植物人王朝：周王失控，諸侯紛爭(zhēng)

東周分“春秋”（前770—前476年）與“戰(zhàn)國(guó)”（前475—前221年）兩個(gè)時(shí)期，其實(shí)前256年?yáng)|周已被秦國(guó)直接消滅。這個(gè)王朝之長(zhǎng)壽其實(shí)徒有虛名，如同在病床躺過(guò)百歲的植物人罷了。人們記憶中更多的是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王夫差、越王勾踐，很難想起東周25個(gè)帝王當(dāng)中哪一個(gè)。

西周前841年，“國(guó)人暴動(dòng)”，周厲王逃出王宮“出奔于彘”，由召公與周公行政，史稱“共和行政”。從這一年開始，中國(guó)歷史進(jìn)入了完全信史時(shí)代。前828年，厲王死于彘，諸位大臣擁立太子姬靜，是為周宣王。周宣王前期勵(lì)精圖治，創(chuàng)造了“宣王中興”。但他晚年對(duì)外用兵接連遭受失敗，不納忠言、濫殺大臣，中興遂成曇花一現(xiàn)，也為西周在其子周幽王時(shí)期滅亡埋下伏筆。

西周末代帝王幽王好色本來(lái)無(wú)可厚非，古今中外無(wú)數(shù)男人都有此癖。近年微信朋友圈熱傳一條網(wǎng)文，竟然說(shuō)《比經(jīng)濟(jì)危機(jī)更可怕的是：男人都不追女生了》，有些逆天。幽王與常人不同的是“愛(ài)美人不愛(ài)江山”，不僅制造了“烽火戲諸侯”的鬧劇，還將原配申后廢掉，改立他寵愛(ài)的褒姒為后，甚至還要將申后所生的太子宜臼貶為平民，改立新歡所生的兒子伯服為太子。宜臼只好逃奔母親娘家申國(guó)。為此，太史嘆道：“禍成矣，無(wú)可奈何！”

其實(shí)，如果就此罷手，太史之嘆也許多余。稍后的衛(wèi)靈公也干過(guò)此類事，逼得太子行刺而逃，但沒(méi)追殺，國(guó)事基本沒(méi)受什么影響，還受到孔子的表?yè)P(yáng)。幽王卻連自己兒子都想斬草除根，要求申國(guó)殺掉逃亡在那里的宜臼。申國(guó)國(guó)君不忍心殺外甥，拒不執(zhí)行命令。

在這種情況下，幽王又召集各諸侯開會(huì)，宣布廢除申國(guó)的封號(hào)，并下令征伐申國(guó)。申國(guó)堅(jiān)持正義，拒不投降，聯(lián)合附近的繒國(guó)、犬戎等武力抵抗，并向鎬京發(fā)起反攻。鎬京很快被攻下，幽王和他心愛(ài)的褒姒逃到驪山被殺（有的說(shuō)被擄）。隨后，晉、鄭、衛(wèi)、秦等諸侯聯(lián)軍又將犬戎打敗，擁立宜臼為周王。宜臼東遷洛邑，是為周平王。

天下并沒(méi)有隨著幽王死、平王東遷而太平，卻如同潘多拉的盒子被打開，開啟了一個(gè)更加動(dòng)亂的時(shí)代。

現(xiàn)在常見(jiàn)“封建社會(huì)”“奴隸社會(huì)”之類社會(huì)形態(tài)的劃分，其實(shí)經(jīng)不起推敲。現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為中國(guó)的封建社會(huì)實(shí)際上只是西周一朝，秦始皇統(tǒng)一天下之后是“皇權(quán)官僚專制時(shí)代”，與“封土建國(guó)”正相反。本書盡量不用“封建社會(huì)”一詞。

據(jù)記載，西周初分封的諸侯國(guó)多達(dá)1773個(gè)。到春秋時(shí)期，見(jiàn)于史書記載的大大小小諸侯國(guó)還有140多個(gè)，但司馬遷《十二諸侯年表》記載的諸侯國(guó)僅13個(gè)，即魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕、吳。戰(zhàn)國(guó)最后秦始皇一統(tǒng)天下，可想那數(shù)百年間你死我活相互吞并多么慘烈！塞繆爾·芬納說(shuō)：“中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)方面算不上有名，但這一時(shí)期卻是個(gè)例外。”

與此同時(shí)，周王的權(quán)威日益衰弱，王城的地盤不斷被侵蝕。到前256年，周王自己的地盤僅剩洛陽(yáng)周圍地區(qū)。加拿大史學(xué)大家卜正民主編的《哈佛中國(guó)史》說(shuō)：“中央集權(quán)與地方割據(jù)勢(shì)力之爭(zhēng)是中國(guó)歷史上反復(fù)出現(xiàn)的主題”，只不過(guò)地方割據(jù)勢(shì)力在東周時(shí)稱諸侯國(guó)，且以這時(shí)期為最。

孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”縱觀春秋時(shí)代的整體局勢(shì)，就可以感受到孔子痛心疾首的論述中飽含著對(duì)周朝禮樂(lè)制度喪失的無(wú)奈與嘆息。這個(gè)論斷無(wú)疑是十分精辟的，它確實(shí)把握住了春秋時(shí)期時(shí)代的發(fā)展與新興觀念的誕生、整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)與無(wú)序的狀態(tài)。

有學(xué)者認(rèn)為，歷史地看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)事頻繁也并不完全是壞事，因?yàn)楦髦T侯國(guó)之間激烈的競(jìng)爭(zhēng)“迫使各個(gè)國(guó)家不斷改革自己的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事制度，以應(yīng)付多輪戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家資源和能力提出的要求”，從而促進(jìn)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等方面的發(fā)展變化。晉、楚、齊等國(guó)政治家提倡“三事”—正德、利用、厚生，換言之為現(xiàn)代所謂道德、科技與民生。在思想文化領(lǐng)域，“周衰文弊，諸子爭(zhēng)鳴……思以其學(xué)易天下”，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。

1949年，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中，提出了“軸心時(shí)代”的理論。雅斯貝爾斯認(rèn)為在前800至前200年之間，尤其是公元前600至公元前300年間是人類文明的“軸心時(shí)代”，其地區(qū)大概在北緯30度上下，或北緯25度至35度之間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在“軸心時(shí)代”，各個(gè)文明都發(fā)生了非常偉大的文化事件，出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，最終形成了希臘、印度、中國(guó)三大古典文化中心。這些軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天，影響著人類的生活。雅斯貝爾斯所指的中國(guó)的軸心時(shí)代，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出孔子、孟子、老子、莊子、墨子等一大批杰出的思想家。

對(duì)此，不敢茍同！站在人文的立場(chǎng)看，需要死人的戰(zhàn)爭(zhēng)完全是壞事，任何戰(zhàn)爭(zhēng)不例外，不是加個(gè)什么褒義詞就能改變這一實(shí)質(zhì)的。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等方面發(fā)展變化的方式方法很多，為什么一定要用戰(zhàn)爭(zhēng)這種最糟的方式？客觀上有這方面的作用，并不等于其事就好。好比長(zhǎng)城在今天看是美景，并不等于建長(zhǎng)城是美差。

前700年是東周東遷建國(guó)70周年。周桓王姬林于此前19年（前719年）繼位，此后3年（前697年）去世。