤：古中印度憍薩羅國舍衛城的長者給孤獨。是佛陀的第一施主。他想營建精舍，請釋迦牟尼前來居住說法。波斯匿王太子祇陀之花園廣八十頃，戲曰：“滿以金布，便當相與。”長者果出金八十頃，精舍因此告成，稱祇樹給孤獨園，或祇園，后作寺院的泛稱。此以給孤獨喻大父。

10天瓦：庵名。據祁彪佳《越中園亭記·天瓦山房》：“在表勝庵下，背負絕壁，樓臺在丹崖青嶂間。”作者《陶庵夢憶·爐峰月》：“余讀書天瓦庵。”安禪：安身禪定之所。

11寶掌：(？—657)，中印度人世稱寶掌千歲和尚。因其出生時左手握拳，七歲剃度時始展掌。據傳魏晉時東游中土，參訪五臺、廬山，向達摩請教。示寂于顯慶二年，世壽達千余歲。文中喻一金和尚。五天：五天竺的簡稱。飛錫：唐代隱峰禪師元和中，赴五臺，路過淮西，逢叛將吳元濟與官兵交戰，他“擲錫空中，飛身冉冉隨去”，戰士仰觀其飛騰，不覺抽戈匣刃。后作為對僧人周游的美稱。(詳見《宋高僧傳》卷二十一)

12“重來”二句：典出蘇軾《重請戒長老住石塔疏》一首云：“大士未曾說法，誰作金毛之聲；眾生各自開堂，何關石塔之事。去無作相，住亦隨緣。長老戒公，開不二門，施無盡藏。念西湖之久別，本是偶然；為東坡而少留，無不可者。”此以一金和尚比長老戒公，以東坡比張汝霖。

13“懸契”二句：李冗《獨異志》卷上載：玄奘法師西域取經前，手摩齊州靈巖寺松枝曰：“吾西去求佛教，汝可西長。若歸，即此枝向東。”其后松枝年年西長，一年忽東向，弟子曰：“教主歸矣。”果然應驗。懸契：遠合。萬回：唐代虢州閿鄉張氏子。據傳曾奉父母之命，致書從軍西陲的兄長，萬里路程，朝往暮歸，人故曰：萬回。高宗聞其神異，度為僧，世以為觀音化身。武則天、中宗、睿宗多次召見，賜號法云公。卒贈司徒虢國公，敕圖其形于集賢院。

14作相：故意做出姿態，顯示出痕跡。

15隨緣：隨順機緣，順其自然，不強求。

16九里山：張岱《瑯環文集·家傳》：“庚戌(1610)年，大父開九里山，取道直上爐峰。” 精藍：即精蘭，佛寺，僧舍。

17初地：最初的駐錫之地。

18柯亭之竹笛：柯亭在紹興府西南三十里，其地產良竹，可為椽。相傳東漢蔡邕經會稽柯亭時，見屋東十六椽竹，取以作笛，能發妙聲。(詳見《后漢書·蔡邕傳》注)

19石屋之煙霞：指石室在會稽爐峰，有煙霞景致。

20“孤天之鶴”兩句：用《搜神后記》遼東人丁令威，學道成仙，化鶴歸遼東故事。

21故岫：喻云之故居。岫，山洞。遠山。

22勝域：佳地。此指爐峰石屋。

23宜兆異人：適宜于兆示產生奇人。

24了：了卻。夙因：宿因。舊有的因緣。

25立開堂之新范：指新任命的住持(“開堂和尚”此指金一法師）入院時，開法堂宣講大法，這是寺院的重要行事。有關戒子的受戒儀規、生活禮儀規矩等，都是由開堂和尚教導。

26護門容虎：相傳東晉惠遠和尚居廬山東林寺，送客不過虎溪。一日與陶淵明、道士陸靜修共話，不覺踰此，虎輒驟鳴，三人大笑而別。此指既住持佛門，又兼容僧俗。

27洗缽：禪林中，用食終了，清洗缽盂，稱為洗缽。用于此，猶言齋戒以示虔誠。歸龍《晉書·僧涉傳》載：涉，西域人，苻堅時入長安，能以秘咒下神龍。每旱，苻堅常請他咒龍請雨。俄而，龍下缽中，天輒大雨。堅及群臣親就缽視之。此喻為民祈福。

28“半月巖”二句：紹興香爐峰山脊有半月巖，有泉隱巖下。但滿月，但池中只見其半，故名。見宋姚寬《西溪叢語》卷上。

29“一片石”二句：梁僧竺道生，巨鹿人。本姓魏，名道生，后為羅什法師弟子。傳說常在蘇州虎丘寺講涅槃經，人皆不信。后聚石(今虎丘山劍池旁有千人石）為徒，宣講至理，石皆點頭。此借指本文所謂“一片石”。

30“遠公之社”四句：晉釋惠遠與慧永、劉遺民、雷次宗等十八人結社于廬山東林寺，同修凈土之法，因號白蓮社。當時陳郡謝靈運(謝玄之孫，襲封康樂公）恃才傲物，少所推重。一見遠公，肅然心服。為鑿東西二池種白蓮，求入白蓮社，遠公因靈運心雜，不許。攢眉：皺眉，表示不愉快。此指不許。

【評品】

祁彪佳《越中園亭記》中載：“表勝，庵也，而列之園，則張肅之先生精舍在焉。山名九里，以越盛時笙歌聞于九里，故名。渡嶺穿溪，至水盡路窮，而庵始出。冷香亭居庵之左，砎閣、鐘樓，若斷若續，俱懸崖架壑為之。而奇石陡峻，則莫過于鷗虎軒。至爐峰石屋之勝，載主人《開山緣起》，予不復縷數矣。”

本文之啟，沿用駢體，所引典故，多涉佛經、佛事。描繪間以春茗、寒泉、臘梅、幽香點綴石屋、半月巖、一片石景色，以為表勝庵之落成，金一法師之住持增勝。