論宋代的日記體詩

北京師范大學 馬東瑤

日記在中國古代發展已久。俞樾認為日記起源于東漢，其證據是馬第伯逐日記載光武帝封禪泰山之事的《封禪儀記》。到了宋代，日記一體已相當繁盛。據顧宏義《宋代日記叢編》，僅傳世日記便有55種（含存、殘、輯佚），其中不乏《入蜀記》《吳船錄》等我們耳熟能詳的名作。顧氏將宋人日記分為三類：出使行游、參政、其他（個人生活與讀書功課及物候等）。從日記的文體特性來說，其關鍵詞應當是“真實”和“個人化”，但正如魯迅對李慈銘《越縵堂日記》的評價：“早給人家看，鈔，自以為一部著作了。”事實上，這些流傳于世的日記，即使記錄個人生活，往往也并無不可傳諸人口的隱秘之事，這與創作者著重于“記錄”而非“私密”的文體認知有關。這一特點也影響到其他相近文類。

兩宋時期，與日記的勃興同時，詩歌當中出現了大量標示日期的作品。陸游在《東鄰筑舍與兒輩訪之為小留》詩中說：“年豐日有攜尊興，家乘從今不一書。”詩后自注：“黃魯直有日記，謂之《家乘》。”其《老學庵筆記》也提到：“黃魯直有日記，謂之《家乘》，至宜州猶不輟書。”這種“日記”的觀念對陸游的創作影響甚深，他的《入蜀記》便是一部行旅日記；而這一觀念不僅體現在其筆記散文的寫作中，也影響到詩歌創作，不僅體現在詩題上日期的標示，更帶來詩歌題材和內容的新變。陸游固然是宋代日記體詩創作上里程碑式的人物，事實上，寫《家乘》的黃庭堅，以及梅堯臣、司馬光、蘇軾、王十朋、楊萬里、文天祥等，都有很多日記體詩，從而形成宋詩當中顯著的詩歌類型。

學界對這一問題已有關注。胡傳志《日課一詩論》從“日課一詩”的角度談到陸游“每日堅持作詩”的創作方式和生活方式，以及由此帶來的宋詩日常化、生活化特色的形成。鮮于煌則明確以“日記體詩歌”稱呼杜甫的紀行詩，不過作者將杜甫可以逐月排列的詩都歸為日記體詩，則未免過于泛化；同樣，盡管多有學者關注到陸游“以寫日記的方式在寫詩”，盡管陸游在寫《入蜀記》的同時也有詩歌創作，從文體的角度進行詩文對讀不失為一個有趣的視角，但并不能因此將那些可以確定寫作時間的詩都視為日記體詩，因為文本本身具有時間表現上的類型特征，和讀者可以判定作品的寫作時間，仍然是不同的。故此，本文借鑒“日記體詩”的稱呼，將之界定為詩題中標示了日期的作品。而按照俞樾對馬第伯《封禪儀記》作為“日記”的界定，“逐日性”是否也當為“日記體詩”的必要條件呢？明人賀復徵便曾定義日記為“逐日所書，隨意命筆”。事實上，即使在存詩近萬首的陸游作品中，具有日期標示的連續性的詩作也并不多。從陸游的個人情況來說，其詩十不存一，刪削厲害；從一般詩人的創作來說，日記體詩畢竟只是對日記的部分特色的借鑒，而“逐日性”并非不可或缺之要素。那么，什么才是日記體詩的根本特色？