千古之嘆：“孔子的籠子”2.0版

禮崩樂壞

周公原創版“籠子”雖然設計完美，但因為缺乏某種更重要的材料，實際效果顯然很有限。周公還沒死，“三監”就躥出“籠子”，公然勾結前朝殘余叛亂。成王死后其子姬釗繼位，即康王，兩人總共統治40多年時間，被譽為“成康之治”，受到儒家千古推崇。可是，成王、康王就不太愿受“禮”的約束。陳雪良《春秋史》寫道：

周公旦還政于成王以后，成王到了新建成的洛邑城，它比起陳舊的豐鎬來當然是另一番景象。成王從洛邑回都后，不談民生，不談治國方略，而大談洛邑風光如何綺麗，美女如何妖艷，飲食如何可口。

周康王晚年也不愿受約束。《詩經》第一首也是知名度最高的《關雎》，大家覺得盡善盡美，殊不知這是“批判現實主義文學”，批評的正是康王。康王后期像商紂王一樣沉湎女色，疏于朝政，盛世不再。這不是個案，明君難終幾乎是所有王朝的痼疾。再說康王絕不是最糟，此后的周王無不更糟，一個個為所欲為地橫行，導致“國人”造反，將厲王趕到一個養豬的地方去了，幽王則直接被殺。

天子都不愿受“籠子”的約束，諸侯會愿意嗎？儒家經典只有魯國保存比較完整，但魯國并非“理想國”。世人所謂“周禮盡在魯矣”，如果僅指周禮之典籍是不錯，但想象魯國人行周禮盡是君子，那就大謬了。魯武公曾帶兩個兒子朝拜周宣王，宣王很喜歡其幼子姬戲，要立為魯國太子。大臣反對，說廢長立幼不合禮。宣王堅持立姬戲。后來姬戲（魯懿公）繼位，他哥哥的兒子不滿，起兵弒君篡位，宣王又將其殺了，改立懿公之弟。從此，諸侯國弒君的事時有發生。魯國后來也侵略成性，陸續吞并周邊多個小國。

天子不愿自律，諸侯闖出天子的“籠子”，家臣也不愿老老實實蹲在諸侯的“籠子”里。成語“慶父不死，魯難未已”說的也是魯國。慶父姓姬，正宗的“國姓爺”，官至上卿，卻與其嫂魯莊公夫人哀姜私通。哀姜無子，他密謀立哀姜妹妹之子為魯公繼承人，引發一系列內亂。慶父終究會死，不追殺也終有死的一天，魯難卻遲遲未已，天下之亂沒完沒了……

春秋戰國時的諸侯，宛如一群調皮的男孩，整天打鬧。受欺負的諸侯到周天子那里哭訴，可是周天子癱瘓在床，一臉無奈：“這些孩子我也管不了啦！你看我自己家里也給他們弄得亂七八糟！”

既然家長管不了，頑童們自己變著花樣玩。張三無理取鬧，李四王五幾個結成盟友，共同對付張三；李四也變得不講理了，張三王五幾個又結盟對付李四……這時，剛好文字開始普及，于是出現“盟書”。盟書內容不限于政治軍事，涉及諸侯國方方面面。那么，盟書的效果如何呢？

你孩提時代發的誓，幾回當真過？柏楊譏諷道：那些“盟誓文字太美了，美得像一首詩，所以不能在實際政治中實行”。盟書跟禮制一樣約束不了諸侯們的野心，“梯子”上大大小小、上上下下的都躥出“籠子”，攪得烽火連天，血流成河。于是，儒家、法家、道家、墨家等紛紛登場，謀劃新的對策，百家爭鳴……

克己復禮

孔子給這個亂世開具的藥方是“克已復禮”—只要統治者自律，恢復周公時候的禮制，天下就會太平。換言之，只要大家都回各自的“籠子”，“梯子”就會井然有序。

孔子多次強調要充分發揮“籠子”的重要作用。季桓子準備侵略別國時，孔子嚴厲責備身為季氏家臣的兩位學生：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”他明確主張對權力“約之以禮”，并提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的具體要求。孔子非常有信心，公然聲稱：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”一年初見成效，三年就將禮崩樂壞的現實變成周公時代那樣的盛世，像現代官員競選演說一樣振奮人心。

魯公曾經采納孔子的政見。禮制規定大夫的城墻不得超過標準尺寸，可是三桓都超過了，孔子命令將超出部分墮了，他們居然武力抵抗，引發內戰。魯公失望得很，只好讓孔子走人。孔子不甘失敗，到國外去尋求實現理想抱負之地，可是一連十幾年走了十來個諸侯國，落得跟“喪家狗”一樣狼狽。不得已，他只好回家編書直到去世，將偉大理想托付后人。

孔子失敗的根本原因，在于權力不愿回禮的“籠子”。孔子到衛國最多，衛靈公及其美麗的夫人南子對他最好。因為南子風流名聲欠佳，公子蒯聵弒母。靈公去世，本當由蒯聵繼位，因他逃亡在外，只好由他的兒子輒繼承。孔子卻建議說：靈公去世，蒯聵是衛國公室里的長輩，君臣父子這名分不可顛倒。輒直接繼承祖父的君位，在禮制上說不過去。所以，當務之急是請蒯聵回來為君，輒退回太子之位。假如你是衛出公輒，你會采納孔子這建議嗎？后來的李隆基、趙構們作了回答。

孔子生前最大的成功是培養了一批好學生。孔子逝世后，學生不僅為他守墓，回憶整理《論語》，更重要的是繼承他未竟的事業。學生們冷靜檢討老師失敗的原因，認為時過境遷，再像孔老師那樣對周禮“述而不作”顯然不行。孟子晚孔子近兩百年出生，他繼承和發展了孔子的“仁政”思想，并像孔子一樣游歷列國20多年，推銷不出去便回家講學。后人將他稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。

但實際上他們的思想有好些不同。孔子仁政的出發點是君王，強調“君君臣臣”；孟子的著眼點是民，強調“民貴君輕”。這就是說孟子試圖對“梯子”的排序規則加以改革，許多帝王對此恨得咬牙切齒，朱元璋忍無可忍將孟子“鞭尸”。黃仁宇在《中國大歷史》一書中寫道：“從個人說辯能力和長久的功效兩方面講，孟子在傳統政治上的地位要超過孔子……威利在他的杰作《中國古代的三種思想》中即以孟子代表儒家，和道家與法家對立。”

日本講談社《中國的歷史》說：“原本孔子這個賢人只在戰國時代齊國等一部分國家受到大肆贊揚，而在其他國家而言多是諷刺或部分褒揚。”齊國第一個稱王的齊威王，他的祖先田氏曾經與孔子一起編過《春秋》，為了抬舉田氏，將孔子“定義為天下第一圣人，然后借孔子之口講述歷史的規律并預言未來的王者”。到了漢代，孔子地位飆升，但仍然次于周公，常以“周孔”并稱。再后來，孔子地位就超越周公了。

盡管儒家享盡盛譽，卻沒能挽救春秋戰國持續500余年的亂局，最后是信奉法家的秦始皇收拾了爛攤子。秦國人既不指望那些美麗的外交盟書，也不迷信古老的“周政”，而是選擇法家，全力改革自己，不斷創新。美國圣母大學政治學系許田波著有《戰爭與國家形成—春秋戰國與近代早期歐洲之比較》一書，研究為什么中國出現一個強制性的普世帝國，而歐洲卻一直保持多國的均勢狀態，結果認為：

秦能統一中國，是因為它實施了全面的“自強性改革”，采取各個擊破策略和不擇手段的計謀；與此形成鮮明對比的是，歐洲的爭霸國相續失敗，因為它們采取的是“自弱型權宜措施”而非“自強型改革”。

富有戲劇性的是，最后六強國面臨秦國帶來的滅頂之災，他們的對策自然是聯盟，可仍然擱不下眼前私利，面和心不和，競相叛盟賄敵，而不能真正團結一心抗秦，終被各個擊破，無一幸免。周王室掙扎到前256年，最后一任周王姬延面對秦軍入侵，親自號召組織國際聯軍，沒想到只有五六千人響應，又缺糧餉，根本沒法上陣，不得已自行解散。因為國人紛紛索債，姬延躲到一個高臺上不敢露面，最后讓秦兵捉拿，徹底滅了周王朝。

秦與周原來都在今陜西，后來各分東西，500年后又合在了一起。據《史記》記載，這是道家太史儋早就預見的奇跡，他曾對秦獻公說：“周故與秦國合而別，別五百歲復合，合十七歲而霸王出。”當然，這只能付諸笑談。